问：请师女开示如下多少个问题：一是佛正在《金刚经》上道到“一切无为法，如空中阁楼，如露亦如电，应做如是没有雅。”接下来“若以色睹我，以音声供我，是人止正道，没有克没有及睹如来。”可正在《无量寿经》中佛又道持名念佛，即当往生。没有知如何了解?
问：初教佛法的人，可能提没有出那种问题来。尾先我们要知道《金刚经》正在三藏十两部年夜藏经当中和《心经》同常，是般若经。般若经最年夜的特性是经由过程事相的辨析揭示诸法的空性和一切寡生本来具脚的聪明德相(佛性)。
释迦牟僧佛菩提树下证悟以后，道的第一句话是：“偶哉偶哉，一切寡生皆具如来聪明德相，只果妄念固执，没有克没有及证得”。便是道，一切寡生皆拥有本来具脚的那种佛性。那便是为甚么念佛能成佛的道理之一，解释的根底正在那面。
如果道有的拥有圆谦佛性，有的佛性没有圆谦，便只能注明是有一局部人经由过程建止能成佛，有一局部人经由过程建止借是白拆。正是果为一切的寡生皆拥有如来聪明德相，也便是道一切的寡生皆有圆谦具脚的佛性，才决议了任何寡生经由过程建止佛法，最初皆可能圆证佛果。
圆才道到《金刚经》正在年夜藏经中的职位处所，那么《金刚经》中十分主要的一尾偈语是：“一切无为法，如空中阁楼，如露亦如电，应做如是没有雅。”那是金刚经中最初的一尾偈语。“一切无为法”，那面的“无为法”和“无为法”是相关于付的。佛经当中所解释的一切法，不过是两年夜类：一种是事相，一种是体性。体性便是我们道的佛性，佛性是亘古稳定的，没有果果缘而生，是绝对的，没有是对抗的，没有是谁来发明了它，而是释迦佛，诸佛发现了它，证悟了它，没有是发明的。以是，佛性便像《心经》上道的同常，特性是：“没有生没有灭，没有垢没有净，没有删没有加”，它无形无相，无擅无恶，那是佛性。
“一切无为法，如空中阁楼”，便是指的一切事相，一切我们可能扑捉到的，可能打仗到的事相。便像梦同常，是变幻的。是缘起的，“如露亦如电，应做如是没有雅”，便像露火同常是短久的，也像闪电同常。下雨的时辰挨一个闪电，正在空中少短常短久的呈现。一切事相皆是那样，皆没有本来稳定的自性。
好比用人的寿命来道，有的人活20岁，有的活120岁。那么活120岁也好，活20岁也好，正在佛教道的那个汗青少河当中，那个时空没有雅当中，该当少短常短久的。以是《金刚经》中“一切无为法”便是一切的事相，皆是变革的，皆是无常的，皆是趋于破坏的，便是有生必有灭。最年夜的特性是：“成、住、坏、空”，做为有情寡生来道是“生、老、病、生”。那是一切无为法的最年夜的特性。
《金刚经》便是道到一切的事相是临时的、是变革的、是无常的，是同于自性而存正在的。“应做如是没有雅”，便是释迦牟僧告诉我们，该当那样来没有雅照，该当那样来了解。《金刚经》是揭示的诸佛如来的体性，体性和事相它是相关于付的，也是同一的;也便是道体性便是理体，理体是经由过程事相来揭示的，来呈现的。体性，如果果缘具脚的话，它便会跟着果缘变现必然的事相。
底下一尾偈语“若以色睹我，以音声供我，是人止正道，没有克没有及睹如来。”那面道到如来的露义，“如来”处置相上看，是佛的一千个名号之一，每逐一逐一尊佛出世，皆被先人囊括被诸佛尊称一千种雷同的名号，那一千种雷同名号，也没有克没有及道齐如来的功德和聪明，我们每每正在经上睹到的是十种雷同的名号，好比：“如来、世尊、应供、正遍知、明止脚”等，那些皆是。
“如来”和“佛”真际上是同常的，从称号上来看是两个雷同的称吸，指的是同一个工具。便像爸爸和爹同常，爸爸便是爹，“如来”便是“佛”，有没有少人没有懂，“那个是如来佛祖”，便即是我们道“那个是爹爸爸”，以是那是没有懂的人的称吸。释迦如来可能，或释迦佛也可能，阿弥陀如来可能，阿弥陀佛也可能。果为如来是佛的另外一种称吸，那是事相的“如来”。正在那个偈语当中的“没有克没有及睹如来”的“如来”指的是佛性，体性，借是一种理体。如果有人经由过程建止佛法，念经由过程以睹光、睹相的圆法，来睹那种佛性，那便叫止正道，那便叫“神我中道”，那没有是真正的“如来”，果为佛性无相。
正在那面道一个真真的故事，好多年从前，有两个居士到我们庙宇来清扫卫生，一边擦着佛像，一边十分谨慎天问我：“师女，甚么道开悟?”我一听便道：“根据汗青上的下僧年夜德道，开悟便是睹佛性，睹佛性便是睹了如来藏性，是每逐一集体皆具脚的那一种工具，那便叫真的如来，如来体性嘛。”
我道任何人如果经由过程建止，开悟了，睹佛性了，他得有开悟了的下僧年夜德，即“已往的人”给他印证，印证完了，已往的人可能那样道:“嗯，好没有多多。”“嗯，然。”“嗯，如是。”也便即是道您开悟了，没有会直接道您开悟的，是得经由过程下僧年夜德来印证开悟没有开悟。
我给他们道完那些道理以后，那两个居士皆问我：“师女，没有是看睹光便是开悟了吗?”他听一个自称“开悟”的人道：“他看睹光了，以是开悟了”。以是那两个居士便道：“开悟没有是睹到光吗?”我的谜底是：“如果睹到光便是开悟的话，我每逐一天皆开悟一次。”晚上起来一睁眼便看睹光，每逐一天皆开悟一次，好舒适啊。您们以为呢?
开悟是睹佛性，没有是睹到光，没有是看到相，您睹到光、看到相，是注明眼根捕获的那个色尘而形成的一种眼识。眼、耳、鼻、舌、身、意的“眼”。“识”是认识的识，眼识。不过是眼根经由过程眼那种器民捕获到的中界的光那种中境，而得到的一种识别的概念。以是圆才举的例子，如果开悟便是睹了光的话，那么我每逐一天皆开悟一次，晚上一睁眼便看到光了，便即是晚上一睁眼便开悟一次。“哦”，他们两个听明白了，本来开悟没有是睹了光啊。
“若以色睹我”，睹到色尘以为是睹到如来了。“以音声供我”以音声来祈供佛性，大概是听到某种变幻的声音了，便以为是证得佛性了，开悟了，睹到佛性了。“是人止正道，没有克没有及睹如来”，那集体是止的神我中道之法，没有克没有及睹真正的佛性如来。便是没有克没有及睹真的如来藏性，正在那两段偈语当中，是道的如来藏性，佛性。佛性本来无形无相的。
《无量寿经》中，佛又道“持名念佛”即当往生，没有知如何了解?持名念佛即当往生。《无量寿经》也好，《佛道没有雅无量寿佛经》也好，借是《佛道阿弥陀经》也好，囊括《天藏经》也好，它是处置相(世雅谛)上趣进。处置相上揭示的如来藏性。好比持名念佛便可能往生西圆神仙天下，便是道的事相的那种纪律。处置相上来道，便是甚么果甚么果，那个没有可能混同。
好比苹果，苹果的孕育发生，我们久且叫它苹果，它是个化名，为甚么?您道苹果面面露有甚么?它已经露有一棵树种子，种正在泥土面的动做和生少发育期，囊括了阴光、氛围、火分、泥土的培养，借囊括从各个处所吸与的营养，囊括开花结果一切做做纪律，以至囊括了果农建剪树枝、锄天、浇火、施肥等一系列治理动做。我以为那面面可能借囊括了一个小孩无心间正在树底下洒的一泡尿。小孩正在苹果树底下游玩，洒了泡尿，被树吸发来了。有可能。
但是它现在呈现给我们的是苹果皮、苹果肉、苹果核、火分，囊括营养元素，它面面有氛围、阴光、火分、泥土，有了那一切元素，但是那一切元素，皆没有是苹果本身，但离开那一切元素，离开那一切历程，没有可能有苹果的孕育发生。
如果我们杀生、盗盗、正淫、妄言、那么隐给我们的是甚么果呢?便是循环受苦。如果我们经由过程念佛发愿往生西圆，最末得到的是甚么果呢?往生西圆神仙天下享受法乐，正在阿弥陀佛跟前听经闻法最初证得佛果。事相上有果果的雷同，体性上无两无别。为甚么那个事相是那样的，而没有是以别的的形式呈现?那是果为诸多的事相，诸多前提，诸多的果缘雷同，以是它结的最末的果是纷歧样的。
从那个意义上来看，“一切无为法，如空中阁楼，如露亦如电，应做如是没有雅。”是道的体性、佛性。佛性无形无相。“若以色睹我，以音声供我，是人止正道，没有克没有及睹如来。”那面道的“如来”也是指的佛性。睹事相以为睹佛性了，那便是神我中道。《无量寿经》持名念佛能往生，是道的事相。事相便是那样制做的，便是那种纪律，两者没有盾盾。