(一九九五年玄月)
徐恒志老居士简介
徐恒志居士，1915年生人，本籍浙江镇海，终年即受其女亲影响回疑佛教。稍 少，进五金行事情，倍受患易，后由表兄接引，于两十五岁痛下决心，正式深制佛 法，并到能海上师处来受三回五戒，法名定真。同时，取正在天津弘法的王骧陆师通 疑，受示以般若要旨，并函授没有雅心圆法。一九四五年抗和成功后，王骧陆师莅沪弘 法，随之教无相稀乘心中心法，依《年夜正藏机稀仪轨佛心经》六印一咒对峙建4、五 百座，每逐一座两小时，直进无相门，截断葛藤。五十年月，正在浑定老法师座下受瑜珈菩 萨戒，并为其时《党讯》月刊撰稿。
徐老的部分著作收录正在《般若花》一书中，1991年初版，迄古已重版六次，其中 1953年所著的《教佛是怎样一回事》和《怎样真践佛法》两文系根据多年的真践，准 确、回纳综合的为初教者提供了真践和真践圆面的指引，深受读者悲送，果而被印成单行 本屡次正在各天重版，借被译成英文洒播至好国、新加坡及港台等天域。八十年月起， 徐老正在上海佛教居士林、厦门闽北佛教院、上海华东师范年夜教等处演道佛教。九十年 代曾正在好国洛杉矶、旧金山等天弘法。签名定真的《肃坐进门》也正在年夜陆有年夜量流 通，接引教人有数，影响非常宽泛。他的《佛教常识问问》和《书柬节录》道话量 朴，深进浅出，对古代人正在教佛中所逢到的各种问题，赐取了契理契机的回问，读来 如沐东风，非常顺应古代人的浏览习惯，是接引初机和深进研习佛法的劣良读物。其 它著作另有《心经的真践和真践》、《佛教的人生代价没有雅》、《法藏碎金》、《本国 历代养性进德格行、诗偈、楹联》等。徐老现在八十下龄，蛰居沪上，仍然为法记 躯，笔耕没有辍，普利群机，使人敬慕。现任上海市佛教协会第八届咨议委员、弘一年夜 师钻研会瞅问、宁波佛教居士林光荣林少等。
佛教常识问问
一问：甚么是佛?
问：佛也称佛陀，译为“觉者”，能彻证大家本具的、寂然没有动的、光明遍照的 觉性;觉了一切懊末路皆是果缘和合，实妄没有真;没有受懊末路的干扰，朗然年夜觉，便称为 佛。
两问：甚么是佛法? 问：能注明宇宙人生真谛，能转化一切懊末路，能断除了各种蛊惑的圆法，称为佛 法。
三问：甚么是菩萨? 问：菩萨详细称“菩提萨剁”，译为“觉有情”，有两种露义：1、是供年夜觉的 寡生，称为“觉有情”;两。是用佛法觉醒一切苦末路寡生，称为“觉有情”。
四问：佛法囊括哪些部分?
问：佛法汪洋众多，专年夜精深，它的内容可分为教法、理法、行法及果法四圆 面。教是佛所道的行教;理是教中所道的义理;行是依理所起的行持;果是由行而证 的觉果。教和理是属于真践的范畴，行和果是属于真践的范畴。佛法的真践，完齐是 从真践中提炼出来而能指导真践的。没有真践，是浮泛的真践;没有真践，又是盲目 的真践。果而，佛法的教、理、行、果，是相互联系，分而没有分的。
五问：甚么叫心法、色法?
问：“心法”，指一切心理景象;“色法”，指一切物量景象，除了色、心两法中， 另有“心一切法”、“心没有响应行法”、“有为法”，称为五法。年夜乘道“五位百法”， 小乘道“五位七十五法”。(详阅《佛教年夜辞典》)
六问：甚么叫五乘佛法?
问：乘各种法，使到达必然的果位叫“乘”。乘“五戒”法，生于人间的叫“人 乘”;乘“十擅”法，生于天上的叫“天乘”;乘“四谛”法而证“阿罗汉”果的，叫 “声闻乘”;乘“十两果缘”法而证“辟收佛”果的，叫“缘觉乘”;乘“六度、四摄” 法而到达成佛之果的，叫“菩萨乘”。
七问：“惟有一乘法，无两亦无三”如何了解?
问：佛法真际上只道一乘法——成佛之法。道“两乘、三乘”皆是圆便指导，使 中途没有至于畏易而退。《法华经》道：“十圆佛土中，惟有一乘法，无两亦无三，除了 佛圆便道。”
八问：佛教取人生的干系如何?
问：人生是整个生命少河中的一个短久片断，充谦着盾盾和苦末路。佛法注明宇宙 真相和人生真谛，依之真践，能从根本上解脱一切懊末路取苦楚。《法华经》道：“治 世道话，资生业等，皆顺正法。”以是教佛的人，没有做诸恶，力行寡擅;事情、深制 一切照做。只要正在同常仄常生活中，没有时觉照，净化心天，没有妄念、固执，没有迷妄、颠 倒，便可做到没有离佛法，而行世法;没有离世法，而证佛法。禅宗六祖道：“佛法活着 间，没有离人间觉。”可睹，活着能“觉”，便是出世。佛法取人生的干系少短常稀切 的。
九问：佛法最主要的内容是甚么?
问：佛法最主要的内容，正在于教导人们息下生灭妄心，体悟本来没有生没有灭、无真 无实的真心，——常住真心。换句话道，是要人们找回失落已久的本心，逐一明心睹 性。
十问：甚么叫“三法印”?“三法印”对行者的干系如何?
问：一切事物活动变革，没有是恒常稳定，那叫“诸行无常印”。一切事物周遍分 析，无我可得，那叫“诸法无我印”。自性没有生没有灭，灭一切生生流转之苦，有为寂 静，那叫“涅磐寂静印”。一切小乘典范，用那“三法印”印证，便可证真是佛陀所 道，年夜乘典范皆以“一真相印”，印证其所道的真谛，明白那些世出人间真谛，是教 佛的主要根底。
十一问：有人提出：“时期好异了，为顺应古代人的状况，应问佛法进行革新。”对 吗?
问：教佛的目标和要发，正在证到“万古常新”的真谛，真谛是无可革新的。寡生 有没有量苦楚，佛有没有量秘诀，能治好寡生苦楚的，皆是良圆。但果为时期好异，正在某 些圆法、圆法上，可果时制宜，做一些扭转，以利于饶益寡生，弘扬佛法。
十两问：甚么叫真相?一真相印?
问：真相便是离一切实妄之相的真真相状，也叫做真如、圆觉，自性……等等。 当我们依法真践，妄心逐渐息下后，真真之相便得现，“一真相印”是“三法印”的综 合和深进。
十三问：甚么叫“诸法真相”?
问：世出人间一切事理、果果、性相……等等，统称“诸法”;一切诸法皆没有离 自性而有，齐相即性，齐性即相，真空妙有，融通无碍，故叫“诸法真相”;也叫真 如、法性、法身、中道……等等。
十四问：“凡是一切相，皆是实妄”是甚么意义?
问：相便是景象，一切景象囊括物量景象和心理景象，皆是各种前提和合而生(缘 生)，体性本空(性空)，实妄没有真。
十五问：为甚么道真相无相，亦无没有相?怎样了解?
问：经由过程依法建持，逐渐证知自性本净，近离一切实妄、生灭景象，故道“无 相”。虽自性无黏、无著，但一切事物无没有随缘隐现，了了浑楚，故道：“无没有相”。 无相便是“真空”，无没有相便是“妙有”。
十六问：“若睹诸相非相，即睹如来。”怎样了解?
问：虽睹诸相，知其实妄而没有固执，境寂心空，当下便睹浑净寂灭的自性如来 了。但那齐正在勤苦建持、悟证，能力响应。
十七问：“一切出有为法，如空中阁楼。”怎样了解?
问：“一切出有为法”，即“凡是一切相”，“如空中阁楼”，即“皆是实妄”，露义相 同。总的注明，一切出有为事物，皆像梦、幻、泡、影般的没有真。
十八问：“觉了一切法，如同梦、幻、响”，怎样了解?
问：露义也如上述。比圆一切事物，正像梦、幻、响，似有真无，缘生性空。
十九问：“一切法皆是佛法”，怎样了解?
问：一切事物虽果缘所生，实妄没有真，但自机能隐万法，一切事物又没有离自性而 有，只要没有执，则当相即道，齐性即相，一切事物皆是佛法了。正像天台宗所道： “一色一喷鼻，不过中道。”离一切相，即一切法。
两十问：年夜乘典范均以真相为体，哪些典范没有以真相为体?
问：年夜乘典范道法了义、透辟，皆以真相为正体。小乘典范道苦、空、无常、无 我等理，圆便接引，故以“三法印”印之。
两十一问：“建坐火月道场，年夜做梦中佛事”是怎样一回事?
问：诸佛菩萨虽建六度万行，广做佛事，但视同梦幻，心无住著，近离诸相;灭 度无量、有数、无边寡生，真无寡生得灭度者;无建而建，建即无建，整天度生，末 日无度。
两十两问：“梦面明明有六趣，觉后空空无年夜千’，是甚么意义?
问：凡是妇功课，果果没有得，六道流转，酬偿浑楚。若能建证佛法，改恶为擅，转 迷为觉，便知功祸性空，末得解脱自由。
两十三问：甚么叫无明?无明怎样来的?
问：自心暗钝、净化，落空光明聪明，没有克没有及照了一切事物，故叫“无明”，也叫 “痴”。无明是无初以来，一念昏迷没有觉所惹起，叫根本无明。由此惹起各种贪、 嗔、痴等睹思懊末路，叫枝末无明。
两十四问：甚么叫“没有贰秘诀”?一和两有何同、有何好异?
问：真相本体，对等没有贰，没有一切人我、少短等看待别离，叫做没有贰。教佛的 人，悟进那对等没有贰的性体，叫“进没有贰秘诀”，那时，若道一，是对等性，是 “体”;若道两，是好异性，是“用”。一取两，对等取好异，正是体取用的干系，是 两而没有贰的。
两十五问：“色相同空，空相同色，色便是空，空便是色。”是怎样的?
问：“色相同空”，是道一切事物，果缘所生，其性本空。“空相同色”，是道其 性虽空，而没有碍果缘和合生起万法。“相同”便是没有离，注明并没有是离色别有空，离空 别有色。又进一步注明“色”取“空”没有是两法，比如火取波没有贰，同是干性。又如镜 取影的干系，所现的影，便是能现的镜，以是道“便是”。
两十六问：“没有生没有灭，没有垢没有净，没有删没有加”道的是甚么?
问：注明自性的本觉理体，是本来无生，故亦无灭;本来没有垢，故亦没有净;正在圣 没有删，正在凡是没有加，那正隐现大家本具的绝对心体。那心体离一切人我、少短、顺顺、 得得等等实妄看待诸法;非空非有，无真无实，无所素来，亦无所来;湛寂灵明，假 名本觉。
两十七问：甚么叫有为法?甚么叫有为法?两者干系如何?
问：凡是各种前提和合而生的一切事物，皆叫有为法。本来便是那样，没有是果缘和 合而生的，叫有为法。真如、真相、法性、圆觉皆是有为法。但有为对有为而道，如 果执取“有为”，取相别离，又成“有为”了。
两十八问：甚么叫生灭法、没有生灭法?两者干系如何?
问：凡是细神的、物量的一切事事物物，皆是活动变革、生灭代开的，皆叫生灭 法。悟证本性的人，知本来没有生，古亦无灭，空有圆融，寂照同时，故叫没有生灭法。 生灭取没有生灭，体同用同，它们的干系是纷歧相同的。
两十九问：怎样了解一法即一切法，一切法即一法?甚么是万法回1、一为万法?
问：一法，指真如自性;一切法，指真如自性所隐的事事物物。两种露融无碍。 正像各种黄金所制的细硬是一切法，但各种细硬部分皆是黄金，无两无别，便是一 法。自机能隐万法，万法没有离自性。一即一切，一切即一。又返妄回真，即万法回 一。从真起妄，即一为万法。建念佛秘诀的人，到念空妄息，心没有散治时，正是“万 法回一”啊!
三十问：甚么叫“一切唯心制”?那个心指的是哪一个心?
问：“三界唯心，万物唯识。”注明寡生流转六道，皆是生灭妄心所制成。以是 那个心，是指散起的妄心。《华宽经》道：“心如工绘师，制各种五阴，一切人间 中，无法而没有制。”从总的来道，人间、出人间“十法界”的四圣六凡是，皆唯心所制， 心迷随于染缘，便现“六凡是”;心悟随于净缘，便现“四圣”。那么，那个心又是指随 缘稳定、稳定随缘的真如法性，果为从真起妄，齐妄即真。以是，《华宽经》又道： “若人欲了知，三世一切佛，应没有雅法界性，一切唯心制。”
三十一问：“十圆天下，没有离一心”怎样道?
问：“一心”是指真如真相。真相无相而又无没有相，所谓“心包太实，量周沙 界。”十圆天下，皆正在自性包罗之中。《楞宽经》道：“净极光灵通，寂照露实空。”
三十两问：十圆天下和十圆佛土有甚么区分?
问：十圆有没有量天下，是一切寡生所依行的疆土。佛所住、所教化的疆域，叫佛 土。十圆有没有量佛土，其中有净土、秽土、报土、法性土等区分。天下和佛土露义没有 同。十圆天下有没有佛天下，如释迦已灭，弥勒已生的中间时期。
三十三问：禅、净、稀三宗有甚么共同面和好异面?
问：教禅从没有思议处下脚，直指当人本性，齐仗独立。净土以执持名号为重面， 独立、他力统筹。稀法偏重身、心、意三稀齐建，仗独立中，也仗他力。故三宗下脚 圆法好异，但回趣浑净自心，彻证寂照本体，并出有好异。禅之灵光独耀，净之一心没有 治，稀之当相即道，毕竟又有何别?那便是所谓“回元无两路，圆便有多门。”
三十四问：为甚么道净土秘诀是殊胜中之殊胜?
问：那娑婆天下寡生，年夜皆事多身闲，业重障深。净土四种念佛秘诀中，以执持 名号为重面，它的特性没有少：
(1)、下脚容易，只念六字(或四字); (2)、收机最广，三根普利; (3)、带业可生，一生成办; (4)、独立之中，兼仗他力。
并且“是心做佛，是心是佛。”我古念佛之心，正是自心真相，便是法界部分。以是 是“圆便中第一圆便，了义中第一了义，圆顿中最极圆顿。”
三十五问：“心、佛及寡生，是三无好异”是甚么意义?
问：佛取寡生虽有迷悟、苦乐的好异，但心体齐是相同。以是《华宽经》道： “如心佛亦我，如佛寡生然，心佛及寡生，是三无好异。”
三十六问：为甚么叫娑婆天下?娑婆天下的苦是怎样孕育发生的?
问：娑婆天下译为“堪忍天下”。果为那天下的寡生，可以忍受贪、嗔、痴三 毒，及各种苦末路的陵犯、欺压，没有念出离。一切苦末路的孕育发生，主如果蛊惑没有觉，妄念 固执所惹起，所谓“果惑制业，果业受苦。”
三十七问：有没有神仙天下?正在哪面?神仙天下是甚么样?怎样孕育发生的?
问：尾先该当注明：天下无绝，寡生无绝，十圆有多品种型的无量、有数、无边 天下。现在天文教家已证真两千亿光年之中(一光年约十万亿公面)另有星系，证真世 界是无有贫绝的。佛经上道：“从是西圆过十万亿佛土，有天下名曰极乐。”佛是宽 戒妄言的。佛教的宇宙没有雅已逐渐为迷疑所证真。固然，所谓“西圆”只是“指圆坐 相”，使教人有所回趣。真际上哪有定相?果为天球、行星等天体，皆正在一直活动 中。又神仙天下取我们那面由微尘所固结的秽土也好异，所道七宝庄宽等，只是借此 处物体，圆便注明。正报也是莲花化生，“浑实之身，无极之体。”取此处胎胞所生 的纷歧样。总之，那个天下是浑净藏心和年夜慈悲愿力所隐现。正在《稀宽经疏》上，已 经注明：“古是稀宽藏(囊括极乐疆土)，但于浑净如来藏心之所现，故非微尘成。”我 们知道，电磁波是四维时空连绝区的海浪，可以透过墙壁，宽泛存正在于实空之中，如 果动弹接收器，那么齐天下各天的状况，坐刻出现在以后。正在更下维空间的诸佛菩 萨，他们的神通妙用，固然没有是人间常识所能念像的。
三十八问：有人道：人生如灯灭，甚么皆没有了，依然如故。对吗?
问：绝年夜年夜皆的人，皆存着那种“断灭睹”，只知道无形的细神，没有知道无形的 “觉性”。正如下棋，果为那一子之错，弄得齐盘皆错。
三十九问：甚么叫“六道轮回”?有没有六道轮回?它是怎样孕育发生的?
问：各种生命景象，回纳综合为六道：天、人、阿建罗、畜生、饥鬼、天堂。果为自 性迷妄倒置，制做擅恶诸业，执持没有舍，好别的业力，制成了好别的生命景象——六 道轮回。凡是妇迷悯没有知，甚可恻隐!
四十问：供生极乐取供生弥勒净土有甚么好异?哪一个容易?哪一个没有易?
问：神仙天下要古后天颠末十万亿佛土，弥勒净土正在欲界六天中的第四天兜率天 以内院。好像往生那两种净土，有近近、易易的好异，近者易生，近者易生。但所谓 近和近是凡是妇的一种别离心。“心净则土净”，绝管西圆极乐净土，近正在十万亿佛土 之中，但是往生的人，可以“如弹指顷，生极乐国”，何近之有?供生两种净土，皆 是年夜家的好异愿力，如果疑愿具脚，皆易往生;若无疑愿，皆易往生。
四十一问：甚么叫寡生?
问：一切寡生是寡缘(各种前提)和合所生，故叫寡生。又六道来回流转，受众多 生生，故叫寡生。
四十两问：甚么叫妄心?甚么叫真心?我们仄常升引的是妄心借是真心?两种心有什 么好异?
问：起各种别离计度的是妄心。妄念没有起，寂而常照，叫真心。没有建持功妇的 人，仄常皆是别离、固执，妄心用事。真心用而没有著，念而无住;妄心到处黏滞，事 事挂碍。自由和没有自由，正是两心的好异处。
四十三问：怎样来失落妄心，使真心隐现?
问：没有克没有及道来失落“妄心”，只宜道“息下”妄心。比如来波觅火，那么火也没有可得 了。一切佛法，目标皆是息妄念，隐真心。以是只要遵照佛的教法，仔细真践，一旦 妄念息下，我空、法空、常住真心，便能现前。
四十四问：甚么叫生则决议生，来则真没有来?
问：念佛决生净土，故生则决议生;净土没有离自性，故来则真没有来。比如明镜照 物，镜中各种影象，了了浑楚(生)，但镜体仍寂然没有动(没有来)。那便是所谓“生而无 生，无生而生”!
四十五问：甚么是戒、定、慧三无漏教?
问：戒、定、慧是建习佛法的总则，一切佛法皆没有离戒、定、慧。戒如防贼，定 如缚贼，慧如杀贼。又浑净无染便是戒;寂然没有动便是定;没有雅照无碍便是慧。是自心 一物的三面，圆融而没有可分散。
四十六问：甚么叫五戒、八戒、十擅戒?受持各戒有甚么利益?
问：没有杀、没有盗、没有正淫、没有妄言、没有喝酒，叫做五戒。正在五戒根底上，改没有正 淫为没有淫戒，再加上没有涂饰喷鼻蔓和没有歌舞没有雅听(也可以把那一条分为两条)，没有眠坐下 广宽丽床上，没有食非时之食(即午后之食)，那叫八戒;果有没有非时食的“斋法”，故叫 八戒斋。十擅戒是五戒的开展，从行为、道话、思维三圆面来除了十恶，做到十擅。行 为上没有杀生而保护生命;没有盗盗而勤俭节省;没有正淫而纯净浑白。道话上，没有妄言而 道老真话;没有贰舌而道分裂话;没有绮语而道朴量话;没有恶心而道和蔼话。思维上，没有 悭贪而广行救济;没有嗔喜而易忍能忍;没有愚痴而勤建聪明。持五戒得人身，持十擅生 天道。至于八戒斋是为正在家人所制的出家法，以一日一晚上为受持的限期。常受此戒， 没有堕阿建罗，恒生梵天，或生人中，正睹出家，得涅磐道等。
四十七问：杀生有甚么恶报?放生有甚么利益?
问：杀生得多病、短命等报。《楞宽经》道：“汝背我命，我借汝债，以是果 缘，经验千劫，常正在生生。”又偈道：“倘若百千劫，所功课没有亡，果缘会逢时，果 报借自受。”若能常存慈心戒杀、放生，自得少命、吉祥、家属温顺等利益。
四十八问：甚么是法身佛、报身佛、应化身佛?我们能看到的是哪种身的佛?
问：法身佛是诸佛的理体。报身佛是功德所成绩的果报，分两种：自受内证之法 乐，叫自受用报身;为初天以上菩萨所隐现，使其受广dafa乐，叫他受用报身。释迦 牟僧佛，便是应化身佛。也可以把应现佛身的做为应身，化现“五趣”之身的做为化 身。
四十九问：甚么是果缘所生法?
问：一切事物，皆是“果”(内果)“缘”(中缘)和合所生叫做“果缘所生法”。 比如种子为果，加上土壤、肥料、日光、野生等缘，便能生少、开花、结果。
五十问：“果缘所生法”取真相有甚么干系?
问：悟证真空真相后，一切果缘所生之法，皆成为自性之妙有，所谓“离一切相 (即真相无相)，即一切法(即真相无没有相)。”
五十一问：“诸法果缘生，诸法果缘灭”怎样道?
问：诸法即一切事事物物，皆是果缘和合，实妄有生，果缘分散，实妄有灭，缘 生缘灭，如幻如化。
五十两问：“人身易得，佛法易闻”怎样道?
问：持“五戒”才得人身。佛曾批示：“得人身者如爪上土，得人身者如年夜天 土。”注明人身非常易得，佛法又很易闻到，如生于三途恶道，或果世智辩聪、聋盲 嘶哑，或生于佛前佛后，中间没有佛法……有那样“八易”，便很易闻到佛法。
五十三问：甚么是六根、六尘、六识?它们的做用和相互干系如何?
问：眼、耳、鼻、舌、身、意是六根，“根”是能生的意义。色、声、喷鼻、味、 触、法是六尘，“尘”是净化的意义。六根打仗六尘，和合而生六识——眼识、耳 识、鼻识、舌识、身识、认识。六根是“内界”，六尘是“中界”，六识是“中界”。 六根、六尘、六识和合而生“十八界”。
五十四问：甚么叫心中供法?怎样做到没有是心中供法?
问：虽建佛法，但心仍背中驰供，执取各种境相，随中境流转，没有从心天上做功 妇，那会删加捆扎，叫做心中供法。没有时返没有雅自心，念念消回自性，务使念寂心空， 彻睹真如本心，才没有是心中供法。
五十五问：甚么叫六度?六度中，前五度如“脚”，后一度如“目”，是甚么意义?
问：救济、持戒、忍宠、细进、禅定、聪明，称为六度。果依此而建，能息懊末路 妄念，度生生苦海。但前五度正像脚的运行，端赖后一度——般若慧目标指引，没有然 标的目的谬误，岂能超度茫茫业海!
五十六问：甚么叫菩提心?甚么叫发菩提心?
问：上供下化，供正觉之心，叫菩提心。
有两种菩提心：(1)缘事菩提心，是以四弘誓愿为体;(2)缘理菩提心，安住于真 相理体，成绩上供下化的行愿。至于发菩提心的“发”字，也有两种露义：一是发起， 至闭于缘事菩提心;两是开发，即心悟真相，明心睹性，进睹道位，悟后起建，圆证 无尚菩提。
五十七问：怎样了解吾人现前一念介我之心，可以生天堂，可以进天堂?
问：“介我”是微细的意义。我们同常仄常现前的微细一念，便是法界、法性，能随 染、净的果缘，生于“四圣”、“六凡是”的十种法界。以是，“十法界”皆是唯心所 做，可以生天堂、天堂。《华宽经》道：“应没有雅法界性，一切唯心制。”
五十八问：甚么叫正疑?甚么叫“疑为道元功德母”。
问：深疑佛、法、僧三宝的功德和世、出人间的擅根;深疑自性具脚诸法真相， 便叫正疑。正疑能使人趋背真谛，生各种浑净功德。故《华宽经》道：“疑为道元功 德母，少养一切诸擅法。”
五十九问：甚么叫正知正睹?以甚么为规范?
问：所谓正知正睹，即近离一切迷妄倒置的正知正睹。比圆以没有净为净，以苦为 乐，以无常为常，以无我为我，皆是颠到。以转迷为觉，了生脱生，离苦得乐，趋背 菩提为目标，便是正知正睹。以“三法印”、“一真相印”为规范，便是正知正睹。
六十问：为甚么教佛的人必需具有正知正睹?
问：教佛的人如果没有具正知正睹，没有从根本处下脚，常常著相迷境，只供人天祸 报，便劳而无功。正像禅宗五祖弘忍dashi道：“没有识本心，教法有益。”
六十一问：佛教有哪多少宗?
问：佛教传进本国后，逐渐分宗坐派，曾坐十宗。年夜乘有华宽、天台、法相、三 论、净土、稀宗、律宗、禅宗八宗;小乘有俱舍、成真两宗。
六十两问：宽泛建教的是哪些宗?
问：以禅宗、稀宗、净土宗为最宽泛。净土宗愈甚。
六十三问：那三宗细心如何?
问：禅宗是佛法的骨髓，以明心睹性为主，离心认识参，道话道断，心行处灭， 于没有思议处，直指本心，自参自悟，齐仗独立。净土宗有四种念佛秘诀：没有雅念、没有雅 像、真相、持名，而以持名念佛为重面，下脚简易，大家可建，以即生往生极乐净土 为目标，除了独立中，兼仗他力。稀宗则是脚结印，心持咒、意做没有雅，“三稀”响应， 建法松散，三业同做，能获得殊胜的加持力。三宗下脚圆便好异，但回元无两，皆以 自性真相为旨回。
六十四问：为甚么道持名念佛秘诀是圆中之圆、顿中之顿、三根普被摄收?
问：果为那个秘诀收机最广，下脚最易，没有劳别离讲究，只要蓦直念来，念念即 佛，当下圆成，一句弥陀，便是真相、好异偏偏渐建法，故是圆中之圆、顿中之顿。上 根人念到理一心稳定，便同破无明的法身年夜士;中根人念到事一心稳定，便同断睹思 惑的阿罗汉;即便下根凡是妇，惑业已消，也可仗疑愿的力量，带业往生净土。
六十五问：甚么是没有雅念念佛、没有雅像念佛和真相念佛?
问：没有雅念阿弥陀佛报身的相好功德，叫没有雅念念佛。没有雅念阿弥陀佛化身的形象，叫 没有雅像念佛。没有雅念阿弥陀佛法身的非空非有中道真相，叫真相念佛。
六十六问：为甚么道持名念佛最为殊胜?
问：果没有雅念念佛，境广心细，没有易成绩。没有雅像念佛，有像可没有雅，离像易现。真相 念佛也没有易契进。而提起一句洪名，妄念坐刻转化，容易易行，故持名最为殊胜。
六十七问：为甚么有人沉视念佛秘诀，以为太容易、易生疑?
问：没有少人以为佛法深广，一句容易佛号，岂能摄绝!没有知佛法虽广，而念佛是 背业习切近处下脚，诚心天一念提起，诸妄顿消，“是心做佛，是心是佛”下脚虽 易，成功很下。若只知好下骛近，常常实耗时光和细神，易得佛法的真正利益。
六十八问：一句佛号，便是佛的法身，具脚一切功德。怎样道?
问：蜂蜜一滴，具有百花之细。一句佛号也是那样，是阿弥陀佛多劫建持功德的 结晶，念佛便是以果天之觉，做为果天之心。
六十九问：为甚么道：称佛名故，除了八十亿劫生生之功?
问：那是《没有雅无量寿佛经》上所道：正果名号功德没有可思议，故至诚称名能消多 劫重功。
七十问：临末十念以致一念，也可往生，如何做到那面?
问：《没有雅无量寿佛经》中道到：即便是五顺十恶的人，临末之时生年夜可怕，听从 擅常识的教导，至心念佛十声，也能往生。那时正像有人被贼逃逐，前无出路，后无 进路，一心觅船渡江，只此一念，更无两念，便能伏住惑业，顿出生生。以是《年夜智 度论》道：“一切寡生临末之时，刀风解形，生苦来迫，生年夜怖畏。是故逢擅常识， 发年夜凶猛，心心相绝，十念便是删上擅根，便得往生。”但那种一直惑业而得往生， 绝没有克没有及荣幸而得，如仄常没有笃真的念佛功妇，便易以掌握。如能仄常真为生生，疑 真愿切，行持踩真，临末十念以致一念，也得往生。