(四)问：智者dashi，人均以为释迦再世，如金粟如来之现维摩居士，龙图佛之现身子比丘。古之崇贤尾者多有辩易，以至我睹宽固，长短蜂起。或云五教好于四教;或云智者非释迦再世;或云智者判四教时较早浑凉，参考书没有及唐时齐齐，故所判教义有所缺短;或云智者既是释迦后身，做行没有雅时，云何没有克没有及遽决六根功德劣劣，而正在拜经台拜般剌稀谛已译之《楞宽经》，以经为道规耶?经既为佛所道，智者既是佛，宜于经洞然，若云佛亦有隔胎之昧，则黑脚克称无尚正等正觉耶?是等疑问，群然纯出。自非白叟俯愍群情，直剖此易，为教界司北，深恐台、贤教子相谤有没有克没有及已者。噫，自相攻易，佛教其没有淹沉也，多少矣。
问：天台、贤尾合法之人，或是古佛应世，或是菩萨示死，没有得以此沉彼，以彼沉此。纵所道没有齐同，而各有所睹，并没有是妄道。彼妄以门庭相争者，皆佛之孝子，各宗祖师之功人也。
四教五教，本是一佛教。汝曾睹蕅益dashi《弥陀要解序》可?(本本《十要》被成时dashi略来，可叹。)其文云：“没有敢取两翁竞同，亦不必取两翁强同，比如横当作岭，侧当作峰，纵皆没有绝庐山真境，要没有得为各各亲睹庐山而已。”此语系用东坡游庐山诗：“横当作岭侧成峰，近近下下总雷同，没有识庐山真面目，只缘身正在此山中。”妇庐山乃块然一物，尚随人所居之天而成同相。况如来所道之法，如随色摩僧珠。彼定谓此珠是何色者，乃没有识珠之人。而随青、黄、赤、白，现青、黄、赤、白，即道为青、黄、赤、白，亦非没有可。若定谓是青，非黄赤白，及是白，非赤黄青，则没有可。圆会经义，诸祖皆为如来功臣。板泥一语，hongfa便是坏法魔党。
智者做《行没有雅》，即取《楞宽》六根功德义符合。复闻梵僧称其合《楞宽》义，故有拜经祈早来，以证己道之没有谬。汝何云没有克没有及遽决六根功德劣劣乎?为是自坐章程，以伸智者，做如是道?为是没有知以是，妄听人行，以为云云也?拜经之事，盖有之矣。若云日日拜，拜多年之道，则先人傅会之词耳。
智者勿道没有是佛现身，即真是佛现身，以既现为僧，便利隐真示权。故必需有经可证，圆为宏传之轨。倘自以为佛，自道已来之经，即为彼后代著魔之徒，皆道我是某佛某菩萨而为先导，此弘法之法身年夜士没有隐本之以是也。汝既知《法华》身子内秘中现之义，何独于智者而疑之?又《文钞》李女老一段文(正在净土决疑论中)亦发明此义，何没有引伸推类而知，必欲络索而问也?
(五)问：相宗判一代为三时教，云：先有，次空，后中，但有别之时，而无通之时。天台判五时，通别互用，版睹教者相攻相非。台者誉相宗三时为徐六担板，义极没有圆，非佛本旨。相者斥台为笼统、泥涨、治云、漫雾，陈有能汇通者。究孰能可?视垂弘范。
问：此语宜于第四段发取。自知诸佛道法随寡活力。古之弘法者多背机道，以是佛早已受记，谓终法为斗诤结实之时也。哀哉。
节选自印光dashi：“复恒渐法师书两”