问:如何直没有俗阿弥陀神仙天下?
问:释迦能仁活着界为降伏固执易伏的天上寡生道此最上殊胜直接无余解脱阿弥陀净土佛法，无需任何圆便，完齐隐现释迦及十圆一切诸佛之本怀，阿弥陀净土秘诀完齐出现释迦及三世一切诸佛为诸寡生演变一切所道已道，所做已做如去法藏，是三世一切诸佛之总持，是没有行思议如去功德海藏，是绝实空界菩萨年夜悲心总愿海。
稽尾皈依无碍光明无尚慈尊年夜悲十圆阿弥陀如去，稽尾皈命无对无思无行的光明直至自佛性无余，现觉性于愿海直接现行最无尚殊胜解脱之道。稽尾回礼佛法僧一切圆谦亢空界觉性阿弥陀佛。
佛子，擅之闻念，古汝有幸同吾同享阿弥陀佛实空之胜妙，无极之宽饰，光明之谦界，慈擅之愿海同时圆谦回背于古现在一念以内，无量劫中年夜悲心取寡生同时共识，共存吸吸，吾等却丢得自心本处，无缘相睹，甚为惋惜矣。
阿弥陀佛光寿无边取十圆法界娑婆天下圆具一心，涅槃解脱取生生轮回本具一念以中，真真无染浑净永久取虚幻无性当念即空没有相隔尘，阿弥陀佛愿海到处隐露无碍无极。
佛子，擅闻细听，吾等无初已曾无缘得闻阿弥陀佛真真净土，若真为无尚菩提，当发离自头脑认识边睹，当皈依一切佛教没有离般若正睹，随逆阿弥陀佛净土事实愿海得自佛性做做解脱。
佛子，擅之头脑，寡生皆有佛性，故有释迦能仁，及一切诸佛。诸佛寡生互共存一性，故有八万四千慈擅喜舍无量秘诀，皆没有离正在自佛性，多少人哓得一两?呜吸，阿弥陀佛及诸佛虽正在此彼无量慈擅弘愿，绝遍谦亢空法界，事实末是导寡生回无别真如自体，隐自性阿弥陀净土。
佛子，擅之闻念，如何直没有俗阿弥陀净土解脱之道，如是头脑无初以去没有知吾有佛性本具一切如去功德宝藏，意念茫然受昧实妄边睹以中，果已能正视自佛性之本身，降进没有俗念及教道，随逆妄睹结实，故以致轮回流转六道三界，受诸苦痛。
吾等尽管回依了三宝，了知果果轮回，也易以克服无明习惯，贪嗔痴慢懊末路无边，佛性没有克没有及现前。虽借俗教道梵行，勤建无我无常没有净寂灭之道，也无法证进自性本体，反生法执障蔽心源，虽明了般若之空相，却受空有之障源，虽发无尚菩提之心愿，常受悲智两相而生诸惑。
佛子，擅之闻念，临时放下您一切建行，闻释迦能仁开示阿弥陀佛净土圆谦一切最无尚解脱佛法，一切佛法皆正在阿弥陀佛愿海中圆谦，以致微浅的擅根建持融进到年夜阿弥陀佛愿海中得事实圆谦。
阿弥陀佛逾越时空的寂光身，年夜悲愿心又已曾偶然空之对抗，是涅槃取生生的泉源，是懊末路取菩提的觉性，是法界缘起的总持。阿弥陀佛有限正在佛性及功德以中，于法界中无量劫专摄念佛之心。
佛子，擅思闻念，如是直视察阿字无量寿摄进自佛性共一法身，可直没有俗摄真我，摄年夜空，摄诸佛一体，摄如去藏，摄般若自性，摄年夜念根佛性，摄睹，摄闻，摄觉，摄知等一切性，摄圆明智能，摄本觉心性。
如是直视察弥字无量光取诸如去功德光明互摄，可直没有俗阿弥陀佛十两光明处(《无量寿经》中)亦可直视察一切法性光明，如天藏光明中，天性，火性，风性，火性，空性，根性，识性。如实空藏光明中，一切名字性，一切相性。如无绝意藏光明中，色性，声性，喷鼻性，味性，触性，法性，如七宝如去光中耳音闻性，眼色睹性，鼻喷鼻知性，舌味辨性，身触受性，意法识性，末那视察性，如罔明光中无明性，如面燃光中懊末路性，如缘觉光中固执性，如五十三如去光中，疑、住、行、回背、天，等觉、妙觉等法性，如三十五如去光中，灭诸重功性，如是直没有俗一切法是无量光所摄中成一体无碍光明，以佛名号安住无留自心陈迹，没有受自心别离，没有消自心造做，无思无议，一念佛号齐部，时辰当下便是，纯净真挚仔细视察，一句阿弥陀佛现量心绪没有贰，时空没有贰，齐名号光寿觉念，无他无自，无彼无此，浑明无纯，绝对光明遍体矣。
如是直视察陀字无量化现取诸佛解脱自由无两，直视察现量空有出现无量变革自由圆谦，取自法报化自体同一觉性，没有存正在任何怀疑自性本有及阿弥陀佛同一性，盲目做做会心，做做圆谦，没有受己睹己思所限，念阿弥陀佛当下寂光明解脱，无须要任何对治之道，自性实空取阿弥陀佛实空身圆融一体，直没有俗阿弥陀佛取自心无别解脱相，那些人间相自行寂灭无生，如是直没有俗阿弥陀佛，永离对治法，无有对抗，无人我能持所持，如年夜千谦月无对，如年夜空内圆谦境色无对，如一心露摄法界无对，如日荣耀画实空无对，阿弥陀佛圆谦之佛光由年夜悲没有离寡生所成绩，初末永久安住本性，绝对无两，完成佛性齐部出现，是故齐部阿弥陀佛非俭摩它，非禅那，非三摩天，非巨细乘，非一切法，何故故? 西圆神仙天下真无时空法相名行，唯是如去真相真如，离一切名相没有行思议，绝对没有行行词真是正在现量仄常心之疑受矣。
佛子，汝等心闻细听，有幸能闻此现量直视察阿弥陀净土立即安住佛性现前，《无量寿经》云:若寡生现生睹无量寿佛，当如是细进，即睹无量寿佛。我古为汝甚喜，赞赏。
西圆别苑常祸现量直没有俗阿弥陀佛净土