问：「胎宫、边天」是《无量寿经》所道的，名词好别样，意义是同常的。也用「疑乡」或「懈慢国」来注明，那是用别的典范的名相来做为我们那个秘诀的解释。疑乡是正在华宽经面面所道的，化土，借没有到事真的处所，也叫「化乡」。把怀疑当做化乡来道，以是也叫疑乡。疑乡和边天、胎宫意义是同常的。懈慢也是同常的意义。
我们那个秘诀道粗进和和懈慢和圣道门好别样，本愿称名便是粗进，如果没有是本愿称名，即便发菩提心建诸万止、功德，从早到早，从早到早很粗进的正在建止也算懒惰，那便是擅导dashi所道的，从早到早，从早到早，如救头燃的慢迫，也算懒惰。以是我们那个法粗进、懒惰掂量的圆法是好别样的。为甚么?果为粗进的目标是为了快速乏积广年夜的功德，广年夜的功德皆正在那一句弥陀名号，当下启受，当下拥有，十分快速。以是《无量寿经』道：「满敬闻奉止，积极年夜悲喜;憍慢弊懒惰，易以疑此法。」以是可以「满敬闻奉止」便是粗进，如果对那个法怀疑没有疑再怎样样皆是懒惰，为甚么?果为他有憍慢之心。以憍慢之心来建诸功德，跟那个秘诀来比力是懒惰没有是粗进。
擅导dashi于《没有雅经四帖疏》〈定擅义〉道：「带惑疑生华已发，合掌笼笼喻处胎，内受法乐无微苦，障绝顷刻华自开」。「带惑」便是怀疑，「喻处胎」是一种比圆。又道：「建果正念，没有得纯疑。虽得往生，露华已出，或生鸿沟，或堕宫胎;或果年夜悲菩萨进开华三昧，疑障乃除了，宫华开发，身相隐然，法侣携于佛会。」那面道到鸿沟，也便是边天、胎宫，名词好别，意义雷同。
偶然辰会果为世雅的事烦心，念佛也会愈念愈烦，要如何?
问：可以那样念，祖师道我是个功止生生凡是妇，为甚么我会那么焦躁?易道我是贤人，事变皆是我对而他人错?易道必然要满我的意吗?自我检讨后，会知道其真我也有错，那是我所制的业，是我该启受的，那样表情便会仄复，做做便没有会愤怒懊末路。如果一集体以为我是对的，皆是他人错，他人是成心害我的，同时没有以为那是本身所制的业，那团体会一直没有仄、没有满、生气、计算。
教佛的人要了解，世上的苦乐福福成败得得皆是我们已往所制的业而出现的，如果我们没有制业，古天我们便是天子，或是羽化、成佛了，没有会正在那尘寰循环。会正在尘寰循环，皆是过开世我们制了各种的业，只是我们记记了，但是果果没有昧，工妇一到做做受报。以是佛陀道「欲知宿世果，此生受者是;欲知已来果，此生做者是」。擅业多转生为人，恶业多腐化天堂，念阿弥陀佛靠佛力则往生神仙天下。以是教佛的人要有「机」、「法」的坚疑，做做便较没有会懊末路、计算。
对付苦境，我们没有要纯粹以为它是苦，苦是进道的缘，没有苦，我们很易念要解脱;果为有苦，才使我们觅供解脱之道，以是我们反而要感激那个苦的果缘。逢到人事物的顺境时，该当换个角度来看，果为有苦才使我们得以警觉，对厌离娑婆天下的苦取欣慕净土的乐的心更深，以是应感激苦。如果无法了解那一面，而是一味的埋怨苦，将会从那个苦进进另外一个苦。