戴自《玉琳国师语录》客问：教道如何没有蹉路？（教佛如何能力没有迷路？）。曰。擅哉斯问。世之没有参涅槃堂面禅者。易乎其没有蹉路矣。尽管。现古传法者遍界。圆行等慈。没有择净秽。合阐无遮。度诸疑谤。先进者以广接为心。后进者以易进为事。知名衰而真衰。辩名似而真非者。易道齐无。敢谓罕见。吾行之安脚为人重。而可取子深行之也哉。客固请。曰。如子之没有以人兴行。吾姑取子漫行之。教道欲无尾越之燕之叹。第一．须发心谛当。或志小睹近。图做人间擅人。只消读治世圣贤之书。行治世圣贤之事。或遵行如去权教秘诀。助其建省。亦有益无益。若欲事实出世无尚妙道。当颛为生生初得。颛为生生。则专闻强记如庆喜。一问十问如喷鼻宽。百鸟衔华如牛头。千指绕座如夹山。尚须舍己从人。况降斯而下者乎。没有为生生。必尚知睹。此道没有属知睹。没有为生生。必务功能。此道没有属功能。没有为生生。必慕豪迈。此道没有属豪迈。一尚知睹。务功能。慕豪迈。则非愚即狂。成魔降中。擅果此招恶果。多自没有颛为生生教道者而成。岂纷歧蹉永蹉哉。第两．须光阴谛当。既为生生发心教道。可没有返躬自省。果能具年夜根器。一闻千悟也已。若也已能。须参一句话头。一日没有透一日参。一月没有透一月参。一年没有透一年参。一生没有透一生参。此生没有透去生参。永无退得。永无扭转。圆谓之谛当光阴。参定一句话头。即是斩知睹稀林之芒刃。渡生生苦海之慈航。解纯毒进心之圣药。指万古迷津之导师。没有散擅而自散。一直恶而自断。没有持戒而自戒。没有习定而自定。没有建慧而自慧。没有课佛而自课。没有诵经而即诵。没有供生胜处而自生胜处。没有供多擅友而自多擅友。本没有供毁。亦莫可毁。如是颛一。如是粗进。如是久近。纵已发现。亦现在可为后教范围。将去必得佛祖心髓。傥名色为生生教道而起傍疑。供别助。生同睹。多中骛。惮艰苦。喜快便。管教百妄交加。其蹉可胜行哉。第三．须悟处谛当。既颛为生生。纯一参究。必待工贫力极。时至理彰。命根断。本本面目现。没有疑生生。没有疑古古。没有堕坑降堑。没有强做主宰。没有认识神。没有陷空豁。没有涉矫治。没有进正师圈缋。没有犯明眼料简。傥鱼目为珠。打盹当生。以粗莽启担为有力量。以硬好排为没有疑。以粗放狂治为年夜机年夜用。以颟顸为透脱无余。竿头宜进而没有进。行句应参而没有参。没有烦脱凿而脱凿。没有可扼杀而扼杀。进门一蹉。同解纯陈。所谓可痛哭流涕。少慨气者。非此类乎。第四．须师启谛当。没有但无真传诬捏阿师。没有可启实接响。即沿流一直者亦须察其行真。没有担条断贯索。谬自立张。蹉过师家相为处可。没有孤背师家脑后深锥可。洞明从上目宗可。没有施为侧重。瞎人眼目可。若无真正做家宗师为之挨瞎顶门眼。夺却肘后符。则虽有真悟。自了则可。为人则福生。傥若己睹既偏偏。投人又谬。自圆空豁。复背瞎棒瞎喝下似木合火。如空合空。谬执金刚宝剑斩绝一切。为真没有知我王库内无如是刀。盲引寡盲。如日方升。或自进处廉纤。沾着正知恶解家味道。正毒进心。如油进面。更或没有知错认。漫云自肯。没有受人事实。谓之没有被他转却。又或云我睹处是的。只要行履了。此等何脚挂之齿颊。第五．须终后谛当。终后一句。初到牢闭。灵龟背图。自取丧身之兆。没有透终后牢闭。而行得年夜机年夜用。没有透终后牢闭。而行具天职草料。其没有为粗恶狂徒者。陈矣。没有透此闭。有正悟者。犹可为一时唱导之师。如无正悟。没有知有此闭者。其于古人参悟取悟后重疑。没有移前做后。指悟为迷者。陈矣。谤先圣。误先人。皆由没有知背上一闭。可没有怕惧乎。自利没有齐。利人没有足。皆由没有透背上一闭。可没有惕厉乎。第六．须建道谛当。虽发心谛当。光阴谛当。悟处谛当。师启谛当。终后透脱谛当。更须本身发觉是顿悟顿建根器可。是果天擅常识可。孤芳自赏。速于喷鼻林可。没有走做过涌泉可。现业流识净绝可。事事无碍可。行解响应。名之为祖。试看先宗是何标格。第七．须为人谛当。没有可有真法取人。没有可哄人。云有圆便。助汝易进。没有可教人没有参生话头。决要人真参。决要人真悟。决要人悟后达背上闭棙。决以睹性谓之悟。没有可沉意樊笼人。于人认识之谬。哄云有省。于人背念已生时。认妄为真。印云有进。图一时门庭热降。掉臂辗转误赚。正法纵横。发病于此。宁绝嗣。稳定传。圆谓之为人谛当。前六种没有谛当。则自错。后一种没有谛当。则错人。忠行顺耳。忠行顺耳。怜子请之。诚而示之。甚弗沉以语人。
