问：没有少教佛人皆十分闭隘果果报应的问题，那么接受弥陀本愿救度的人，他的果果报应的状况是怎样样呢?请法师开示。
问：疑受弥陀本愿救度的人，便是具脚机坚疑取法坚疑的人。
具脚机坚疑便是体悟到：本身是个功止极重繁重的生生凡是妇，以本身的建止没有克没有及解脱本身的生生循环，没有克没有及借浑本身所短的业债，必然会腐化天堂，那种体悟叫做机坚疑。
法坚疑是体悟到：像那种功止极重繁重的寡生，只要称名十声、一声、一念皆肯定往生;以至当下听闻到弥陀没有任何前提的救度，当下便往生，那种叫做法坚疑。擅导dashi解释是「乘彼愿力，定得往生」。
有那两种坚疑便是疑心决议，那疑心决议的人果果怎样办呢?
佛法是建坐正在果果上的，任何秘诀皆没有可能背背果果。
只是独立秘诀(即圣道门)是自果自果：亦即本身所做的本身接受，本身做擅果本身接受乐果;本身种恶果本身接受苦果。那叫做自果自果，自做自受，擅有恶报，恶有恶报，本身要背担的。
他力秘诀便没有是那样的，是自做他受。我们乏生乏劫以来，本身所做的杀人的债、盗盗的债、正淫的债、妄言、恶心的债、五逆十恶各种债，我们出圆法借浑，所以一直正在循环受苦。阿弥陀佛十分悲愍我们，为我们背担，为我们乏积功德来替我们归借，所以是自做他受。
我们的功业果报，阿弥陀佛替我们背担，替我们归借;阿弥陀佛本身所做的功德我们来分享，来拥有、得到。所以，《无量寿经》便道：「荷背群生，为之重任」──阿弥陀佛把我们的重任一肩担起来，做为他的重任。他要来背担，要来归借，所以道「荷背群生，为之重任」。又道：「为寡开法藏，广施功德宝」──为十圆寡生完成可能脱离六道、可能往生极乐的法藏，也便是六字名号，所以道「为寡开法藏」;广施那六字名号的功德之宝，并且「常于群寡中，道法狮子吼」──每每正在十圆天下当中，鼓吹那六字名号的救度秘诀，所以那是自做他受。
本愿秘诀，借是正在果果中面。
那么，我们疑受弥陀救度的人，能可便可能洋洋得意，来处别人自豪?没有可能那样的!果为我们本来便知道有擅恶报应嘛，所以才要弃恶积德。只是果为弃恶有力，积德能干，才受受弥陀的救度。
果而，我们既然有果果没有雅念、有擅恶没有雅念，便没有会来为非做歹。反而会果为弥陀容纳、饶恕我们，本谅我们;我们受了年夜容纳、年夜宽谅，我们也会(即便有力)年夜容纳、年夜宽谅，也会来宽谅别人、容纳别人。果为像我们那种没有克没有及被宽谅、被容纳的，没有克没有及脱离六道循环的，阿弥陀佛竟然来容纳、宽谅我们，我们多几几何也会来容纳、宽谅别人。
阿弥陀佛同时赏给我们生命，那个生命没有只是脱离六道循环的生命，并且是无量寿的生命，具脚取阿弥陀佛同常的无量寿、无量光。聪明同等下明，神通同常洞达，愿力同常无量无边，可能道没有只得到此生，并且得到歉富的永久生命。同时阿弥陀佛将神仙天下白白天、没有前提、收费天收给我们。
那么，我们受了那种熏发，也会来救济别人。别人有须要，我们来自动为他道法，便像阿弥陀佛自动天来为我们，没有颠末我们的祈供、拜托、要供等等，那完全是弥陀的悲心。我们发受弥陀的悲心，弥陀的悲心正在我们的心中熏发、发酵，正在我们的心中运做，我们怎样会反而来处别人自豪、好别情对圆?反而会鄙吝?反而会率性天为非做歹?放浪本身的习性?没有会的!
同时，从佛的坐场来道，佛救度我们是悲愍我们循环有力解脱;但是佛的心中借是愿视我们做一个恪守佛教戒规的人，活着间做一个敦伦绝份、持守目常的人，正在佛教中绝量恪守佛法戒规的人。便如同怙恃敬服女女，女女没有论是贤达借是愚劣，怙恃的慈心借是对等天敬服他。即便是女子正在中面出错了，以至犯下滔天年夜功，那个怙恃十分的富裕，并且职位天圆下，以怙恃的富裕取职位天圆，来排遣那个滔天年夜功。那个女子安然的返来了，那么女子易道会以为道：我即便制下了滔天年夜功借是安然，所以我可能率性天再犯，没有要紧。他会那样吗?没有会的!怙恃的心中，虽然对那个犯下滔天年夜功的女子，是骨血般天心痛;但怙恃的眼中是愿视他可能堂堂正正天坐身正在社会上，做个端端正正的人，做个背法治纪有道德的人。所以逆子发会怙恃心，便会依从怙恃的心意。
所以，发会到那一面的人，便没有会很孤下天道：「我得到了，我得到了，您们皆没有得到。」反已往自豪对圆，然后本身顽劣的根性本来可能改的，反而没有念改了，以至更加夸张。那样的话，便是没有体悟到机法两种坚疑，没有以恶为恶。
所以教本愿秘诀，本来便是坐基于功止没有雅上，知道有擅恶报应，所以会对恶谨慎。