知回子曰：世事之年夜，莫越生生，一息没有来，便属后代，一念没有对，便堕轮回。小子屡受开诲念佛往生之诀，其理甚明;又恐病来生至之时，心识散治，仍虑别人惑动正念，记得净果。伏视重示回径之圆，俾脱沉论之苦。
师曰：擅哉问也。凡是一切人，命末欲往生净土，须是没有得怕生。常念此身多苦，没有净恶业，各种交缠，若得此秽身超生净土，能受无量下兴。解脱生生苦趣，乃是称意之事，如脱敞衣，得换珍服，但当放下身心，莫生恋着。凡是逢有病之时，便念无常，一心待生。吩咐家人及看病人，往来问候：“凡是来我前，为我念佛，没有得道面前艰易之语，家中是非之事，亦没有需硬语抚慰、祝愿安泰。此皆实华无益之语”。若病重将临末之际，家属没有得垂泪抽泣，及发shenyin、烦末路之声，惑治心神，得其正念，但一时同声念佛。待气绝了，圆可哀泣。如有涓滴恋世之心，便成挂念，没有得解脱。若得明晓净土之人，频来策励，极其年夜幸。若依此者，决议往生，无可疑也。
又问：供医服药，借可用可?
问曰：供医服药，初没有相妨。然药者只能医病，没有克没有及医命。命若绝时，药其如何怎样?若杀物命以为药，以供身安，此则尤其没有可。余多睹众人，果病持斋，圆获少愈，复为医者以鱼肉佐药，其病复做。疑知佛力可救，肉食无益。
又问曰：供神祈祸如何?
问曰：性命是非，生时没有决，何假鬼神延之耶?若蛊惑信奉，杀戮众生，祭奠鬼神，但删恶业，反益寿矣。年夜命将绝，小鬼如何怎样?!空自憧惶，俱无所济，切宜谨之。当以此文，揭背目前，没有时睹之，免致临危记得。
又问：仄生已会念佛人，借用得可?
问曰：此法和尚、雅人、已念佛人，用之皆得往生，决无疑也。余多睹众人，于仄常念佛礼赞，发愿供生西圆，甚是勤拳，以致临病，却又怕生，皆没有道着往生解脱之事，直至气消命绝，识投冥界，圆初十念，恰如贼来闭门，济何事耶?生生事年夜，须是自家著力初得。若一念没有对，历劫受苦，那个相代?思之!思之!若无事时，当以此法粗进受持，是为临末年夜事。
擅导dashi正在他的《问往生念佛文》中提出了临命末时受佛接引的四个前提:
1.没有得怕生:有生必有生,若能生极乐,得年夜解脱,是皆年夜悲喜的事,应谦怀喜悦,欣供极乐。
2.莫生恋着:要放下所有身心,看得破,放得下,没有迷恋娑婆,临末时再也没有来念如所在阁楼的世事,也没有要舍没有得假我的身驱。
3.临末助念:“凡是来我前,为我念佛,没有得道面前艰易之语,家中是非之事,亦没有需硬语抚慰,祝愿安泰,此皆实华无益之语。”家属亲朋没有得哀叹抽泣,惑治心神,得其正念。而应“一时同声念佛”,临末助念。果为“如有涓滴恋世之心.便成挂念,没有得解脱”。
4.临末开示:“若得明晓净土之人,频来策励,极其年夜幸”。擅导dashi道:“若依此者,决议往生,无可疑也”。
那多少件事办到了,“没有管和尚、雅人、已念佛人,用之皆得往生,决无疑也”。