念经有进门和深进的区分，有事念和理念两种想法。事念适合于初机，理念适合于深进。事属于相，理属于性。事从理起，齐事即理；相从性生，齐相即性。念经处置和相上著脚，便很容易深进下来。能可著相，皆是圆法，没有要固执。（李炳北本著《净土秘诀疑易问题解问》） 太过著相念经有甚么弊端？ 太过便是齐分，太过著相便是齐相即性。以是没有要把太过著相了解错了，冰冻三尺，非一日之寒，没有固执念经，没有成摆荡，何日能力成绩？真正齐心投进念经，甚么皆记了，正是齐相即性，真如本性即部分隐露。（出处同上） 我对神仙天下依正庄严和阿弥陀佛相好光明，昼夜怀念，十分羡慕，是没有是也叫做太过著相？ 齐相即性，齐事即理。‘性’取‘理’便是所谓‘空’，‘相’取‘事’便是所谓‘有’，‘空’取‘有’是辩证同一的，空没有是甚么也没有，真空妙有，万事万物皆发祥于空，又回回于空。念经便是‘有’，昼夜怀念，甚么皆记了，便是‘空’。‘空’便是三昧天步，便是取佛感到道交。（出处同上） 问：有人背我道，金刚经教人一切没有著相，道我念经，也是著相，那话我听了也有理，没有念心面又没有安，该当怎样才对？（刘教忠） 问：听了他之话以为有理，正是著相，没有念心面没有安，也是著相，此皆是居士知睹没有定，随风摇动而至。动则有相，定即无相，定者云何，止住坐卧，没有离那个。念到生练，没有知何者是能念，更没有知何者是所念，既无别离，何有其相？（李炳北老居士《佛教问问类编》）
