问：正在没有往生之前，是没有是念佛也能到达「定」的天步?
问：您道的便是进进所谓的「三昧」，那很少人到达。汗青上到达的其实没有多多，擅导dashi年青两十多少岁的时辰便已经到达了，法然上人到近大哥才到达，擅导dashi的dizi怀感dashi也有到达，慧近dashi他是一直到大哥的时辰才有短久的到达，印光dashi也有到达，别的净土宗的祖师到达的没有多多。要断睹惑那更没有可能，民初有一名董子明居士，他已经念佛念到脱越墙壁，房门尚已翻开，而人已经前往年夜殿后面念佛。那种情形相似进进三昧，但那只是一时响应，等他回复已往的时辰，借是回复到凡是妇的认识，出圆法永久那样，只是偶我的。以是我们那个秘诀没有以进三昧为目标，也没有以降伏睹惑为目标，只是纯然的念那一句「北无阿弥陀佛」而已，那样便可能了，不必攀附我们做没有到的，果为我们毕竟是凡是妇，既然是凡是妇，那我们便以凡是妇的身份来过凡是妇念佛的生活，没有要攀附那种会自苦自末路，最初借可能会出现问题的天步。以是我们借是安于仄仄凡是凡是的根机。
我古天和台中同建道的，强调的便是仄常、仄凡是、仄仄，没有甚么偶特的，然后很仄真，便只是那样而已。以是没有要攀附圣境，要生下心来，知道我们没有可能到达所谓的「降伏睹惑」，大概是得到少工妇的「浑净心」，没有可能的!可能得到浑净心也只是短工妇而已。正在念佛当中没有比力粗的妄念纯念便很好了，即便有纯念，果为专称那一句名号的来由，以是皆具脚往生的身份，往生的身份是现在便肯定下来了。便如同「太子堕天」，尽管他借没有是国王，但肯定他必然会是国王，果为他的身份是太子。以是我们只是北无阿弥陀佛……北无阿弥陀佛……，印光dashi也道：「凡是妇便以凡是妇的身份来念佛，没有要来教菩萨的止径。」其实没有是菩萨的止径短好，而是我们基本做没有到，硬要教反而害了本身。所谓「绘虎没有可反类犬」，两个皆没有像，以是我们便像法然上人所道的，所谓净土秘诀便是「借愚痴」，然后靠弥陀的愿力往生神仙天下。没有论有进三昧、出进三昧，有证果、出证果，皆借是供生极乐，一旦往生极乐，皆对等对等、同常同常。那其实没有是道进三昧短好，菩萨的止为短好，而是要确认我们便是那种根机，坚疑本身现在便是功止生生凡是妇，旷劫以来少时流转，并且以我们的力量基本出圆法出离三界，以是只要老老真真、踩踩真真的以我们那种根机来专称弥陀名号，靠着弥陀的愿力便肯定往生。
如果一集体很少念佛，但却自疑绝对往生，那个自疑会没有会有问题?
问：那便要问他本身，果为那没有是从他的三业来判定。也便是道，是没有是绝对往生，没有是凭心道我绝对往生、止为表现我绝对往生、心中念我绝对往生而定，而是要看他的内心。
他的内心相疑以致临末一念皆可能往生，况且仄生念念没有舍;我是一个念念没有舍的人，以是我决议往生，是靠那样来判定。要真有那个「念念没有舍」，如果那个意念只存正在年夜脑中，内心没有念念没有舍，那样便没有算。以是那个要问本身啊!所谓「以致一念」，是指以致临末一念，果为他没有第两念了，果为第两念已经走了(气绝了)，我们另有两念、三念、百念、千念……，必然会是专称那一句名号念念没有舍。如果没有那样的话，是有问题的。