问：为什么必然要受戒才比力好？没有受戒建行没有是同常吗？（杨天元）问：戒是佛之遗教，佛灭以戒为师。戒是行恶背擅之根本，是解脱之正门，是正知正睹之北针，是三无漏教之根底。缺此或受而没有奉，便是无佛无师，没有愿行恶，没有供解脱，没有循正道，没有供定慧，借道什么建行！（李炳北老居士《佛教问问类编》）为什么建行者必然要受戒，没有受戒而建行没有是同常吗？凡是妇(梵语prthag-jana)建行的历程，没有是执理兴事，便是执事兴理，没有克没有及行中道秘诀，果而，捉襟睹肘，瞅彼得此。凡是妇心天已解脱，心易飘浮染境生心，贪著五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)，易割易舍，佛有擅巧圆便，为令寡生得以解脱，是故，造戒以避免三业之过，令自性浑净；建行者若没有受戒持戒，心天毫无分寸，一切开遮持犯，盲然受昧，无从建起，如同丢得的船只，流浪于茫茫年夜海中，无标的目的可循，周旋没有出，徘徊惊愕，甚可怜愍！佛门生欲建行，若无受戒持戒其心天无所根据，亦复如是！建行者没有受戒没有持戒，初末没有得进佛位，欲证成菩提，末无是处。佛法的道理如同单目，受戒持戒如同单腿，两者没有行或缺，有腿无目易招受碰壁取没有快意之事；有目无腿，没有真践理念，如人划饼果腹，道食数宝，末没有行得！建行者应禀持著理事没有贰的正没有雅，圆能契进解脱(梵语vimoksa)之境。受戒持戒是建行者的最根本前提取根底，所谓果戒生定，果定发慧，果慧破懊末路，如是而证菩提。受戒持戒的主要性，又如同建十层年夜楼，必需要有天下室取天基的结实根底，圆得起建一楼两楼以致十楼的可能性，若无天基为根底，一楼至十楼皆有坍毁的危急；建行者若无受戒持戒的根底，一切擅法没有得生，禅定(梵语dhyana)聪明(梵语jnana)没有得生，菩提无从证悟，成佛便为戏论！佛经云：“戒(梵语 sila)为无尚菩提本，该当一心持净戒。”佛陀临涅槃之际，几回再三吩咐佛门生，应“以戒为师”，正云云意。（如本法师著《佛教问问》）受了戒而没有持戒，已受戒而心面持戒，两者那一种有功德？受了戒没有持戒是无法了生脱生的，念证成菩提（梵语bodhi），更是易上加易，果为戒是度生生 的宝筏，正当发心受戒的一念是最尊贵的，受戒 确实功德殊胜，能超生生，共趋涅槃（梵语nirvana），种下那戒果是易得出世之果，八识田中有戒果种子，绝已来际亦必然戒果现前，可接绝受戒而建行，那是受戒的殊胜处，但受戒没有持戒，那是宽重破佛净戒，功业极重繁重必招果报的。已受戒而心面持戒，纵得果报，必属人天小果，但人天小果唯一漏生灭，祸报一绝，又腐化贫贫之数，毕竟无为生灭之法，亦属没有事真。依佛法而行，受戒已进佛门生果位，已种下圣果，那是重面天面，没有持戒是集体腐化的果报，知睹没有破，知道犯戒是过得的，果报受完，将后即没有敢为，有惭傀心故；已受戒事真借是已进佛门生之果位，尚属凡是妇位，没有种下圣果故，常常犯过得会本谅本身，宽恕本身，反正借没有受戒嘛！便云云一而再，再而三腐化下来！同时破睹取破戒之较量，破睹比破jieyan重。以是，前者功德殊胜，后者应须努力之。
