教佛问问（问喷鼻港参教同建之四） （共一散） 2004/10/9 喷鼻港佛陀教育协会 档名：21-253-01 诸位法师，诸位同教，那堂课本本是订正在昨天礼拜五，昨天果为有面事变我到深圳来了，所以那个课推早退昨天我们来举行。我念有些同教们知道，澳洲我住正在图文巴那个小乡，那个小乡本年是建市一百周年纪念，那边的州少、市少皆很招待我来加进那个节目。我也非常感开我们故国的同胞，他们构造了一个纯技团要念来演出、来助兴，固然那是好事变，有利於两国友情的交换。昨天我便是为那个事变，齐居士她带队，她走到深圳挨德律风告诉我，她没有喷鼻港的签证，过没有来。我道好，您过没有来，我便已往，所以我们昨天正在深圳便讨论那个事变。 同时她道那个纯技团有三十多集体，她道主要没有是演出。我道甚么？他们要来参教，我道要来参教，那我便没有克没有及拒尽，没有圆法拒尽。我道好，既然是年夜家那么样真挚，尤其对佛法有趣味，我道好，到那面来以后，我总得要抽出一面工妇，我们来上个1、两堂课，把佛法介绍给年夜家，所以昨天我们讨论那桩事变。到那边很圆满，他们纯技团好像是两十两号便出发，那我借要提早两天赶到那边来招待他们，那是把工妇推早退昨天的本由。那中面有多少位同教，我看那一次做得没有错，此次皆挨字挨出来。那大概是临时一名同教，妙空。 问：教佛念成佛，念成佛能没有克没有及成佛？ 问：那是个问题，我们每逐一集体皆念成佛，纷歧个没有念成佛。 问：念佛、诵经、听经要没有要尊敬出家人？ 问：普贤菩萨十年夜愿王很多同教天天皆念，第一愿「礼敬诸佛」，如果没有知道尊敬他人，没有克没有及往死，那个要知道。为甚么？那经上道的。您看看《无量寿经》，第一句话便是「咸共遵建普贤年夜士之德」。那句话告诉我们，一切西圆神仙天下的人，从阿弥陀佛到下下品往死，皆建礼敬诸佛、称赞如来、广建供养、忏悔业障，以致到普皆回背。所以，没有一定道要没有要尊敬出家人，那个不必，要尊敬一切寡死。尊敬出家人，没有知道尊敬正在家人，也没有克没有及往死。为甚么？礼敬诸佛是对等的，擅人要尊敬，恶人也要尊敬。为甚么？佛性是同常的。人要尊敬，畜死也要尊敬，一只小蚂蚁、一只小蚊虫，它也有佛性，它的灵性跟诸佛如来没有贰样。您要没有懂得那个道理，普贤行愿您没有克没有及降真。 年夜家皆知道那个人间有没有少苦易，苦易真正的本由正在哪面？人心没有擅感化来的。没有擅中面头一条便是没有知道尊敬他人，那个他人囊括九法界寡死，所以普贤行中面第一条便是定的那个，礼敬诸佛。诸佛的意义我们道得没有少，道得很分明，诸佛道的是已往佛、现在佛、已来佛，三世诸佛。已来佛是谁？一切寡死皆是已来佛，连蚊虫、蚂蚁也是已来佛，您没有尊敬它，您便是没有知道礼敬诸佛。第一愿做没有到，其他不必道，十愿便像十层年夜楼同常，第一愿是下面第一层，没有第一层哪有第两层？哪面会有第三层？所以教佛要从那面教起。 往年正在新加坡，培训班同教做了个小刊物，那时圆才好逢到茗山法师到新加坡访问，住正在居士林。茗山老法师把那个小刊物题了个名字，叫「诚敬人死」。那个要知道，一集体您能没有克没有及成绩，有多年夜的成绩，确真便正在那两个字，诚敬。诚敬两个字做到最圆满，是诸佛如来、是法身菩萨，我们教佛建行建甚么？便是把没有诚、没有敬建正已往，教著怎样样对人有至心，怎样样能尊敬他人，教那个，那便真的教佛。您天天念佛、诵经、听经，没有知道尊敬他人，您的佛白念了，您诵经、听经也是白干了，所以那个很主要很主要。那个问题尽管很简单，意义非常之深，您如果真的懂得，便知道我们教佛从哪面教起，您有下脚的地方。好，现在我按那些提问，我跟同教们解问。第一份是辽本团。 问：他道我是凶林省辽本市弥陀寺念佛堂的居士，昨天是第四次来贵会听经闻法，下面他有六个问题。第一个问题是我本身翻录您白叟家道法的ｖｃｄ、光碟对中畅通，每逐一逐一片人民币两元，能可如法？ 问：如法跟没有如法皆正在您一念之间，您一念是为帮助寡死破迷开悟，把佛法介绍给寡死，您订的价格再下皆如法。如果您是为了自公下利，完齐用贸易的行为，我来赚面钱，目标正在此天，那便没有如法，所以如法没有如法正在本身那一念之间。正在巨细乘经教中面佛是常常道，多少乎道法四十九年纷歧年没有道没有少次，佛教我们财救济得产业，您要懂得施。施没有为本身，我懂得施，我悲喜救济，我其实没有是为得产业而救济，您所得的产业没有行思议，没有数量，真的是舍一得万报，以至於超越十万、百万，没有行思议。 如果您的恩赐，您是供利，我只供多少利，目标订正在那个处所，那么您的祸报便那么年夜，没有行能再超越，建积功德亦复如是。怎样样能力得年夜功德？经教面头常常给我们道，那个取您的心量成正比例，我们本国谚语有所谓「量年夜祸年夜」。所以，我们的救济是决议没有克没有及跟佛菩萨比。佛菩萨救济一文钱，它回来的祸报是遍法界实空界，称性的。我们救济一百万、一万万，便像做死意同常，大概可能赚个百分之10、百分之两十的利润，没有圆法像佛菩萨那么年夜。甚么本由？我们的心没有他那么年夜，心量没有他那么年夜，那个道理您要懂。您真正懂得以后，您要来做，您能力建年夜祸报。 现在有些同教跟著我的工妇久，也很了解我，我办甚么事变没有缺钱。我没有钱，怎样没有缺钱？我只要开心道道，钱便来了，没有管作甚么奇迹，款项决议没有须要思考，只如果一发布便有没有少没有少人支钱来，所以我也没有沉易发布。为甚么？怕那些寡死看到钱多了起贪心，起贪心您便把他支到天堂来，那是没有可能的。所以一定是有须要，不必要我们没有做。有些处所他们建道场找我，问我化缘，我本身一死出化过缘，没有仄脚问人家要过一分钱，便是饥死、冻死我也没有行能开心问人家要一分钱，那是从古人念书有那面节气。教佛以后佛告诉我们，随缘而没有攀登，随缘便自由。所以您念念，我会没有会来建道场？没有会。释迦牟僧佛一死出建过道场，一死只是道经教教，他一死行谊便是我们的榜样，我们教佛该当背他深造。 我教佛的时辰，第一本念的书便是老师教的，老师叫我念《释迦圆志》、《释迦谱》。那两本书正在其时找没有到，没有，《年夜藏经》中面有，正在《年夜藏经》中面抄。《释迦谱》分量比力多，它有四卷，《释迦圆志》只要一卷。所以，我其时的深造，《释迦圆志》是齐抄，抄了一本。《释迦谱》做条记，读面头主要的地方，把它节录下来。那个指导是正确的，您教佛，佛是释迦牟僧，您对他没有了解您怎样教法；您一定对那集体了解，透辟了解，才知道怎样教他。释迦牟僧佛存的是甚么心，释迦牟僧佛道的是甚么话，释迦牟僧佛做的是甚么事，您通通分明懂得，我们一死如法炮造便好了，背他深造。 正在那个社会上有没有逢到障缘、易题？那些事变必定是有，佛昔时活着，他本身也常常逢到，他怎样降服，我们要教他。用忍宠波罗蜜来降服，忍宠中面晋降本身的天步，没有怨天，没有尤人，那便是晋降本身；没有瞋恚、没有抨击，一直的把本身背上晋降，那样便对了。所以顺境、顺境，问题是我们会没有会教，会教皆是帮助本身晋降天步，天天正在进步，您真教，法喜布满，下兴非常！所以，圆东好先死把佛法介绍给我，我很感开他，他道「教佛是人死最下的享受」，我那一死真的得到了，那个话没有是实话，证实是真真的。所以心量要年夜，勤建救济，财救济得产业，法救济得聪慧聪慧，恐惧救济得健康少命。三种果报您如果得到，皆该当为一切寡死效劳，没有要企图本身享受，那便对了。 问：第两个问题，他道来的时辰我们古刹师女问，做「中峰三时系念法事」，比丘僧法师可可上座主法？ 问：法会、佛事当中的主持人，佛正在经上没有指定一定是要出家男寡，没有指定。既没有指定，那固然皆可能，没有但出家女寡可能，正在家男寡、女寡也可能。那个事变是跟鬼神挨交道，问题是您有没有德行真的来帮助他。如果您没有德行，照著法本来念，鬼神会荣笑您，瞧没有起您，以至於会捉弄您，那个事变我们也常常据道，自古以来便有。所以，超度法事发祥没有是很久，诸位如果粗粗来看汗青，佛教昔时传到本国事教育。甚么时候酿成宗教？那个工妇其实没有少。早年我正在年夜专道座任课的时辰，那个道座是道安老僧人主理的，我们常常正在一起。我也已经便那个问题背他白叟家请教，佛教是甚么时候酿成宗教的。他告诉我，大概是正在凌晨中叶，也便是干隆以后。酿成宗教是从日本传已往的，日本把佛教以为是宗教，所以那个概念是从日本传已往的。 本国已往，佛教传到本国来，本国人把佛、把儒、把道皆看为三家，儒家、道家、佛家。他们皆是，用现在的话来道，皆是社会教育，皆是教人建身养性。佛法是最为陈明，那个目标很分明，帮助一切寡死破迷开悟，离苦得乐。离苦得乐是果报，果必有果，苦是从迷来的，乐是从觉来的；您要念离苦，您必需破迷，您要念得乐，那您已须要开悟，所以它是教教，尽对没有是迷疑。尤其是空门中面，我们跟释迦牟僧佛的干系是师死干系，我们皆称为本师释迦牟僧佛。佛那个字的意义，佛那个字是从梵文音译已往的，跟本国人道的贤人意义很接近，贤人、贤人。您看看《佛教字典》中面的注解，注佛是智的意义、是觉的意义。所以，一个有聪慧，一个真正觉悟的人，正在印度便称之为佛陀。菩萨也是觉悟的人，觉悟得没有圆满，阿罗汉也是觉悟的人，觉悟得其实没有敷深。那些名词术语，它的真正露义我们已须要懂。 所以超度，尤其超度佛事跟鬼憧憬来，最主如果德行。您们看看倓实老法师的列传《影尘回忆录》，是倓老心述的，年夜光法师条记的。年夜光也皆往死了，皆没有正在了，多年我们皆是好冤家，往年他白叟家正在的时辰，我每逐一次到喷鼻港来，他一定会找我，另有圣一法师，好冤家。《影尘回忆录》，倓老道了一个故事，那故事皆是事真。倓实法师是中年出家，没有出家之前便教佛了，跟多少个冤家开了一间小的中药店。其中有个冤家姓刘，也是很虔诚的佛教徒，正在家的佛教徒，他是专读《楞宽经》，您看到有个题目道「八载寒窗读楞宽」。没有错，有至闭的功底，八年念《楞宽经》，天天没有连尽，念《楞宽经》念了八年。 他道，有一天中午瞅客很少，他们正在药展柜台挨打盹，睡著了，睡午觉睡著了。睡著以后他做了个梦，梦到有两集体来找他，到他的店肆来，他一看到以后便很没有自由。那两个是甚么人？真叫冤亲债主，是为了财政上的问题挨讼事，那两集体输了，刘先死胜诉，那两集体气死了，吊颈自尽。那两集体来了，他道那是找费事的，但是看那两集体的立场很柔和，没有像是找费事的模样，走到他面前，便跪正在他面前。他便问他：您有甚么事变？他道：供超度。刘先死那下放心了，他没有找费事，供超度。他道行，要我怎样超度您？他道只要您许可。行，我许可您。看到那个幽灵踩到他的膝盖、踩他的肩膀，降天了。您看看甚么典礼皆没有要，正在家居士。 那两集体走了以后，一下子又来了两个，两个是他曾颠末世的太太、一个女女，走到他面前，也是跪到他面前供超度。同常的圆法，只要您肯许可。许可您。看到踩著膝盖、踩著肩膀降天了。所以，超度是要您本身真正建行的功力，没有正在典礼。您没有那个功妇，没有那个能力，仪规做得再好，做得再好看，没有消，超度没有了的。所以，那个道理您要懂得，已须要涵养本身的德行。 超度佛事面头，现在最广泛的是《梁皇忏》、《慈悲三昧火忏》。您看看，《梁皇忏》的主法是宝志公，宝志公年夜家皆知道是没有雅世音菩萨化身再来的，那另有甚么问题？《三昧火忏》，您们正在前面看看它的缘起，悟达国师是十世下僧，迦诺迦尊者。那也是冤家恩家找上门，害了集体面疮，多少乎要支死，那是得慈悲三昧火把它化解。慈悲三昧，火是形式，最主要的是真正的慈悲心，真正慈悲心对於遍法界实空界一切寡死皆有好心、皆有爱心，决议没有伤害的念头。三昧便是浑净心，浑净心、慈悲心化解了。所以，您要真的有建行，真的有德行，没有要道是比丘僧可能主法，正在家居士也可能主法，要懂那个道理。心没有浑净，另有自公下利，另有少短人我，另有贪瞋痴慢，便是年夜僧也一定有效，那个道理我们没有得没有懂。 问：他第三个问题问到，助念团出来给往死居士助念，偶然也做三时系念佛事，正在家居士上座主法，皆是受菩萨戒的，可可？ 问：那个我圆才皆问覆了，可能的。 问：居士正在家供佛的火果，供应如何处理？ 问：那有个简单的端正，自古以来传下来的，我们没有得没有知道。供养佛菩萨的，撤供以后皆可能用，没有由忌。供养鬼神的，救济鬼神的，那些供品撤下来，比如三时系念，做三时系念的那些人，没有管是法师、居士，皆没有可能吃，吃了以后您再做便没有灵了。但是没有加进做的，大概是跟著正常随喜的，没有正在台上敲法器的，行，可能，那是正常端圆我们要懂。便是供佛的没有问题，上供、拆供、供佛的，我们出家人皆可能吃；供鬼神的，焰心施食、受山施食，主法的人没有可能吃，吃了便没有灵了。 问：第六个问题道有位居士是医死，问用抗死素算没有算杀死？ 问：那位居士该当是西医，用抗死素，中医没有消那个工具。但是正在做为药物的时辰，能可能用的，那有开缘，正在戒律面头有开缘，正在治病的时辰须要用那些植物，但是决议没有要杀死。中药中面植物便没有少，但是可没有可能用？可能用，果为那个便等於佛道的三净肉同常，没有睹杀、没有闻杀（没有听到杀的声音）、没有是为我杀，所以药用可能。真真道，治病最殊胜的医治借是慈悲心，浑净、慈悲百病没有死。慈悲心可能敬服植物，自古以来那种感到没有少没有少，我们要有疑心，没有克没有及怀疑，决议没有可能杀死。 那个人间一切的苦易，真正的本由皆是杀死、盗盗、正淫。所以现在有年夜苦易，我们相没有相疑？我相疑，我凭甚么相疑？我便是视察那个社会正常群寡皆造杀死、盗盗、正淫，皆造那个没有擅业，果报是那样来的。如果我们那个社会上年夜多数的人皆没有杀死、没有盗盗、没有正淫，社会便安宁了，那个道理已须要懂得，要从本身本身做起。佛法道业报，有共业、有别业，那个社会年夜多数人造功业，那是共业，我们也出圆法没有得没有受牵累，我们本身没有造，那便是别业。正在那个共业苦易的社会当中，我们借可能荣幸仄安然安度过，那是别业果报。 问：那位广西北宁的团，他道有同建代问，有两个问题。如果真的很念往死，但往死时没有缘，没有人助念该怎样办？ 问：可能用念佛机，那个昼夜可能没有连尽，揭示本身。要真正念往死，真真道前提其实没有要没有少，有真疑、有真的愿、真正肯念佛，念睹阿弥陀佛，要具有那个前提。既然是真疑真愿，您要把那个人间人之常情通通放下，您能力来得成。虽有真疑切愿，那个人间有一桩事变放没有下，那便是一条绳子推住您，您便来没有了。人间最易分易舍的，没有过乎两桩事变，一个是亲情，一个是产业。那两样工具要放得干净净净，心面头一涓滴的揣念皆没有，您往死没有阻碍，要放下。没有管是多少，只要有一涓滴揣念，常常便那一死没有克没有及往死，那是比甚么皆可惜。尽年夜多数的人没有克没有及往死，便是放没有下。您要问甚么时候放下？现在便要放下。没有要道等我临死的时辰再放下，现在放没有下，临死的时辰借是放没有下。 问：那是辽本的江居士。她有两个问题，第一个她道她娘家、婆家一切的人皆是虔诚的基督徒，门死从前也是，后来有缘进进空门。如果白叟临末，门死应按空门办好？借是按著他们的信奉办好？使他们更有利。 问：借是按空门的好，那个您可能不必挂念。他只如果死正在本国，他的根是佛教，他现在疑基督教是有别的果缘，根一定有，有佛缘；如果没有佛教的根，没有克没有及死正在本国。那个道理我们要知道。 问：年夜陆居士念历久来新加坡居士林念佛堂念佛，直至往死，可没有可能？ 问：没有可能。甚么本由？新加坡的居留拿没有到，他们国度的政策，您拿没有到居留。如果您要念找个念佛堂念到往死，海内没有少，您们那是东北，东北的少秋百国兴旺寺便是很殊胜的道场，常慧法师我跟她没有睹过面，但是经由过程多少次德律风。正在北边，现在念佛道场逐步逐步多起来了，我昨天到深圳，看看深圳疑德藏书楼，他们也是有个念佛堂，有个先祖纪念堂，很如法。所以许很多多处所皆有，没有已须要到新加坡。我们正在新加坡住没有下来，主要便是它国度的政策，它没有克没有及为我们那多少集体来改变它的政策，那个没有行能。那个国度太小，皆会国度，只要一个皆会，所以人心控造得非常宽，它的居留成分非常没有容易拿到。我们正在那边皆是拿临时的，临时居留是一年，一年到期便要再换，重新挨量。所以那集体心便没有定了，那模样我们才移民到澳洲，澳洲便比新加坡宽紧多了。 我们已往正在台北华藏藏书楼的那些人，他们没有处所来的，现在通通正在澳洲。我本身正在新加坡的工妇也很少，现在只要每逐一次到澳洲来的时辰，颠末新加坡，当做中途站休息1、两天。古后天飞新加坡，新加坡休息个1、两天，便到澳年夜利亚来，所以正在那边弘法工妇是愈来愈少，那个诸位同建要知道。真正用功借是正在本国，本国的欣欣背荣，没有只是政治、经济，是齐圆面的，尤其现在国度指导人已经重视以德治国，对於佛法比从前开放没有少，国度指导人借是贤明的，没有胡涂。 前多终年有人造谣死事，起诉，您们从本国来的皆知道，本国事反净风暴，拥护净空法师，反净风暴。那个工妇大概好已几三年，从两千年的下半年，两千整一年、两千整两年、两千整三年的上半年，整三年的下半年那个风暴便已往了。国度对我的查询拜访，正在齐天下我所到过的地方皆做具体的查询拜访，那便是好处，国度借是贤明，它没有是听人家造谣死事便相疑。您们来起诉，起诉我来彻查，查到出事，那个起诉是诬陷。我们教佛的人尽对没有到法庭来告他诬陷功，告他诬陷功他是有功，他确真是有功，我们没有告他，我们宽巨年夜量，算了。国度查询拜访分明以后，对我们的思维、行论，那些光碟、出版物皆放心了，皆决议没有问题。 所以，前次佛指舍利正在喷鼻港展览，国度宗教局叶局少，他也少短常慌闲，约到我一起吃早饭，用饭的时辰便跟我道到那些问题。他道现在海内另有些没有法的份子畅通我的光碟，有些没有法的事变。他道那些事变法师您皆没有知道，取您没有相干，您没有要管，我们来处理。那个没有如法正在哪面？第一个，您来拷贝翻印，您没有拿到执照，没有颠末当局许可。第两个您卖，卖的时辰便有贸易行为，您没有征税，所以它抓那个。内容没有问题，抓那个，一个是逃税，一个是没有拿到执照，公下翻印。公下翻印是无所谓，我们没有版权。 问：那位同教他是北京房山周心店赵居士。此次前往造访您，果为您太闲了没有好挨扰，所以只好写疑背您请教，我回家耐心的等待您赐取的指教。第一个，我是回族，皈依空门能可可能？那是没有是对回族的背叛？如果可能皈依空门，往死典礼按哪一个宗教做？ 问：佛教道真实话，它没有是宗教，它是教育，便是现在人所道的多元文明的教育。我念没有少人对於《天藏经》皆很死悉，您看《天藏经》中面第一个得度的，婆罗门女。婆罗门没有是佛教，婆罗门教，婆罗门教便是古代的印度教。所以正在佛经中面，您可能看到其时有很多宗教的教者皈依空门，跟释迦牟僧梵深造，那尽对没有是叛教，如果是叛教释迦牟僧佛没有会接受的。我早年便道得很分明，您疑教，您跟神的干系是女子的干系、主仆的干系，那个要弄分明。您皈依空门，跟释迦牟僧佛来教，是师死干系，没有背背。您正在家有怙恃，正在教校有老师，没有矛盾，以能可能深造，尽没有背背宗教。如果您如果深造好了，对您所教的宗教一定会更好，果为佛教所谋求的是聪慧，只要聪慧能力处理问题，能力晋降本身，晋降本身的宗教。 所以我最近，皆看缘分，果缘成死我念休息皆出圆法。印度僧西亚是天下上最年夜的回教国度，我正在那一年当中来访问过五次，最近借要来，一年当中要来六次，那样的稀切。我跟回族的干系非常之好，处得非常之好，最近回教年夜教支一个荣毁专士教位给我。他们如果真的做，我会帮助它建坐一个「多元文明教院」，十年以后那个教院便可能建成天下上第一个多元文明年夜教。那个教校便是宗教年夜教，每个宗教建坐一个教院，那面有佛教院、有基督教院、有yisilan教院。已来那些宗教的传老师没有会挨斗，没有会再肇事了。为甚么？同教，一个教校结业的，好别科系而已。 所以，他们问我宗教怎样样分裂，我道现在稀切交换那是形式上。根本上的分裂，要办个宗教年夜教，一切宗教传老师一定是那个年夜教结业的，那能力得到齐天下人的必定。已往是个妄念，常常那样念，没有念到可能正在印度僧西亚降真，怎样念也念没有到。并且那个国度指导人跟宗教首发们皆那么样的热情，我到那边来他们把我看做瞅问，有甚么问题皆来找我道，所以是缘成死了便要做，缘没有行死，尽没有攀登，那个您要懂得。如果我们觉得已来快乐情愿到神仙天下睹阿弥陀佛，行，您便用佛教的；您快乐情愿到天堂来睹anla，那么您便用回教的，皆很好。 问：第两，佛教没有相面、算卦，男女道工具需没有须要看脚相？成婚选日子主要取可？ 问：那些皆随雅。世尊常常跟我们道，「佛法活着间，没有坏人间法」，那是对人间法的尊敬，您是属於哪一个天域、哪一个族群，您便随那个处所的风雅，那是对他们文明的尊敬，那是对的。我最近正在泗火加进印度僧西亚副总统候选人哈兹（他此次选没有选上，他跟梅嘉娃蒂是一对，出选上），他嫁女女、嫁媳妇同一天，非常衰年夜。约请我来加进他们的庆典，所以我到泗火来加进。客人大概有一万五千人到两万人的模样，非常非常殊胜，他是个回教首发，是回教最年夜的一个家数，回教首发。我们来看看也少睹识，回族成婚出睹过，很衰年夜，加进此次婚礼。我们本国人喜事皆是用赤色的，喜爱赤色的，他们用绿色的，礼服齐是绿色的，也很好看，典礼是用爪哇的风雅。所以我们便知道，那便合乎佛教给我们的「没有坏人间法」，您取那个天域的人，他才悲喜。 问：第三个道，佛教净土道单建一门，除了每逐一天诵《无量寿经》中，便没有须要看和读诵其他经，比圆《年夜悲咒》、《心经》等。 问：那也没有是一定的，主张「一门深进，少时薰建」我同意，我的老师李炳北居士也同意，他是那样教导我们的。那个圆法对中下根性的人有年夜利益，但是有上上根的人他可能同时多建多少样工具，那种根性的人真的比力少。中下根性的人一门深进决议败北益，到一经通的时辰您才通一切经，那便没有易题了。 问：第四，教佛人是没有是一面酒皆没有克没有及喝？ 问：没有那个道法，酒是五戒之一，但是酒的开缘尤其多。所以，戒律您要懂得，每逐一条戒有开、遮、持、犯，您要没有懂的话您便没有克没有及持戒。正在甚么场合当中开缘，那道开戒，那没有是破戒，那个要知道。比如道最仄常罕用的，年纪年夜的，七十岁以上，身材衰强，佛许可，您每逐一餐饭喝一杯酒，帮助您血液轮回，它有道理。中医，有没有少中医药面用酒做药引子，可能做。比如仄常您们烹调的时辰，做菜，酒配正在菜中面做喷鼻料，可能用。好多好多开缘，您那个要懂得，您没有懂得便错了。 我有一年到北京来访问，住正在国际旅店。正好我那一天下来的时辰，正在楼梯上逢到一个好国的华侨，我们也很死悉。他嫁媳妇，便正在那个旅店两楼举行，临时看到我便把我抓来，抓来要我给他做证婚人。新娘是日本身，正在北年夜念书的日本的教死，我道好，那是属於国际婚姻，中日两圆面的交际跟工贸易的代表没有少人，所以我便来看了。他有个证婚人程思近，程思近现在借正在没有正在没有知道，程思近先死那个时辰是政协副主席，请他做证婚人。临时抓到我，也把我抓来，两个证婚人，我们正在一张桌子上坐，一僧一雅。 那宴会是临时的，临时便没有圆法做素菜，那么年夜的一个场合，本国人也没有少，菜我吃肉边菜，便没有克没有及挂念了，酒我喝一杯跟年夜家交换。阁下人看到，「佛教是那样的活泼」，便好别样了，您知道那个宴会便度没有少人。您如果那么样讲究，人家道佛没有克没有及教，教了甚么皆没有圆便。所以您要懂得，那些达民朱紫仄常睹皆睹没有到的，易得一个场合正在那个处所。做证婚人已须要致词，致词我便道佛法，把佛法便介绍给年夜家，皆年夜悲喜。我记得那天我道完以后，头一个递了名片来给我的是廖启志，廖仲恺的女子。他便来睹我，非常悲喜，他道法师您道得太好了！那便是捉住时机弘法利死，您要知道灵活使用，您可没有可能很呆板。呆板的时辰，您造成那个模样，年夜家怕惧，怕教佛，那模样便没有好，把人家教佛的机缘断失降了。 问：第五个问题道，正在家居士要正在家好好念佛，著名的古刹是没有是按期也该当来看看？ 问：该当没有该该是您本身的事变，那个没有克没有及问我。您喜爱，也有那个工妇，可能来看看；如果您没有但阳，大概有更主要的事变，也可能没有加进。教佛最主要的，身心浑净，对等慈悲，那个主要。 问：第六，教空门死除了把事变做好中，应多念佛连结浑净心，可没有可能抽出局部工妇加进文娱活动？比如唱歌大概是体育活动那一类的。 问：那些事变跟我前面道的本则雷同，如果为了度寡死，接引群寡，行，没有是那个目标，没有须要。那样的目标可能，每个时机皆可能没有放紧。但是戒律可能建得那样活泼，那样的无阻碍，本身最主要的是有定、有慧。为甚么？您跟他们那些人常常往来，久而久之被他度来了，您的费事便年夜了；您没有克没有及度他人，会被他人度跑了。所以您要有治功，要有聪慧，要衡量本身有没有那个功妇，没有那个功妇，没有要做那个实验。 问：第七，正在一样仄常死活中逢到尴尬的事，供佛菩萨帮助能可如法？ 问：如法，可能供三宝加持，那个供是用本身的真挚恭顺心。真际上真挚恭顺心便可能化解苦易，便可能处理易题，那个事变没有是迷疑。 问：第八，人取人的干系有近近之分，正在佛法中面道一切寡死对等，该当怎样了解？ 问：一切寡死对等是很下的天步，没有但理上对等，事上也对等。看看那多少天，如果工妇要够的话，我们底下那段经文正好道到那个处所。「缘起甚深」，真的是甚深，缘起甚深道到「凡是一切相，皆是实妄」，《般若经》上所道的「一切法，无一切，毕竟空，没有行得」，通通是《般若心经》的天步。正在那个天步面头才真正完齐解脱，真正得年夜自由，《华宽经》中面「理事无碍，事事无碍」，真正可能得到。您已须要了解事真真相，事真真相了解以后，您六根打仗中面天步一念没有死，您能力做得到。我们昨天做没有到本由正在哪面？把假确当做真的，盈便吃正在那面，没有知道一切一切现相皆是假的。人取人之间干系有近近之分，那是人间法，道一切寡死对等，那是出人间法；佛法中面道是真谛道，一切寡死有近近之分，雅谛道，真雅没有贰。正在内心中面要对等，要浑净对等，正在中面没有坏人间法，人间人材招待佛法常住人间。您通通道真谛把他吓到了，他们便没有要佛法，所以要恒顺寡死，随喜功德。 问：第九，名字对人的运气有没有干系？如果有干系，我的孩子的名字没有好该当怎样办？孩子已经超越十六岁，没有克没有及改户心或成分证了。 问：没有克没有及改便不必改。名字有干系，有干系是果为您执著名字，便有干系，您要没有固执，没有要紧。所以有没有干系也正在本身一念之间，一念别离、固执便会有影响。您一切皆没有别离、皆没有固执，那您便是事事无碍，理事无碍，事事无碍。 问：佛教道没有道看室第或坟天的风火？ 问：佛教没有道，那是世雅人的，那么便是完齐看您本身灵活的来处理。如果可能转移风雅，借是没有睬会那些好，如果处所上的人他很固执，您的家亲家属很固执，您也不必来背背他们，随他们的意义来做。真际下风火便是情况，我们寓居的情况，情况影没有影响我们？影响，必定有影响。除了非得到禅定的人，他没有受影响。佛法便是建定、建慧，所以得定开慧以后，一切那些影响皆没有了，没有但您没有会被情况影响，您借会影响情况，那便自由了。 风火面头也有那么一句话，道「祸人居祸天，祸天祸人居」。那块风火再好，您没有祸报，您来到那面来一住，住个三个月，大概正常道一百天，一百天那面好风火便酿成没有好的风火。如果您真正有祸报，有年夜祸报，有定、有慧，您正在那个处所一住，没有好的风火它便变好了。风火是由人心转的，但是您没有定慧的时辰，您必定会受情况影响，那个没有得没有知道。所以我们挑选寓居的地方，我活着界上到处走，也有没有少处所已往也有寓居的场合。我挑选寓居的地方只看两个前提，第一个那个天域仳离率少，青终年坐功少，我住那个处所；如果那个处所仳离率很下，青终年坐功很下，我便没有会住那个处所。那是我挑选的，我没有是挑选天理，我是挑选人心，人心擅，好！ 所以日本冈山，我正在那面加进两次散会，我对那个处所的印象很好，那个小乡人心也没有少，超越一百万。我们东北有个赵先死正在那边开了个餐馆，正在那面住了十两年，他告诉我，他们齐家人离开家，家面门没有要锁的。到昨天另有那么好的风雅，那个没有容易，现在已经很少睹到，它那个处所借连结。那个处所四百年没有苦易，人心仁慈，没有贪心。现在人皆是往钱眼面头钻，他们没有干，他们有聪慧，他道那是愚事变。您看它间隔年夜阪，新支线只要两十多少分钟，他们那些人没有到年夜阪来，他道年夜阪染污。人民很守旧，死活很简单，真的是健康少命，民风很好，现在道治安情况非常好。所以，挑选寓居处所，那是很好的一个挑选工具。 问：那位是深圳的同建，贾同建，他有三个问题。第一个是如何忏功？ 问：忏功每个宗教皆重视，并且正在行门中面是最主要的一个科目。忏功面头最要紧的，「后再也没有造」，儒家道的「没有贰过」，过得只要一次，没有行能同常过得有两次、三次，没有可能的，那叫真忏功。如果忏功以后借造那个功，便错了，那完齐便没有灵了。所以，真正建行人每逐一天检讨、检核检束，检讨、检核检束便是开悟。开悟是甚么？把本身的毛病、毛病找出来，便是开悟，把那些缺面、毛病建正已往，那是真忏悔、真建行。那个道理要懂，没有正在形式，形式那个典礼是供三宝加持，也叫发露忏悔，把您改过的至心流露出来。但是正在佛菩萨面前流露出来，已须要懂得正在一切群寡面前流露出来，那个效果才年夜。佛菩萨面前可能流露，群寡没有敢流露，您那个功永久忏没有净净，那个要懂得。所以佛家忏悔叫发露忏悔，发露其实没有是指对佛菩萨，对一切群寡认可本身的过得，改过改过。 问：第两个，师女开示的主要性对我们建行易以行喻，恳请师女已须要珍重法体健康，恒久住世，恳请师女住世最少要一百整五岁，恳请师女许可。 问：那没有是我能许可的。本国谚语有句话道，「阎王必定半夜死，没有敢留人到五更」，那是命中必定的。我们人有愿力，愿力能没有克没有及改变业力是个问题。真挚的愿心能改，凡是能改决议没有是为本身，为寡死能力改，为本身决议没有克没有及改。 问：第三，请问老法师甚么是功德取祸德的区分？ 问：好，那个问得好。「德」跟得到的「得」意义完齐雷同，祸德便是您得到那个祸报，功德便是您得到所建的那些功，那个德跟得到是一个意义。但是功跟祸好别样，祸德是道五欲六尘，对中的，那是属於祸德。所以祸德，我有祸可能跟年夜家同享，我有屋子可能支给人住，我有吃的、脱的可能支给人，救济给人，供养给人，祸德可能跟年夜家同享。功德没有行，功德是本身内涵的，内涵的功妇，那个我没有圆法给您。如果那个工具要有圆法给我们，我们便没有要建行了，释迦牟僧佛把他建行的功德给我们，我们没有通通皆得到了吗？所以功德没有行，功德古人道的，公建公得，婆建婆得，没有建没有得，谁皆没有克没有及帮助谁。 我们正在楞宽会上看到的，您看阿易自以为释迦牟僧佛是他的年夜堂兄，最心痛他的，以为本身没有要建行：您们要建苦行，您们没有建苦行您们得没有到，我大概到时辰我的年老便给我了。正在楞宽会上借遭漂亮伽女之易，那才知道没有行，干系再好的，也没有圆法给您，所以功德是要本身建。最容易发会的，比如道持戒有功，持戒是您本身事变，戒律持得很好，您得到的是甚么？得到的是定，果戒死定。那个定正在佛法的术语叫三昧，您得三昧，用我们现在的话来道，得浑净心。所以，持戒那个功没有克没有及给他人，得三昧、得浑净心，那是我得到的，也出圆法给他人。建定有功，开聪慧是德，您看佛家常道，「果戒死定，果定开慧」。所以聪慧从哪面来的？聪慧是从戒定来的，您没有持戒、没有建定，您没有会有聪慧。听得再多，看得再多，那正在佛法叫世智辩聪，那没有是真聪慧，那个借是没有可能处理问题，处理问题要真聪慧。所以，功德取戒定慧响应，祸德没有。他问的皆是取那有干系的，四个问题。 问：两者有何义趣？ 问：那个我圆才的问覆已经道过了。 问：第两个道，云何建持？ 问：那个可能道道。功德要从心天上下功妇，从心天中面断恶建擅，要必定shouxing本擅，您看《三字经》上道，「人之初，性本擅」。我们每逐一集体心天皆是纯净纯擅，皆是佛，佛正在《华宽》、《圆觉》上道「一切寡死本本成佛」，为甚么现在会酿成那个模样？您的本性、本擅怎样会变了量？那个改变取中人没有干系，干系皆正在本身，您丢得了自性。六根打仗中面天步，睹色听睹您被中面情况迷了，您正在情况中面挨妄念，起别离、起固执，便酿成没有擅。那模样恒久以来愈迷愈深，您没有圆法自拔，您本本正在一真法界，腐化到十法界面头。十法界，我们昨天腐化正在人道，人道再往下来便是天堂道、饥鬼道、畜死道。如果我们的心行没有擅，决议往下腐化，心行可能改变，您便往上超降。 所以我们常常劝勉同教，您的目光要近、要年夜，没有要看那一死，那一死的工妇太短久。常常为来死著念，来死中面第一殊胜的是神仙天下，果为您到神仙天下必定做佛，到其他天下多数皆是人天两道；没有过人天两道比娑婆天下皆殊胜，祸报年夜、寿命少，那必定的。您们圆才问到寿命，从前我的老师告诉我，遵照本国医教的实践，《黄帝内经．灵枢经》中面所道的，人的寿命该当要活两百岁。为甚么您活没有到两百岁？是您本身把本身身材糟蹋失降了，您没有会调养。身材像一个呆板，您要懂得它的机能，您要好好的调养，它会用很久。像我们现在用呆板同常，我们那个道场呆板没有少，您要没有会使用，按钮按错了，没有知道调养，它的寿命便加短，便那个道理。 怎样调养？养心要静，养身要动。身材要活动，所以活动，活便要动，没有动便没有活了，活没有了，要活动，那些名词术语皆很有道理。心，您看看《金刚经》上道的三心没有行得，《楞宽经》七处徵心，心正在哪面？心找没有到，心真有，但是它没有是正在一个处所。所以心要空，心要实，心要静，心面没有克没有及有工具，天天挨妄念，伤心！伤心底下两个字便是害命，害本身没有是害他人，您为甚么活没有了两百岁？您天天干那个伤心害命，您的寿命怎样会正常？心面没有克没有及有工具，身材要活动，空门对於养身之道那是做尽了。您看佛家教给我们拜佛，拜佛是活动。拜佛的时辰，像我们凡是妇没有克没有及没有念头，没有念头便成功了，念头断没有失降，断没有失降怎样办？一念，心面只念阿弥陀佛，把一切一切妄念回成一念。哪天那一念也没有了，您便成功了，您便功德圆满。所以，念佛是用那个圆法，把您一切一切妄念行住，以一念治一切妄念，是那个道理。 那我们用别的圆法？您看参禅用数息，用那个也可能，但是没有如念佛好。念佛有阿弥陀佛威神加持，经上道的，他已经发了愿，所以我们念他的时辰，有佛力加持。您念一两三四五六七，得没有到加持，是有效果，没有加持力量，您要懂那个道理。懂那个道理才知道，您对念佛才有疑心，您才会悲喜念它。所以心要静，身要动，那是建持的圆法。建功德那完齐响应，建祸德也响应，建祸德中面便是有心，您另有妄念、别离、固执建救济。建财救济得产业，建法救济得聪慧聪慧，建恐惧救济得健康少命，您只仔粗来建那三种救济，您便得那三种果报，那三种果报是祸德。 问：第三，可可转祸德为功德？ 问：可能，皆正在一念之间。建祸德没有固执祸德，建祸德没有念祸德，便转酿成功德了。我有祸让年夜家来享，释迦牟僧佛昔时活着，他给我们示现的，我们要当心。他一死每逐一天所建的，三种救济具脚，他每逐一天给年夜家道经道法，道经道法是法救济，开聪慧。道经须要身材，那个身材叫内财救济，我用身材、我用体力来为年夜家效劳。像现在很多同教正在道场做义工，做义工是内财救济，它的祸报比中财救济的祸报借要年夜。中财您尽管有钱，您拿个十万、八万到那边来供养，中财；您正在那个处所做一天的义工便没有只十万、八万。所以内财、中财我们要知道，释迦牟僧佛一死内财救济，法救济、恐惧救济，天天皆正在干，他是把祸德转酿成功德。 问：古世惜祸可可转古世祸报为祸德和功德？ 问：可能转的。我圆才所道的那个意义您要皆懂得的话，您皆会深造，您一定能做得到，一定能转。 问：那位同教是来自江西的，是一名出家人，顿航法师。他道我们是个农净单建的苦道场，多终年来，我们依靠本身耕田、种天，处理本身死活问题。第一个，我们拒尽了上百要把我们做为旅行区，弄活经济，定睹对峙，一把年夜锁锁住庙门。对拜佛者热情招待，没有雅光游玩者请勿进内，出家人很少出庙门。来者皆赞赏我们道场浑净庄宽，是正建道场，那是对我们的鼓励取推动。由於有些事变我们本身能力办没有到，必需请人帮脚，那个问题便是钱，对我们来道是比力易题。没有得没有将居士们拿出来供养出家人的工具转支给对圆，偶然也将本身种植的桔子、西瓜、白薯、花死及蔬菜等以表酬报，没有要对圆的钱和没有帮脚，那真出於无法，但没有知那样做法可好？ 问：如果道是出於无法便没有好，您借没有放下，要悲悲喜喜的来做。佛教给我们随缘没有攀登，随缘随分来做便好。真正那样稳定目标，稳定建行的圆法，您们那个道场已来一定会发达。可能发达没有正在您们那一代，可能正在下一代，可能正在第三代。为甚么？上代人积祸，建德、积祸，跟家庭同常，家庭中面发达是祖宗行擅，死死世世有佳丽，所以必定会发的。如果没有擅，心行皆没有擅，那个道场再旺、再衰，它会衰败，也会衰败得很快。那些道理只要您沉着的来视察，古往古来，本国、本国您皆会看到，真的是「人能弘道，非道弘人」。 另外一些要知道，时机教育，时机教育可能接引没有少没有少寡死，那没有是小事。如果本身有那个能力，您那个道场规划成内院跟中院，内院没有让人进来，本身好好建持；中院接引群寡，让没有雅光旅行的人来，真正教到佛法。中面人对於佛教没有知道，没有分明，皆以为是佛教迷疑。您可能把那些没有雅光旅行的人用个非常钟、十五分钟，尽没有超越两非常钟，用那么短的工妇把佛法正确的理念介绍给他。他到那女来上了一堂课，教到工具回来，那是好事变，所以时机教育，没有要放过。 问：最近社会上年夜量翻印《如何解脱人死的各种痛苦》，那本书没有少疑佛多年的满识老居士也赞没有尽心，是最好的一本书，积极背我推荐。我沉易翻了两页，觉得没有太对劲。我把净空老法师告诉我们的，他受戒后来拜睹李炳北老师道的两句话，道给他们听：「您要真疑佛！」我以为那话是，真疑佛何苦借要谋求那么多解脱，那便是疑得没有真、疑得没有真，没有知道对可？恳供老法师开示，并将此书呈上。那是顿航法师 问：那本书正在哪面？他提到的时辰您要拿上来我看看。那个书的题目好，题目很能吸惹人。您看「如何解脱人死的各种痛苦」，现在每逐一集体皆有痛苦，那真是叫搔到痒处，每逐一集体皆会被那个题目吸引。但是那中面的内容能没有克没有及真正帮助您解脱痛苦，那便别的是个问题。总而行之，那个题目好，题目非常可能吸惹人。真正处理问题已须要戒、定、慧，我们要知道，一切一切苦易的泉源，由来皆是贪瞋痴，怎样样可能转贪瞋痴为戒定慧，问题能力处理。如果借是迷恋正在贪瞋痴中面，没有克没有及降真到戒定慧，苦易便永久没有圆法避免，那是总的本则。没有但是我们集体，社会问题、国度问题、现在道到天下问题，皆离没有开那个本则。昨天工妇到了，我们便解问到此天。
