问：燃顶、燃臂、燃指有须要吗?
问：根据本初佛典和比丘戒律，凡是益誉、伤害、迫害本身的粗神，均非佛所容许。至于
印度苦行的中道，用火、用火、用刀，和各种自虐圆法，使本身的粗神受苦，做为建行的
圆法，目标是为本身赎功而供得神的饶恕。其发源可能跟用植物以致生人祭神有闭，神类喜
悲血食，以生肉供养是暗示最下的虔诚。但是，即便用苦行能到达某些目标，却没有是梵教建
行的圆法和圆法。以是，比丘戒划定，凡是四肢残破五民没有齐者，没有得受比丘戒。
可是，正在年夜乘典范中，便有燃顶、燃臂、燃指的记载。比圆《梵网菩萨戒经》沉垢戒第
十六条道：「若没有烧身臂指供养诸佛，非出家菩萨。」又正在《法华经》的〈药王菩萨本事
品〉，也有燃身供佛的记载，其中道：「如有发心，欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃头
指，以致脚一指，供养佛塔，胜于国乡老婆，及三千年夜千疆土、山森河池、诸珍宝贝，而供
养者。」年夜乘的苦行，是由释迦牟僧佛的果天建行的圆法而来，他正在往昔建行菩萨道时，曾
做各种的捐躯供养及救生供养。好比他已经为了背罗刹恶鬼供得一偈，而没有吝投身相喂;又
曾正在雪天睹到饥虎，果缺食品，多少只幼虎也将饥生，以是投身饲虎。那是基于「易行能行，
易忍能忍」的菩萨粗神而提倡苦行。
苦行的本身跟神教所建的苦行雷同，也和以生人血食祭神的意义雷同，正在本国的《下僧
传》中，有〈记身篇〉及〈遗身篇〉，专门发散捐躯建行的下僧事例。千古困易唯一生，人
无没有顾惜本身的身命，若能以身相舍或用火烧身，那是须要很年夜的决心和忍苦急躁的。
但是，正常的建行法是以人的行为为规范，以人间的伦理思维为根底，如有背背常情常
理的行为，便没有是凡是人所能用而当用的，没有然会使本身孕育发生更年夜的懊终路，并且招致别人的物
议。建行应根据本初梵教的粗神，以人间身建行，佛法应是广泛群寡皆能启受的建行圆法;
如果强调特别的菩萨行，而疏忽了人间性、人类的共同性和社会的广泛性，那便很易孕育发生
普化人间的功能，最多只让人评为偶行和同行而已。云云即便可能专与若干人的尊敬，也没有
能到达佛法提下化的效果。
燃指燃身的例子，正在远代有八指梵衲敬安禅师燃失落两指;正在越北有广德燃身;正在台湾也
有某法师燃来一指，其目标皆是为了某一桩心愿。那些行为者的居心和怯气值得赞赏，但是
我们没有该师法，没有然便偏偏离了佛法住世的正途。
至于燃顶虽有根据，出家人受戒烧戒疤则没有出典可察，并且也为时没有暂。正在梵教风行
天域，没有论北传北传，除了了了本国之中，没有另外一个国度有此风雅。正在明终浑初之前的中
国，也没有那样的风气。而年夜陆正在文革以后，规复教授三坛年夜戒，也兴行了那项划定。只要
台湾借正在新戒头顶烧喷鼻疤，但是那粗略也烧没有了多暂了，以是我们不必提它。至于头上烫十
两个、九个、六个、三个，以致一个喷鼻疤，皆没有多多粗心义，只能道，烫得越多，暗示发心
越诚;如果是出于戒师们的硬性划定，那跟发心者本身的愿心无闭。以是，我极没有同意戒师
划定烧戒疤。