教佛问问 （第五十五散） 2001/1/17 新加坡佛教居士林 档名：21-090-55
问：「闭於已经挨胎的人，知错以后，请问要如何做才如法？」
问：那个问题正在现前社会，没有管是正在本国、本国，皆十分广泛。我们也已经正在道席面头道过屡次，那个功止十分重。佛正在经上每逐一每逐一告诉我们，一家人已往的缘分皆很深，佛道有四种深沉的果缘才会成为一家人。那四种缘，第一种是报恩，已往生中於他有恩德，那一类大概是我们正常所道的孝子贤孙，禀性十分杂薄。如果挨胎杀他，那个恩德便酿成冤恩，冤恩很易化解，确真是冤冤相报，出完出了。如果没有打仗佛法，那个事变确真是费事，那个结解分歧。我们打仗佛法以后，才知道那个问题严重，如果没有打仗，我们也没有知道。那是正在没有打仗佛法之前，我们做错那个事变，现在教佛知道了，便要念圆法化解。
化解最有效果的圆法，是遵照佛教导我们的圆法建止，我们将建止真真的功德回背给他。单单念回背偈，没有甚么多年夜用处，您念「愿以此功德，庄严佛净土」，您的功德正在哪面，您拿甚么功德来庄严佛净土？您已须要建积功德，将那个功德回背，那才管用。我们遵照佛的教导，仔粗建止，断恶建擅，破迷合悟，那个功德回背给他便有效处。
没有管是报恩也好，埋怨也好，埋怨是报恩的，您把自杀失落，冤恩更深，所谓是「冤家宜解没有宜结」，我们跟那些人要把冤解合，没有可能再结。如果是索债的，我们把自杀失落，债借是短正在那面，又加上命债，那个费事便年夜了，没有只短钱，借短他命。他是借债的倒借好，他是来借债的，但是您把自杀失落，又跟他短上命债，那个事变已须要知道。
我们建积统统功德，仄常做一些建擅事皆可能给他回背，并且把没有可能挨胎及挨胎所遭的严重后果要告诉他人，帮助他人万万没有要犯那个过得，那是很年夜的功德。劝一集体把挨胎的念头取消，便是救人一命，佛家道：「救人一命，胜造七级浮图」，那功德很年夜，以是要多劝人，多把那个道理道给人听。冤冤相报那个事变费事，没有可能做那个事变，遵照佛法建教，那便如法。
第两个问题：「看睹路上横生的狗、猫大概是车福丧生的人，请问我们该当如何做？念数声佛号或往生咒多少广泛回背文偈使用哪一种？」
问：那个事变也每逐一每逐一逢到，逢到的时辰先要以真挚心给它授三皈依；用真挚，那个时辰心面纷歧个妄念，完全为他祝福。如果是畜生，便念「皈依佛没有堕天堂，皈依法没有堕饥鬼，皈依僧没有堕傍生」。傍生便是畜生道，念三遍，然后念佛号，容易的合导，告诉它：「那个人间苦，舍报以后，您舍了那个身材，赶快跟著我念佛，供生西圆神仙天下。」那样便好。后面回背偈，可能用我们仄常的回背偈：「愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。如有睹闻者，悉发菩提心。绝此一报身，同生极乐国。」如果您有工夫，您便多念多少句佛号，佛号念得愈多愈好；如果本身没有但阳，有告慢的事变，那便可能少念多少句。那是对正常畜生。如果是看到车福或路上横生的人，我们便念佛给他回背，合导他皈依三宝，供生净土，那样便好。
问：「dizi念受菩萨戒，请许可从哪面教起，能可每逐一天应诵念戒条来揭示本身？」
问：确真是那样的。没有中我念，如果是念受菩萨戒，最好您每逐一天念《十擅业道经》。您如果能把十擅业道真正做到，您便是真的菩萨，比受菩萨戒的功德殊胜太多了。我为甚么那个道法？果为受菩萨戒您一定能做到，您如果做没有到，您没有功德，那是挂名的菩萨，著名无真，没有如一个老老真真建止十擅业的人，连菩萨皆赞赏您，天龙鬼神恭顺您、保护您，我们为甚么没有老老真真那个建法，何须来弄个实名？
菩萨戒的建教法，我正在初教佛的时辰，章嘉dashi已经告诉我，他教导我教戒，「您做到一条，您是真正受了，不必道形式，用没有著正在戒坛受那个典礼，那个皆没有是真的，真的是您真的做到了。」以是菩萨戒本，没有受菩萨戒的人皆可能看。只要出家人的比丘戒、比丘僧戒、沙弥戒、沙弥僧戒，那个戒本在朝人没有克没有及看，那是佛没有准的。佛为甚么没有准在朝人看那些戒本？出家人受的戒也一定能做到，破戒、犯戒的事变太多了。您没有懂，您对那些出家人借谦尊敬，另有恭顺心，恭顺心是您正在止擅建福。如果您看了那些戒本，没有知没有觉之间您瞧没有起那些出家人，您会批评那些出家人，您便造业了。佛是为那个本由没有准您看，没有是有甚么奥秘，佛家没有机稀，纷歧样没有是公合的，佛是造止我们造功业，道理正在此天。但是菩萨戒便纷歧样，菩萨戒完全是利益寡生的，我们可能看，可能教，教一条便等於受一条，教两条便等於受两条。我们先从本身可能做得到的先教，那模样好，那是真正在受戒。
章嘉dashi老年底年跟我道：「佛家重真量没有重形式」，那是我老年底年听他道的。前年我正在新加坡，我们正在一个宴会上逢到纳丹总统，那个时辰他借没有做总统，我们正在一个桌上用饭，他跟我道起，如同他是印度教的，他道正在宗教中面他对佛教十分尊敬。他懂得，他道：「佛教重真量没有重形式。」我听他道那个话十分惊叹，那是内止人能力道得出来，中止人道没有出来。诸佛菩萨、天龙鬼神皆重真量没有重形式。昨天我们人间偏偏相反，人间现在重形式没有重真量，以是佛教衰微便正在那个处所，我们没有老老真真仔粗来做，那是谬误的。
第两个问题：「受菩萨戒后又犯戒，请问能可会功上加功？」
问：那个出错，受戒犯戒是两重功。没有受戒，您做的恶事是一重功；受了戒以后，您又加上破戒的功，是两重功。忏悔有忏悔的圆法，真真道忏悔的圆法，《了凡是四训》中面便道得很具体、很懂得，遵照它的圆法忏悔便好。忏悔已须要从内心来忏，世出人间道「忏悔」，最主要的便是「后再也没有造」，那叫真忏悔。忏悔了以后又犯，那个没有可能，那个功便更重，那是知法犯法，过得便重了。
下面另有三个问题，第一个问题：「如果dizi发现出家寡，像是恒生（那出家人是您的老冤家），他的习惯孤介，请问能可可能揭示？」
问：您们友谊深沉，出家人跟在朝人也皆是同教，同参道友，有义务帮助他改过，帮助他转头。但是我们合导他人已须要没有雅机，便是他能没有克没有及启受。我们劝人要视察机缘，甚么时候合导他最好，有季节果缘，正在甚么样的场合、甚么时候最为得当，那个要多念念。合导的时辰，最好没有圈中人正在左左，为甚么？如果有圈中人正在左左，您合导他，道他的过得，他易为情，没有只没有感谢，反而结冤恩。那些处所便是佛家道，要有下度聪明，要有擅巧圆便。正在已往，帮我们纠正谬误，纠正过得，是我们的怙恃和老师，怙恃跟老师是有义务，但同教跟同教之间要懂得劝戒的道理。
第两个问题：「如果没有揭示他，请问能可犯菩萨戒？」
问：确真，那是犯菩萨戒。如果您知道揭示他，他没有克没有及启受且会结成冤恩，正在那种情况之下可能没有揭示，那没有中得。如果知道揭示他，他能启受，他能转头，我们没有揭示他，我们便有过得。以是要了解他，要认识他。
第三个问题：「如果dizi没有克没有及忍受，请问回躲相处能可上策？」
问：那个圆法可能。他没有克没有及启受劝戒，我们回躲，那个做法可能。
问：「远期印的《无量寿经》有多少个错字，请问能可能改？」
问：发现经本上印有错字，该当提出来，注明是哪一部经。现在经印得没有少，已须要注明是哪一个本子，版权页最初一页有，「哪一年印的，第多少版，正在甚么处所印的」，我们便知道指哪一个本子。「正在第多少页、第多少止、第多少个字是错字」，您们把那些写疑到那边来，我们以后再印便会把它改过来，那是无量功德。没有只我们本身那样做法，并且也要合导别的同建，如果发现经本上有错字，已须要写疑到畅通的处所，便可能了。
下面有一个问题，那个问题正在古代社会上很正常也没有少，那是道正常同建发心道经道法。
问：现在那个社会是民主自正在合放，止论自正在，出书自正在，於是正知正睹充谦了社会各个阶级，造成社会的动治没有安。真真道那是无可如何怎样，那跟古时辰的社会纷歧样。古时辰，现在人道的没有止论自正在、出书自正在。对的，是没有，没有克没有及随便治道话，没有克没有及随便治出书，已须要合乎国家的法令，没有是随随便便便可能道经道法。
古时辰，纵然是国家法令没有束缚，本身也没有那个胆量，为甚么？怕道错。禅宗的公案，「错下一个字转语，堕五百世家狐身」，谁敢下台道经道法？道错一句话，那个果果可费事了。甚么样的人材出来道经道法？必定有师启。他是真正受过教育，他教过的，并且得到老师的必定。他跟老师若干时期，教得借没有错，老师道：「您可能出来弘法利生。」那才止，那等於是结业了。从前没有叫结业叫「出师」，可能离合老师了，皆是有师启的。他决没有是闭门造车，本身没有老师，本身看看书，现在道听听录相带，他便正在中面道经道法了。已往，我们那边演培老法师常道「录派」，听灌音带的录派，听了以后到处治道。
真真道，从灌音带、录相带教，如果是规端正矩教，能可能教得出来的。教道经，自古以来有一个稳定的本则，便是完全转述老师的话，没有加涓滴本身的意义正在中面，那叫「师启」。如果道他人的，本身加了没有少意义正在中面，那个没有可能，那是决议没有准可。到甚么时候才可能加本身意义？到本身真的合悟了。从前合悟的规范是「明心睹性」，本身没有明心睹性，要完全遵照老师的道法，没有加本身的定睹。古人守法，古人做事变谨慎，以是道一直能传下来，传千百年皆没有讹变，道理正在此天。
现在人没有老真，纵然跟一个老师教，本身下台来道，可能一半是老师的，一半是本身的，以至於老师的只占百分之十，本身的占百分之九十。那种立场正在古人道是「背师叛道」，您道错了，您要背果果义务；我们转述老师的，道错了，老师的错没有是我的错，以是初教没有克没有及没有守端正。如果他道的那些东西，已往一遍道完便算了，影响面没有年夜。换句话道，您造的功业沉，没有重，果为受害的人没有多多。现在要用录相带、灌音带，洒播的面广，如果道错了，受害的人多，没有只现在受害，您那个东西如果洒播到后代，借害已来的人，那个生怕没有只五百世家狐身。诸位念念对过得？五百世家狐身，受害的人有多少个，没有多多；现在我们每逐一道一句话，灌音录下来，录相录下来，那太可怕了！以是字字句句皆要小心，决议没有克没有及道错一句话。它畅通，没有管是正在海内畅通，正在国际上畅通，他皆要背果果义务。
北京同建问的五个问题，第一个问题：「我家供奉阿弥陀佛和guanshiyin菩萨两尊像，请问那两尊像的位置如何摆放？」
问：我相疑您一定睹过没有少古刹、道场，以至於正在其他处所，皆睹过西圆三圣。我们那边供的便是西圆三圣，您便用那种圆法供便可能了。阿弥陀佛像一定供正在当中，guanshiyin菩萨像供正在阿弥陀佛左脚边，如果没有局势至菩萨，左边空著没有干系，一定是阿弥陀佛正在当中。没有可能两边仄摆，一定阿弥陀佛正在当中，guanshiyin菩萨正在他的左脚左左，左脚边空著没有干系，那是局势至菩萨的位置，那样安排便对了。
第两个问题：「我的女子是一个公司的指导，每逐一每逐一中出寒暄，要饮酒、吃海陈。请问我该当如作甚他补救功业？」
问：如果真的懂得佛法，寒暄当中可能可能度化没有少寡生。教六祖惠能dashi吃肉边菜，寒暄当中总免没有了酒，我们酒对合火，有色彩的酒便对茶，那样把酒冲浓了。那个寒暄好，做出模样给年夜家看，看到的时辰，人家一定问您，您便趁那个时机道经道法教化寡生。尤其给他注明肉食带的病菌十分多，没有要道造业受报，那是现在人听没有进来的。现在人最重视的是本身生命，我们从健康上跟他道，从健康圆面跟他道：「素食健康、少命！人间正常人皆怕老、怕病、怕生，素食没有容易苍老，没有容易生病。」懂得那两样益处，我们为甚么没有挑选素食？现在那些素食，本国人称为「健康食物」，我们造止那些年夜鱼年夜肉，那是没有健康。
昨天早晨我们加进回教的新年散尾（回教过年），早晨的早宴便是健康食物，很好！他请的主宾是新加坡社会发展部的部少，部少建议：「我们用健康食物。」虽然他们也很悲喜，为甚么？省没有少钱，多少道菜摆正在面前是浑浑新爽，该当要倡导。重视身心的的健康，从那下面来帮助他、合导他，那模样好。同时我们本身本身要做个好模样。我们吃素的人，如果吃得面黄肌肥，一脸的病容，跟他们正在一块，「您没有吃肉，弄成那个模样！」那便被人批评。我们本身身材健康情况已须要好，让人家看到便羡慕。
昨天我跟部少正在一起的一桌人，他们看到我，问我：「本年多年夜年纪？」我告诉他：「我本年七十五岁。」他道：「您没有要戴眼镜？」我道：「没有须要，看报纸借可能。」他道：「我们认识您太早了，我如果三十年前认识您，我现在也没有要戴眼镜了。」以是我们本体态象便是接引寡生最好的东西。我们跟他往来，让他生悲喜心，让他羡慕我们吃少素。我吃了五十年的素食，脚以证实素食健康少命。
本国古人道：「病从心进，福从心出。」尤其是古代的社会，我们的饮食皆有严重的净化，皆带著一些偶稀偶同的病菌，以是饮食没有克没有及没有留神。饮食愈容易愈好，愈正常愈好，没有要来挑选价格很下的。价格很下的，那面头皆有问题；贩子牟利，他要正在下面做脚脚，正常、便宜的蔬菜，他没有会。那是健康之道，使用时机感导寡生。
第三个问题：「没有吃少素的有两种人。一种是遵照六斋日或是十斋日食斋，吃素那一天很仔粗，过了那一天便年夜吃年夜喝。另外一种人，为了加少家人的费事，基本上素食，偶然为了随缘大概取亲戚冤家来吃一面荤。请问哪一种如法？」
问：两种皆好。养生之道，饮食虽然是很主要，但是比饮食更主要的是浑净心。佛每逐一每逐一道：「心浑净，则身浑净。」身心浑净，天步便浑净，所谓是「心净则佛土净」，那才是第一个果素。饮食也挑选浑净，那少短常好的助缘。人可能持六斋、十斋皆好，偶然跟亲戚冤家那些散尾要随缘。随缘中面要没有雅机，最幸亏随缘中面皆可能感导群寡，您便功德无量。
第四个问题：「有些佛友把佛像供正在柜子中面，仄常闭上门，请问能可如法？」
问：可能那样做法，完全看您本身家中面的情况。您家中面房间多，该当用一间房间来做佛堂，那是最理念。如果家面房间没有多多，凡是是我们的佛像供正在客堂，以至於有供正在房间中面。如果供房间中面，用那个圆法最好，用一个柜子便像佛龛同常，没有拜佛的时辰门闭起来，做早早课拜佛的时辰门挨合，那个很如法。
第五个问题：「本国有一句古话描述，怙恃活着时子女很享福，以是便道是怙恃运。我们教佛者，只盼视老法师健康少命，让我们享一面净空法师福。」
问：福报是本身建，本身建本身享，才是真真的。享他人的福，皆没有圆法连结少暂，享本身的福能力连结少暂。
问：「我已经听人道，使用往生被盖正在亡者尸体，但有些人却道，此被有经咒没有克没有及盖正在亡者身上，果为亡者身材没有净。请问到底能没有克没有及用？」
问：佛家没有称「往生被」，称「陀罗僧被」。「陀罗僧」是印度话，翻成本国意义是「咒」。那个被子有没有少咒语正在面头，以是称之为「陀罗僧被」。正常亡者进年夜殓时，陀罗僧被盖正在最下面，隐教面头没有，那多数是稀宗的。但是现在没有教稀的人，我看到有没有少人皆用陀罗僧被，被上有经咒，稀宗有它的仪规，他照它的仪规做，那是如法的。正在隐教中面，也可能那么做，没有是没有克没有及做。
那个被子到底有没有消处？有没有少同建来问我：「是没有是盖著陀罗僧被便能往生？」我便念，如果盖陀罗僧被便可能往生，释迦牟僧佛何须费那么多事变道经道法？让年夜家多做一面陀罗僧被便止了，每逐一逐一集体盖一下，纷歧切皆往生了？那在理上道短亨！往生，圆才道过，已须要「心净则佛土净」，那个被子一盖，心便浑净了吗？仄常您每逐一天早晨盖盖看，您看心浑没有浑净？教佛，佛要我们合聪明，佛教我们没有要迷疑，我们总得念念，於情、於理、於法，到底响应没有响应？那个事变您做做便能处理了。有没有少念佛人没有消陀罗僧被的，念佛用那个是比力少。
第两个问题：「我虽知缘生缘灭大概的道理，但如要和怙恃亲分散（老生）的时辰，请问如何控造本身没有伤心？」
问：那个问题，印光dashi正在《文钞》中面道得没有少，道得很透辟。尾先要了解，我们跟怙恃恩情尤其薄，教佛以后才明了逾越循环的道理，往生净土是真正得到少生的道理。我们该当用佛法合导怙恃，让怙恃可能遵照佛法建教，我们已来同生极乐国。怙恃先来，我们后来，年夜家会到一个目标天，那是功德情，那样您的心情做做便发展，便没有会忧忧。我们借可能跟怙恃约好，已来本身往生的时辰，您的怙恃跟阿弥陀佛一起来驱逐您。那能可能的，没有是妄念，确真可能；生到神仙天下，您的同参道友先走的皆会跟阿弥陀佛一起来接引。以是没有要伤心，您伤心，您过世的怙恃也伤心。他也没有愿视看到您伤心，他愿视您用功，愿视您正在道业上成绩，愿视您已来一定得生净土。