教佛问问（问喷鼻港参教同建之四十三） （共一散） 2006/8/4 喷鼻港佛陀教育协会 档名：21-332 诸位法师，诸位同教，大家好！古天一共有两十两个提问，我们按著顺序来解问。第一局部是本国同建提问，有七个问题。 问：第一个，老法师於道席中道过，徐病泉源有三种：有生理病、有冤业病、有业障病。门生两位朋友从已教佛，一名是心净徐病，一名是前线腺肥大，均曾收西医拯救，存活至古，但随时可能复发。请问此类徐病属於三种病的哪种？ 问：那一类的病没有是属於冤业病，换句话道，是生理上的病。如果宽重的话，那可能是属於业障病。现在生病确真是很苦的一桩事变，为什么？没有像从前那医生皆是圣人正人，皆是有救世之心，是发心来救人的。现在没有是的，现在没有少教医的，您问他为什么教医？医生最好赚钱。换句话道，便是一切皆背钱看，他只要钱，他皆失降臂病人的生命，不过重视，所以非常非常之苦。正在本国，一些老中医借比力好一面，毕竟另有本国文明的根；也丰年青的，绝管要钱，他借是给人治病。所以有病供医要非常小心谨慎，真正逢到好的医生，对於徐病有很年夜的帮助。 问：第两个问题，朋友既已教佛，应如何帮助他们近离徐病苦楚？ 问：最近那段光阴海内的同建收了一套光碟，好像它是电视报道的「山西小院」，我念没有少同建看过，您出干系拿那些光碟让您朋友们来看看。先让他看看，帮助他删加疑心。佛正在经论中面常道「一切法从心念生」，确真许没有少多的徐病可能用我们纯擅的意念能把徐病除了了失降，那个效果也很隐著，没有少人用那个圆法皆收到良好效果，可能让他试一试。 问：第两个问题，海内最近没有少同建很重视神通、寡生附体和瑞相称，只听《无量寿经》，对老法师所道的其他典范没有深造，无法鉴别佛取魔，请问如何帮助他们？ 问：正在治世，神通、附体那些事变尤其多，我相疑没有但是正在海内，正在国中，连欧美现在那个事变也非常广泛，对於本国人有很年夜的影响。本国人一背信奉迷疑，以为那些东西皆是迷疑，现在那个事变到处孕育发生，那便有真人真事来做证据，所以本国人也没有得没有相疑。前些年，好国的民意查询拜访，好国人相疑有循环、有报应，那个查询拜访当中占人心比例大概百分之三十的模样，现在年年借正在回降；相疑有天堂占百分之九十。所以那些事变是很广泛的一桩事变。我们用甚么立场来对它？世尊正在《楞宽经》中面道得很分明，睹到那些事变，逢到了，只要没有受它的影响，没有要放正在心上。那事变有没有？确真是有，决议没有是假的。 我们的深造，您如果真正了解人生了有魂灵，所谓是身有生生，您的灵没有生生。正在古天齐天下是广泛有那个认知。佛法道得更下，魂灵存正在的光阴也是有限的，魂灵甚么时候没有了？成佛便没有了，没有行佛决议有，所以它的光阴很少。成佛以后，便没有叫做魂灵，叫灵性，便是佛法中面道的佛性、法性。我们用他们的术语加一个灵字，可能道是灵性，那是永久没有灭的。现在我们的灵性迷了，迷了便酿成魂灵，人间人叫魂灵，佛法叫阿好耶识。所以它也没有是永久存正在的，永久存正在便错了，那便成没有了佛。成佛以后便转酿成灵性，他觉悟。所以魂灵觉悟了便叫做灵性，灵性蛊惑了便叫做魂灵，它是一没有是两，那我们必然要懂得。 人生正在那个人间真正的目标只要一个，便是怎样样晋降您的灵性，晋降到最下的条理便是成佛。九法界的寡生皆是那一个标的目的、一个目标，那是正确的。但是也有走到邪路，邪路是跟那个目标标的目的完齐相反，那便是谋求人间的名闻利养，企图五欲六尘，那您的路走错了，那走了下坡路。佛正在十法界中面给我们道得很分明、很懂得，没有得没有知道。教佛的同教了解那些事真真相，对我们的疑心会删加。我们知道六道循环是真的，擅恶报应是真的，一面皆没有假，我们便每逐一时每逐一刻会提下警惕，断一切恶，建一切擅。 教佛尤其易得的是逢到净土秘诀，正在八万四千秘诀中面，只要那个秘诀叫带业往生，那个秘诀确真可能帮助我们正在一生当中问题。如果那个机缘得失降，真正在道，得失降的人太多太多；逢到的人也没有少，但是逢到真正能问题的人没有多多，大概一万个逢到的人，真正可能捉住那一生问题的只要2、三集体，那一面我们本身必须要知道，要警惕。怎样能力往生？您能放得下便能往生，您放没有下便没有克没有及往生。身心天下一切放下，没有但那个人间一切的一切没有是本身的，生没有带来，生没有带来，囊括身材也没有是本身，那必然要懂得，况且身中之物！可能对身心天下皆没有迷恋、没有迷恋，那集体念佛便决议得生。如果借迷恋那个天下，借那个放没有下，那个舍没有得，那便费事年夜！那那一生您会空过，那没有可能没有知道。 佛取魔的区分，便像《楞宽经》上所道的，逢到那些天步没有放正在心上，通通是好天步，魔天步也是佛天步。逢到那些天步，比如道您睹佛了，您做梦睹佛，您挨坐的时辰睹佛，您念佛的时辰睹佛。睹到佛生悲喜心，本身觉得我很了没有得，您看我皆睹到佛，您们皆没有睹到佛，那您便坏了，那个佛是魔没有是真佛。所以中面没有佛也没有魔，佛跟魔是本身心变的，本身心浑净，没有受它影响，它是佛天步；如果一受影响，心没有浑净，那便是魔天步。那是世尊正在《楞宽》上给我们鉴别佛跟魔的一个总本则。所以万万没有克没有及起别离固执，一降正在别离固执便进了魔境。永久连结本身的浑净心，决议没有受中面天步的影响，您必然会有问题。 问：第三个问题，已往门生曾托护法拿一年夜笔钱供养道场，以后对此事没有闻没有问。但有同建揭示门生，如果那位护法把钱用正在其他圆面，没有供养道场，我本身也背果果。请问真的是云云吗？ 问：真的云云。为什么道真的云云？您其实没有放下，您现在心面借正在揣念著。如果真放下，那便取您没有相干。真放下，您便没有提那个问题；提那个问题，出放下！所以您借要卖力任。真正放下，人家跟您道他把钱拿到别的用途，您面面头笑笑便完了，绝对没有闻没有问，那便取您没有相干。 那个事变，新加坡有个老法师，大概是前两个月才往生的，道禅法师，他正在本国做了没有少好事。那集体一生自奉非常的浑苦，我跟他睹过好几屡次面，也算是老朋友。本身确真省吃俭用，我们正在那个年月，喝火，他喝自来火，购一杯矿泉火皆舍没有得。我们来看他，那是贵宾、贵客来了，招待我们便是一杯矿泉火，连茶皆没有，生活非常浑苦。正在乡隍庙摆一个摊子卖喷鼻烛、卖纸钱。那些钱他乏积起来，乏积的是真没有少。我据道他正在海内帮助没有少道场，一收皆是好金1、两百万，2、三百万，他皆那样收法。他的钱收出来以后，对人只道那句话，一句话，「大家果果，大家卖力」，他以后便再没有管，再没有问了，大家果果大家卖力。 您也是跟道老法师好没有多多，也是大家果果大家卖力，但是您借出放下，您没有像他那样，他是真放下。有人提起来，您借揣念那个事变，那那个果果您借得要背。他有他的果果，您有您的果果，您通通放下了便出事。要完齐放下，没有要再来念那个问题，他人提起来，一笑了之，决议没有闻没有问，那便对了。确确真真「大家果果，大家卖力」。 问：下面一个问题，门生於已教佛前，曾将佛像碎片随便抛弃渣滓桶，把往生咒当纸钱烧。诸云云类的过得，应如何补救忏悔？ 问：忏悔之法，最主要便是后再也没有造，那叫真正忏悔，没有是道忏悔以后借造。没有教佛之前做的事变，那是受昧，现在懂得了，古后以后再也没有造，那叫真正忏悔。一心念佛供生净土，那便对了，心中面没有要再有那些疑惑，那些疑惑对您是阻碍，破裂摧誉了您的浑净心。 问：后面一个问题，家中甲由众多，妈妈为它们念佛回背，但是女亲很拥护，道您们劝没有听，我只好洒药。请问怎样办？ 问：那是您们的至心没有敷，如果真正有至心，那甲由会很听话。最近也是海内的同建，写了一个容易的陈诉给我，便是他们家中面有甲由往生，有老鼠往生，有苍蝇、蚊子念佛往生的。正在已往，他们也是杀生，现在知道那个事变以后，跟它们交换。畜生、小植物也有灵性，我们真挚心对它便会起感到。所以对小植物要跟对人同常的真挚恭顺，它才会起做用。他们便教会，看到老鼠称老鼠菩萨，看到甲由称甲由菩萨，结果跟一家人很合做，绝管住正在一起，相互没有烦扰。本国古人所谓的是「诚则灵」，最主要的是真挚心来感到。如果您家面的女亲看到那些小植物皆那样能配合，我相疑他便相疑，他也便会改过来。决议没有克没有及杀生，杀生会惹来冤冤相报，费事的事变没有少。 下面是喷鼻港同建的提问，有两个问题。 问：第一个问题，整理卫生时驱除了了小生命，请问是没有是杀生？ 问：那个问题，我念可能不必问人，您道那是没有是杀生？那怎样办？佛教导我们，当您正在浑净情况的时辰，您预先要留一面光阴告诉它，请它们赶快离合，那个处所我要浑净情况了，那便可能，真是那样的。正在古时辰，出家人住正在山中面，住茅蓬，茅蓬是本身拆的；砍多少棵树，然后再割一面茅草，盖一个茅蓬，皆是本身进脚。佛告诉那些门生们，树有一集体的下度皆有树神。没有是那个树成神，是有灵住正在那个树上，以那个树为他的家，他住正在那面。您如果把它砍失降，绝管他会走，离合，但是他会很没有下兴，您把他的屋子破裂摧誉，把他的寓居情况破裂摧誉。所以必然正在三天之前，您看中了哪多少棵树，您要来为他祭奠，祭奠树神，给他诵经、念咒、回背，请他搬家，三天以后再来砍，那是佛教给我们。 我们初到澳洲，正在澳洲有一栋屋子是很旧，我们把它拆了重盖。门心有四棵树，果为出来的时辰，运建材的卡车出来没有圆便，要砍失降四棵树。我们也照佛的教导，三天前往祭奠，三天后来砍那个树。结果好像是第四天、第五天，我们道场便有多少个同建梦到那些树神，非常没有下兴，我道我们三天前给您祭奠，他道：没有行，您们速率太快了。那三天的速率太快，多给我们一面光阴。以后我们才知道，澳洲人干甚么事变皆是要慢半拍，没有我们那边效力那么下，他们老是慢悠悠的。所以以后我们知道，正在澳洲要砍树、祭奠树神，七天从前。七天从前告诉他，大概他搬家没有问题，可能来得及。所以真的一面皆没有假，我们逢到的感到事变没有少没有少。 问：第两个问题，请问合赌场为业是甚么样的果报？ 问：那个您好好来看看天堂变相图便知道了。那是很没有好的一个奇迹。诸位要知道，凡是好赌，我们正在汗青上看到，我们正在那一生当中亲身也睹到，到最初皆是家破人亡，非常惨痛。所以那决议没有是一个好的行业。那个行业的果报，您念念，他叫人家破人亡，他本身已来以后必定受那果报，果果报应，谬误百出。所以人生活着对於谋生的行业，必然要很小心谨慎来挑选，您处置那行业决议没有克没有及害人。您对人有利益，您本身已来得恶报；您如果起心动念是自公下利，到最初一定本身要刻苦头，本身要接受业果果报。 下面是网路同教提问，一共有十三个问题。 问：第一个问题，正在念佛堂念佛诵经，请问身上有洒喷鼻火可能吗？能可为没有敬？ 问：那个事变确真是没有敬，甚么本由？您对於色、声、喷鼻、味那种享受借出放下，而真际上您好好建行，到您心天浑净，您身上做做有喷鼻气。 我是一九七七年第一次到喷鼻港来道经，那一次住的光阴也最少，正在喷鼻港住了四个月。同建们告诉我，实云老僧人老年底年到喷鼻港来过，喷鼻港那边同建也非常易得，给老僧人建了一个粗舍供养他，那个粗舍我来看过。大家知道实老僧人一年到头没有沐浴、没有易服服、没有剪发，头发皆很少，没有剪发，一年剃一次头。如果您看到他照片头剃了，您知道那是过年的时辰，一年剃一次头。衣服的发子油垢很薄，那油腻很薄，那些人来闻闻，一股浑莲花的喷鼻味。实云老僧人身上决议没有洒喷鼻火，他身上有一股幽喷鼻，并且据道那个喷鼻气借能治病。所以您要知道，我们每逐一集体身材，您要每逐一每逐一连结浑净慈悲，身材会放喷鼻，为什么？那个色身它的本量是法性，法性本来拥有色声喷鼻味，那个色声喷鼻味是没有生没有灭的。 那现在我们色声喷鼻味皆没有好、皆很易闻，那是甚么本由？那是果您心中面生了懊终路，贪瞋痴慢、自公下利，那味道没有好闻。如果您能把那些谬误皆改过来，没有贪、没有瞋、没有痴，满卑、恭顺、慈悲、满让，您可能建那些法，您身上的气息做做便好别样，不必要来藉中面的那些喷鼻料，不必要！那些东西道老真话，总有副做用，那副做用对我们人的身材健康决议有阴碍。尤其对女同建伤害更年夜，所以到了老年底年，4、五十岁以后没有少的谬误现出来。那些谬误怎样出来？皆是果为您的生活起居、脱著带给您的，年青没有知道，4、五十以后病便发了。那没有可能没有知道。 问：第两个问题，若佛菩萨再来，成分一暴露便要走，没有然便是假冒的。请问为什么没有少活佛皆道他们第多少世转世，活佛转世是真的吗？为什么他们成分暴露又没有走？ 问：您那个问题问的没有错。转世没有希偶，为什么？纷歧集体没有是转世来的。您有宿世，您正在六道弄循环，那您怎样没有是转世来的？所以活佛转世是正常的，他是人！活佛，那个佛是名字位佛，他是没有是真的佛？那便很易道了。那我们没有得没有知道。我正在初教佛的时辰也有那个疑问，我请教我的老师，果为老师是活佛，那是年夜活佛没有是小活佛，章嘉巨匠。我们知道正在本国边陲上年夜活佛，四个，那四集体皆是宗喀巴巨匠的门生，他们是师兄弟四集体，生生世世转世，统治四个天域。诸位知道，现在便是西藏，前藏是dalai，后藏是班禅；另有两集体人忽略了，受古（中受跟内受），中受，哲布尊丹巴，内受便是章嘉，他们四集体。 我的老师便是章嘉巨匠，所以我圆才教佛的时辰请教他，我道：您转世是没有是真的？老师对我们非常好，也非常合明，我们提出那个疑问，所以老师告诉我，他道该当正在前三世那转世可能是真的。他是第十九世，所以他便道，大概4、五世以后便没有是真的。那个道法道得很有道理，为什么？佛菩萨转世到那个人间来，寡生要有福！寡生没有福，佛菩萨来干甚么？来给寡生造功业的？那寡生没有是更可怜？那是很有道理。我们皆要念擅跟擅相感到，恶跟反感到。我们现在那个人间没有佛菩萨住世，没有圣圣人，那是寡生出福报。如何能感到？我们能断恶建擅便会感到佛菩萨应化，感到圣贤出世，那才道得通。 但是老师告诉我们，他道后来他是没有少灵童中面来挑选的，被选出来以后，那些灵童皆是很聪慧、皆很有福报的，才会当候选人。选出来以后，他得到最好的教养；换句话道，那最下级的老师皆来帮助他、皆来教导他。他道如果他真正好好受教，他的问题皆非常可没有雅，那道得便合情正当。那些活佛值没有值得我们尊敬？值得，他受的教育太好了，我们念找那些老师找没有到，他那些好老师皆要指导他，皆有义务教他，所以那便非常非常的易得。 念到那个处所，所以我每逐一每逐一念到，我们民主的社会比没有上从前的帝王，甚么道理？民主的国度指导人是大家投票选出来的，他是没有是受过国度第一等的教养？没有睹得。但是从前帝王选的担当人，太子，是国度最下级的专家教者教导他，好别样！换句话道，他正在天下，那真的受到第一等的好教育。他如果真正可能接受传统、接受老师的教导，他必然是个好指导人，他对於天下人民，他是真的仔粗卖力。 如果我们来看看汗青，凌晨间隔我们最近，您看看凌晨合国的多少个天子，他们留下来的批公文的批文，他们本身那些行论，对国度、对人民、对民族真的是卖力任。他人有个建议收给他，他思索得很殷勤，如果那个建议对皇室有好处，对人民没有好处，没有甚么年夜的利益，他的批文道：我要照您那样做，先人会骂我。那些东西我看得没有少，所以我觉得那那个指导人比现在好别样，他必然要卖力任，必然要把底下，便是传启的人必然要造便好。如果下一代如果造便没有好，他的政权便被他人颠覆，便被他人取而代之，他知道。所以那皇子皇孙的教育，那是比甚么皆主要。正在民主国度中面，选出来的那些指导人没有受过那么好的教育。所以我们从那一面看，没有少人问我，我是同意君主好别意民主，我觉得君主比民主好。 那便是现在正常道活佛，要知道，他如果真正可能没有企图名闻利养，他的建行便比他人要殊胜，那是必定的；如果起了名利心，那他便走下坡。那您粗心来视察便知道。 问：第三个问题，请问黄忠昌居士正在寿元已绝的情况下念佛往生，一走了之，是没有是一种逃躲？也有一面像自绝。门生觉得教佛该当果敢来面对社会及孝顺，当下是净土，如果大家皆师法黄居士一味供往生，无人救世，请问能可取度寡生盾盾？ 问：大家没有雅念好别样，仁者睹仁，智者睹智，您的没有雅念也正确、也对，我的没有雅念也对。我的没有雅念是甚么？他给我们带来了疑心，他给我们做了一个睹证，那个睹证是甚么？念佛三年决议能往生。他本身便是为那个事变、那个发心那样做的，做一个模样给大家看看，证实《净土圣贤录》、《往生传》中面没有少念佛三年皆往生是真的，没有是假的。他那样做是带给我们那个疑心，所以那也是正确的。那么您发的心也是正确的，您发的心要久近住世救度寡生也是正确的，皆是正确的，没有克没有及道那个对，那个过得。所以把心放仄，您便可能生聪慧，您便可能看出事真真相。他是给我们念佛建净土的人带来很年夜的疑心。 要知道，发心度寡生救世是要有悲愿，借要有缘分，没有缘分，您住正在那个人间出用途，为什么？没有人听您的，您绝管问题，出人相疑，没有法缘，正在那种情况之下，那便可能先走。昔时宝志公活着的时辰，那是梁武帝的老师，正在其时四川有一名下僧，正在那一边他本身问题，便是没有缘分。他的法名有一个喷鼻（宝喷鼻禅师），我一下记没有起来。所以四川有同建到杭州来看宝志公，宝志公便问他：您们四川的喷鼻贵贵如何？便是四川的喷鼻那个价格怎样样？他的问复道：我们四川的喷鼻很贵，很便宜！没有贵，很贵！他便道了一句，他道：既然那么样贵，便可能走了。他人没有懂那个话。 那些人回到四川以后，睹到宝喷鼻禅师。那老僧人便问他：您们睹到宝志公，宝志公给您们道甚么？他道宝志公问我们那四川的喷鼻贵贵如何？他道您们怎样问的？我道：我们的喷鼻很贵！他怎样道的？他道贵便可能走了。那僧人笑笑面面头，过多少天他便往生了。那是甚么？没有法缘！但是他往生的时辰，他合了个往生年夜会，非常易得。老僧人那一天是年夜合杀戒，那鸡鸭鱼肉没有少，请了没有少没有少疑徒，大家皆来吃。吃完以后，他演出了一招，他到放生池中面局部吐出来，吐出来齐是活的，挨动了没有少人。然后他也没有生病，预知时至，示现往生。人家才知道他是下僧，才知道那是个非常了没有得的法师。我们《下僧传》面有，《神僧传》面头也有，演出那一招，宝志公知道，教他甚么？用那种圆法度化寡生，让一切群寡古后以后戒杀放生。您看人家吃是能吐得出来，您是怎样样？您吃了是吐没有出来。 问：下面一个问题，教佛法知道果果可能改变，但是又道定业没有行转。请问何谓定业？为什么定业没有行转？ 问：定业是结实的固执，没有是没有克没有及转，是您决议没有愿转，那便没有圆法，佛也帮没有上闲。那个东西是要您本身觉悟，您本身来转，那才行！佛只能教给您圆法，把那道理给您道懂得、圆法给您道懂得，事是要您本身来做的。所以年夜乘教中面佛常道，佛没有度寡生。寡生是谁度的？本身度的。本身觉悟，本身度本身，那是真的。那如果道佛度寡生，那是迷疑，那没有是真正的事真。 释迦牟僧佛昔时一生活着，为我们所示现的便是上课。我们现在叫上课，那时叫道经道法。现在道道经道法，人家道是那是宗教、那是迷疑，那我们便道上课便好了，上课他便没有迷疑，他便能接受了。所以我们现在对本国，没有管是宗教，大概是没有信奉宗教介绍，我们皆是道的上课、教教。释迦牟僧佛办百般各类的班，一生办了三百屡次，上课教教四十九年，那样他听起来也很悲喜、很容易接受，那是真的没有是假的。 所以业必然要觉悟。定业便是比力上有宽重的固执，我们正凡是人道分歧窍、没有觉悟，打仗到圣贤教导没有克没有及相疑，那一句话便是「那是迷疑」，没有相疑那个，那便一面圆法皆没有。那我们念念我们本身，正在没有逢到擅常识之前，也是那样固执，甚么样人给我介绍佛法，我皆没有会接受，我皆没有相疑，并且必然笑话他迷疑。衰意介绍，那回馈的是迷疑，所以至闭没有容易！您要逢到真正有缘人。佛法道的是缘分，缘生之法。 问：底下一个问题，门生受五戒发了缦衣，但从已拆过。《印光法师嘉行录绝编》中道：「受五戒者，应拆缦衣，系五直条，没有是一少一短之五条。古则一少一短之五条，两少一短之七条，每逐一每逐一治拆，真为僭越」。请问义理上是如何？若没有行拆，应如何妥擅处置缦衣？ 问：印祖那个道法是圆便道。戒经中面道得更宽厉，五戒没有衣，五戒是正在家，叫白衣，三皈五戒；缦衣是受菩萨戒才有。菩萨戒有缦衣，便是没有格子的，那面道的是对的，五直条，中面没有分格子。现在的社会治了，治便没有克没有及用佛的规范，佛的规范现在没有人恪守。比如现在诸位每逐一每逐一看到的，年夜僧正在法会中面脱的黄海青，拆的是白的祖衣，那皆没有如法。我们正在初教的时辰也没有懂，道经的时辰也脱过，以后吃松经看多了，懂得了，那是谬误的，所以我们才换失降。大概那两十五条衣换成咖啡色的，我们是第一个，现在很广泛，现在我看到没有少处所皆有了。 佛法教我们，那出家人脱的是法衣，甚么是法衣？法衣是许没有少多色彩混合正在一起，叫做法衣，便是我们古纯粹，没有是纯一的是混合的，现在的新名词叫多元文明，多元文明便是法衣。您要道讨饭，他讨饭是好多少集体家托的，那饭菜皆好别样，正在一钵面头混合正在一起，那叫法衣味。那我们脱的衣，从前的衣是很没有容易得到，皆是捡人家破裂的，他大家家拾失降的衣服，剪下来，那个布巨细皆好别样，再把它缝缝补丁起来做成一件衣，那个色彩好别样，材料也好别样，便很易看，所以染色。染甚么？便染成咖啡色，便是白黄蓝乌通通混合正在一起，染成那个色彩，那叫法衣色。所以法衣是稠浊的意义，没有是一个单纯的。 佛教我们躲免正色，甚么叫正色？正色是五种，五色，白、黄、蓝、白、乌，那五种叫正色。那个正色我们皆躲免，我们把它混合正在一起，那便对了，那叫染色衣。所以吃的是法衣味，混合正在一起；脱的衣服，那色彩是混合的，那便如法。所以现在脱赤色、黄色那也没有如法。以至於现在我们看到那赤色法衣每逐一逐一非分特别面借绣著有佛像，绣的有甚么，那便更没有如法。那我们要懂得，您经读多，您便懂得了。 它一格一格的是表法的意义。从前我们初教佛的时辰没有懂，老僧人只告诉我们，我们皆问那衣服为什么一格一格的？老僧人道福田衣，那像一个田的模样，叫种福，叫福田衣，我们也便习惯称福田衣。我是从山东青州前多少年出土一批文物，好像有四百多尊佛像，那是正在北北晨时期，大概有一千七百多年。我是一九九九年加进国度建国五十年的年夜典，我接受约请到北京来加进那个衰典。同时那个时辰正好汗青专物馆展览青州的文物，其时我们国度宗教局少跟文物局少两位局少伴同我来参没有雅。 参没有雅时辰看到毗卢遮那佛，三尊毗卢遮那佛，雕刻的雕像上，那法衣我才看到了，那法衣每逐一逐一格确真有画画，画的是甚么？十法界。下面是佛法界，下面是菩萨、缘觉、声闻、诸天、建罗、人道，下面畜生、饥鬼、天堂，我那才豁然开朗！它那个暗示甚么？暗示遍法界实空界是一体，您脱正在一身，那个意义太深了，实空法界是一体。我看到那个法衣才知道它真正的露义，那间隔我们是一千七百多年，才没有是像正常老僧人道的福田衣，道得那么容易，那面头露义很深。 它那个造做的圆法，那两十五条衣是三少一短，三少一短暗示甚么？暗示没有行绝。我们所看的是那个框架中面，框架中面无量无边，所以表那个意义。表实空法界无量无边，依正庄宽是一体，唯心所现，唯识所变，确真是现在人所道的多元文明。所以佛家道到最下的处所是进没有贰秘诀。那个没有贰便是一，但是如果道一，一的对面另有两，所以它借是两，於是数教家用甚么东西来代表没有贰？用一个整，整才代表没有贰。一已经起心动念，两便有别离固执，所以它露义很深。 对於那衣，如果您有那个衣，可能把它放到像佛像、经籍同常的供养，那很故意义，为什么？那三宝之物，看到以后揭示本身，佛是本身的觉性，法是本身的正知正睹，僧是本身的浑净心、浑净的行为，每逐一每逐一让我们念三宝，那便好。念三宝便是念自性的觉正净。 问：下面一个问题，门生请了一尊佛像，女亲拥护教佛，正在暴喜之下摔誉佛像。门生深知女亲造下无间天堂果报，请问门生该如何补救女亲的功行？诵哪一部经、抄经最能帮助女亲？ 问：您女亲把佛像破裂摧誉了，您便多造佛像便好了。摔坏一尊，您来造一千尊，那便对了。并且您女亲没有了解佛法，那是种误解，他必然以为那是迷疑。破裂摧誉佛像，那固然是有过得的，但是您如果可能帮他诵经、忏悔、忏功，帮他造像来做补救，那是好事变。要好好影响家亲家属，让他对佛法有正确的认识。 现在深圳那边有个同建，他将《认识佛教》那个小册子把它简化了，一条一条把它节录出来，一共写了九十五条，他收来给我看，我看了很悲喜。果为那节录出来很容易、很简要，很短的光阴便能把它看完，便对佛教真的有一个新的概念，很好。他收来给我看，告诉我他愿视可能年夜量畅通，我道好事变。那样的小册子接受便比力容易；太少了，他没有但阴看。 问：底下一个问题，门生两年教佛以来，要供本身从《门生规》、《十擅业道》降真，多行语，专心念佛，专听老法师所道的《阿弥陀经》解说。但现在宿病复发，更加宽重。他问了两个问题，第一个请问那是业障现前吗？ 问：有那个可能。 问：第两个是门生云云用功三年能可问题？ 问：愿视您把「山西小院」可能看一遍，您便知道本身该当如何调整本身。业障现前，没有怕，每逐一集体深造皆会有那耕天步现前的，那是好事变没有是坏事变，我们要有疑心、要有毅力凶猛粗进，您那个业障便解除了了了，化解失降了，往后决议是一起顺风。即便是教成以后，已来弘法利生也会有业障现前，没有行能是一生一起顺风的，果为释迦牟僧佛为我们所示现的，他也每逐一每逐一有业障现前。僧团中面六群比丘，他那面头一千两百五十五人，也有调皮作怪的，没有是各个皆听话，也借没有少人替释迦牟僧佛惹费事、惹福，那每逐一每逐一有的。又况且那一批人另有个带头的，那带头的人很凶猛，提婆达多，是释迦牟僧佛的从兄弟，干系那么样的亲稀。那便是道，那皆是示现告诉我们，散团中面人多了，龙蛇稠浊。世尊以那样的年夜德另有出那些景象，那我们后代出一面情况算甚么？那个要懂得。 教佛没有管是正在庙宇庵堂、是正在道场，或是正在家庭，皆有阻碍。中面，佛昔时活着，中面有六师中道，便是其他的宗教，看到佛道经道法，听寡那么多，国王年夜臣皆来护持，那些人妒忌，妒忌便要生阻碍，念圆想法来破裂摧誉，那皆是免没有了的。所以世尊他已经示现给我们看，那我们必须要用聪慧、要用耐心，要降服那些阻碍，那便对了。 问：下面一个问题，网路教教的少处是覆盖面广，共沾法益，但是可倒霉於果材施教，个体指导？那样的教教圆法能可很易再出现「一宿觉」的公案？ 问：「一宿觉」大概只要一次，真的会空前绝后。至於现前果材施教，我相疑已来会有，正在甚么时候？社会安宁，天下和仄才会出现。正在那动治当中，那个社会当中，那是很没有容易做到的。现在真正在道，最有利的圆法便是网路跟卫星电视。我们正在那中面，如果是真的肯教，那建教能没有克没有及问题没有正在中缘，正在本身。本身要真的懂得，持之以恒，没有没有行便的。 孟役妇的问题是我们本国人最好的榜样，他没有是孔子直接教出来的。孟子供教，役妇已颠终世，他教孔子，他以孔子为老师。孔子没有活着，没有睹过面，孔子著的书活着，遵照孔子著作来深造。他深造，真的他能了解、他能降真。所教到的东西，正在生活当中做到了，正在事变、正在办事待人接物他皆做到，做得比孔子昔时活着的教生借好。所以担当儒家的是孟子，孟子担当，没有是子思、子贡，没有是他们那些人。那便是注明，人真正好教，跟定一个老师，教到东西依教奉行，那酿老本身的。所以正在本国，先人称孔子为至圣，称孟子为亚圣；孟子是役妇没有睹过面的教生，他有那样殊胜的问题。那便注明真正一集体建教问题，没有必然老师正在面前指导，那是给我们很好、很主要的一个深造的薰习，深造的好榜样。 问：下面一个问题，请问老法师，接受门生能可需考评一下他的根器取操行？如皆介绍到东天目山来，老师历久没有打仗教生，「教」取「教」分散，能可很易真现教教相少？ 问：师生是个缘分。我的老师一生没有敢以师自居，教导我们，他皆是用教少的那种立场来对我们，我们很感开。他教导我们是以印光巨匠为老师，印光巨匠是他的师女，印光巨匠没有正在，印光巨匠的《文钞》正在。他是印祖的教生，我们教印光法师，教的没有像的处所、没有明了的，可能背他请教，所以他初终是以教少的成分看待我们。那皆是给我们做榜样的，也便是道，本身的德行、教问皆借没有敷。那个话是真的，没有是满卑，为什么？古时辰称师，最低的规范是年夜彻年夜悟，明心睹性，那能力称师。 年夜彻年夜悟是甚么天步？《华宽经》上的初住以上的天步。换句话道，他已经逾越十法界，没有是逾越六道，那能力称之为师。如果睹思懊终路皆一直，那完齐是凡是妇，称赞您，您会很悲喜；骂您多少句，您会生气好多少天，那有甚么用途？只是六道凡是妇，妄念别离固执涓滴皆一直，怎样敢称师？老师绝管是有涵养，懊终路沉，没有完齐断，我们相处十年，光阴没有算短，那很了解。所以我们要知道，老师一生没有敢称师，我一生更没有敢称，怎样敢称师？并且我一生确真以释迦牟僧佛为榜样。佛陀活着，一生他的奇迹是教教，我从出家那一天便教佛教院，道经，那正常佛事没有中，甚么法会、经忏佛事，边皆出沾过。所以您问我，我一窍短亨。 一生，我没有道场，我皆是住他人的道场。离合台湾，离合新加坡，跟著我的出家人有两十多个，逼著我没有得没有为他们建个道场，澳洲的净宗教院。现在那个道场交给他们，建好以后交给他们。所以有人要跟我出家，跟我出家，出处所住！您如果本身建道场可能，您有处所住，我出处所住。所以那没有得没有知道。 我们那些网路跟卫星电视，那没有是我的意义，我对那个中行，完齐没有懂，没有知道是甚么人干出来的？好像网路大概可能有8、九年了，那么少的光阴；卫星电视是两００三年除了夕合初，也有四年了，我通通皆没有知道。据道那些东西孕育发生很年夜的效果，许没有少多人使用网路跟卫星，我们正在一起深造。现在有个好处，便是少途教教，如果有问题，现在资讯发达，非常圆便，可能把问题寄到那边来，我们每个礼拜五有一次解问，便像古天我们那一段便是网路同教提出来的，一共有十三个问题，那便圆便太多！ 至於老年底年确真是很念，我没有念找多，找五个同教，我们好好的正在一起教《华宽经》。报名的人太多，五百也没有行，借是一句话，出处所住！五集体借可能，借委曲可能能住，人太多了，便出圆法。那人怎样样选法？必然是正在老同教中面选出来。至少跟我正在一起教过两十年，我们才真正了解，知道您真肯教、您真干，您干的有问题。如果没有是我们正在一起共建两十年的，那便放正在底下的梯次，便没有是正在那一个梯次。我们愿视先造便五个，然后五个，一集体再教五个便有两十五个，要那模样教才行，我们佛教才有传人。现在每个宗教人材皆非常缺乏，如果没有是那样的深造，出没有了人材。并且光阴至少是十年以上，没有十年，没有行，十年是最短的，我们正在一起生活十年，没有要离合。 问：下面一个问题，那「聪慧」、「忠薄」能可您白叟家提拔佛家弘法人材的规范？ 问：没有是聪慧、忠薄，提拔的规范没有正在那个处所，提拔的规范正在发菩提心，有印光巨匠常道的「诚敬」，「一分诚敬得一分利益，非常诚敬得非常利益」。本国自古以来，那五千年来，老师提拔教生便是那两个字，皆视察那两个字。再深进，深进是孝亲，便是孝悌，那是根。人要没有孝悌，表面上拆的诚敬，那是假的，别有企图，那没有怀衰意。所以一切是孝悌是根。您看看从前国度提拔干部，所以我每逐一每逐一怀念古时辰帝王时期，他真有道理！ 国度提拔干部，造便干部，皆是从小孩的时辰提拔，那叫推举，那正在《汉书》中面您们便可能读到。汉晨时辰便建坐那个造度，推举，提拔人材。甚么人选？没有是群寡选出来的，是处所仕宦，处所的县市少，那主管民他们每逐一每逐一公访。正在从前没有那么多照片，也没有那么多资讯，那个民员buchuan上民服，脱上仄民服拆，没有人认识他，他便到处来探听探视，探听探视甚么？孝子，哪一个处一切小孩孝顺怙恃，然后再视察廉净，提拔的规范便是那个。他孝顺怙恃，他便能替国度绝忠，他便能为人民效力，廉净便没有贪污，所以古时辰选便那两个字。您看那个规范一直到凌晨常年皆没有改变，国度提拔人材便是那两个字，「孝廉」，所以孝廉是根本。佛法中面提拔，孝廉下面再加上「诚敬」，那才是法器。没有孝廉、没有诚敬，那便没有圆法，佛菩萨来也教没有好。所以那很有道理。 现在您看那一个推举，好多人出来推举，老苍生有没有探听探视那个候选人有没有孝顺怙恃，会没有会廉净？有没有来思索？光是听他胡道八道，所以常常是人民被骗，选出来以后，那要盈益、要受苦。那也是果果报应，您本身要卖力任，您本身选出来的，您固然要卖力，您没有克没有及怪他人。所以借是从前的那个老圆法好！您看国度选孝廉，从十多少岁挑选出来，选出来以后，国度来造便。国度县有县教，省有省教，中央有太教，那些教校局部皆是国度造便干部处所。所以国度有很好的老师来教导，使您伦理道德皆能发扬光年夜，您能力真正对社会、对人民做出最年夜的孝顺。 现在易了，果为根底教育皆没有，所以我们那个视察必需《门生规》降真，《十擅业道》降真，《太上感到篇》降真，那是儒释道三教的根，要供的是百分之百的降真。如果出家，借要降真《沙弥律仪》，十戒两十四门威仪必然要做到。您要做没有到，那个出圆法。佛家的奇迹是弘法利生的奇迹，佛法是师道，师道必然建坐正在孝道的根底上。孝道，可能道是《门生规》道得至闭的齐齐，那是根。我们接受佛陀的教导，「净业三福」中面第一句，「孝养怙恃，奉事师少，慈心没有杀，建十擅业」，那一条没有可能圆满降真，您便没有圆法再进一步。所以那个非常非常的主要。 如果一集体有那么好的根底，那您便要相疑，「佛氏门中，没有舍一人」，决议可能感得佛菩萨的闭照，您必然会逢到好的擅常识来指导您，只要您有诚，感到，寡生有感，佛便有应。 问：下面一个问题，《无量寿经》道念佛之人「随时悟进华宽三昧」，请问我们能进那样的天步吗？念佛者进此天步能可便是上上真报、事实寂光？ 问：是的，出错！我们现在正在那深造《华宽经》，大家对那个该当更有多一些的了解。确真念佛要知道怎样个想法，没有是道您每逐一天念的佛号多，没有是那个意义。多，那是一个擅巧圆便，主要的目标是要把我们的妄念念失降。我们每逐一每逐一会起心动念，没有管是擅念、是恶念，念头一起，那一句阿弥陀佛把它换下来取而代之，让心中面每逐一每逐一只要那一句佛号，其他的纯念皆没有了；然后那一句佛号放下便是华宽三昧。华宽三昧道得很分明，没有妄念、没有别离、没有固执，那便是华宽三昧。您另有妄念、有别离、有固执，那便皆没有是的，那要知道，很没有容易！所以进华宽三昧，生西圆净土是真报庄宽土、是常寂光净土，绝对没有是同居土、圆便土。 问：底下一个问题，老法师道我们的魂灵没有生没有灭，但没有知道魂灵是甚么果缘和合而生的？ 问：那个问的也问得好，魂灵是迷了的自性，那要知道。所以魂灵便是自性，没有中自性上，它染了妄念别离固执，所以我们人间人把它称为魂灵。真正在道，它染上了妄念别离固执，它一面皆没有灵。您们念念如果那个魂要灵，您们投胎借会投成那个模样？要灵，必然会挑豪富年夜jianren家来投胎，来享福，为什么借来受那些苦易？可睹得它没有灵。那再要道灵的话，生了以后，怎样会到饥鬼道、天堂道？会来变畜生？可睹得它没有灵。魂灵是正凡是人阿谀它，真际上没有是真的。孔子道的话有道理，孔子没有道魂灵，您看他正在《易经》中面道的，它叫「游魂」，那道得很有道理！魂灵是非常没有没有变的，它活动的空间非常年夜，活动的面也年夜，非常没有没有变。便像我们念头同常，前念灭，后念便生，念念皆好别样，一会念东、一会念西，所以是「游魂为变」，他道得有道理。 正在佛法中面也没有叫魂灵，佛法中面叫神识，识便是阿好耶识，称它为神识，没有称它为魂灵。它是怎样来的？它便是本身真性，一念没有觉而有没有明，它便酿成魂灵，魂灵便那么来的，便是蛊惑倒置的自性。自性是没有生没有灭的，自性没有是果缘生，也没有是和合生，所以世尊正在楞宽会上道的，非果缘、非做做、非和合、非没有和合，那那到底怎样样？您甚么念头皆没有了便正确，您便了解，只要您起心动念，您便没有克没有及了解它。所以那桩事变的真相是「道话道断」，没有起心、没有动念，没有别离、没有固执，真相懂得，您便完齐分明。您绝管分明，您也道没有出来，您也没有圆法给人家道出。同常的天步的人，没有管道、没有道皆分明、皆懂得；没有进那个天步人永久没有会了解。那个道理我们该当要懂得。 所以那个是本身真正的自性，禅宗中面道「怙恃已生前本来面目」，那是我们的本来面目。佛法教教最终的目标，便是教您把本来面目找到，您找到了，便叫做成佛。所以佛是我们本身的本来面目。佛正在哪面？佛便是本身没有是他人，那千真万确的。只要您现在把妄念别离固执放下，放的干干净净，您便是佛。佛经上道的无量的聪慧、无量的神通、无量的德相，您通通具脚。现在问题正在哪面？问题是放没有下，没有愿放下，那个佛便一面圆法皆没有，佛菩萨对您是无可如何怎样。您可能放下跟他同常。所以我们画了个图，我看到那个图已经揭正在那个墙壁上（中面），您们一看便懂得。 凡是妇妄念别离固执通通具脚，那叫凡是妇，那六道循环。如果把固执放下，於世出人间一切法再也没有固执，六道便没有，您便逾越六道，那个时辰佛教的名词叫阿罗汉；阿罗汉出固执，阿罗汉另有别离、另有妄念。如果功妇再进一步，别离也放下，於世出人间一切法、一切人事物再也没有别离，您叫菩萨，叫正等正觉。最初再把妄念，妄念是甚么？起心动念便是妄念。我们六根打仗中面天步，目击色、耳听睹没有起心、没有动念，那便叫佛，那便是您的本来面目。佛正在《华宽》上道得分明、道得懂得，我们要可能了解，要知道。 佛法的建教，自初至终没有别的，便是放下而已。现在人听到放下皆胆怯，样样皆念拥有，没有愿放下。您所拥有的齐是假的，同常皆得没有到；如果您真放下，您便得到，得到甚么？得到整个宇宙。便像毗卢遮那佛披的那件法衣上画的图同常，十法界依正庄宽他齐得到了，放下便得到。放下懊终路，聪慧便合，「懊终路沉，聪慧少」，聪慧是您本有的，懊终路是阻碍聪慧，您放下阻碍，您的聪慧便现前。聪慧好像是一盏灯同常，懊终路是甚么？阻碍物。您把那个灯重重把它包起来，光透没有出来，所以那是阻碍。阻碍除了了失降，您自性的光明做做透出来。所以那个要懂。 甚么皆要放下，没有要放正在心上。建擅没有固执，造恶也没有要固执。没有固执，便是浑净心现前；没有别离，对等心现前；妄念没有了，您的真心圆满现前。我们古纯粹菩提心，真挚浑净对等正觉慈悲，圆满的现前，深广无边！您的能力，您的眼能睹到十圆法界，也便是现在迷疑家道的挨破一切空间维次，没有阻碍！齐是本身的本能，纷歧面习惯。古天便是阻碍把我们障住了。 问：终后，最初一个问题，老法师常道同参道友很主要。同参道友能可也需果缘？应如何挑选同参道友，把握分寸，而没有是极重繁重情执？ 问：那是对的，同参道友必然有缘，并且是已往生中宿世有缘，那一生当中又散尾正在一起。最主要的，建六和敬，六和敬中面最主要的是「睹和同解」，那一条很易！便是现在人所道的「建坐共叫」。换句话道，有识便有别离，便有大家大家的想法、大家大家没有雅念，您便和合没有了。 佛教我们怎样来供睹和同解？把我们每逐一集体本身的想法、没有雅念通通皆放下，便是同常的！佛那个圆法妙极了。所以佛菩萨正在一起，一天到早一句话皆没有道的，为什么？没有料睹。好，浑净有为！有定睹便有别离、便有固执、便有合做、便有争论，费事来了，一年夜堆！所以佛道，没有一切知睹是您的自性，所以道般若受昧，一无所知。佛跟佛正在一块通通是受昧，佛跟菩萨、声闻正在一起有知，为什么？菩萨跟声闻绝管没有别离固执，他借会起心动念，所以佛跟他们正在一起也有知，为什么？他们要问，他问，佛便问覆。佛跟佛正在一起，一句话皆没有，甚么事也没有。所以「睹和同解」是从那个圆法来建坐的。 正在我们现前最主要的是放下固执，只要没有固执，决议便可能友爱相处。没有管正在家庭、正在散团、正在社会，只要没有固执，人跟人很好相处；一固执，费事便来了，便没有好相处。好，古天光阴到了，我们便道到此天。
