问：如何对待一门深进?做早早课、挨坐、仄常念佛，能可要分歧?早早课念没有雅音菩萨，阿弥陀佛，必需分歧吗?好比，早早课我念阿弥陀佛，干活的时辰念guanshiyin菩萨，止吗?
传喜法师：那个法您借没有听明白，其真念甚么皆是一个，念没有雅音菩萨便是用耳朵去念佛，返闻闻自性，那便叫guanyinfamen。
再者，耳朵的对境是声尘，声尘有动、静两相。耳朵能听动、静两音，那个生灭的音便叫世音，guanshiyin菩萨便是听到生灭的世音，返闻自性而证得圆通。没有动没有摇叫自由，以是又叫guanshiyin自由菩萨。如果您建guanyinfamen的，那便是您建guanyinfamen的进门，听明白了便进门了。
自性看没有睹摸没有着，但是它有妙用，用中睹性，禅宗道：六根门头放光动天。我们的六根对六尘：
眼根对色尘，色尘有明、暗两相，睹性没有明暗两相，看到我脚的合合，反没有雅您的睹性分歧合，明白了便叫眼根念佛。
耳根对声尘，声尘有动、静两相，闻性没有消息两相，听到声音返闻自性，如果明白了，那便叫耳根念佛。
鼻根对嗅尘，嗅尘有喷鼻、臭两相，嗅性没有喷鼻臭两相，嗅到喷鼻臭反没有雅自性，如果明白了，那便叫鼻根念佛。
舌根对味尘，味尘有苦、浓两相，尝性没有苦浓两相，尝到苦浓反没有雅自性，如果明白了，那便叫舌根念佛。
身根对触尘，触尘有离、合两相，触性没有离合两相，触到背逆反没有雅自性，如果明白了，那便叫身根念佛。
意根对法尘，法尘有生、灭两相，法性无生灭两相，对境之时反没有雅自性，自性没有生没有灭，如果明白了，那便叫意根念佛。
那六根皆可以念佛，仄常没有要放荡六根贪着对境，没有时回光返照，便叫“皆摄六根净念接踵”，那模样的人，现前当去肯定成佛，那便是《楞宽经》面局势至菩萨念佛圆通章的真真露义。纵使没有克没有及做到皆摄六根，便是有一根会念佛，也能往生西圆神仙天下。那个法，我告诉您们有多殊胜，那属于佛法最下的“上师心滴部”的。
生命皆是无常的，相遇事后没有必然便有再见。现在有那个缘，我们便结佛缘，结解脱的缘，没有结人间缘，愿视年夜家没有要错过那样的相会。