第一问：“有一名法师道，只念一句佛号便是净土秘诀，真真云云吗?同时，空门中为什么称法师、禅师、戒师、上师等，没有称老师呢?”请您一解。
第两问：“有一名法师道，神仙天下是粗神天下。我有面疑虑，念供一解为快。”您是如何认知呢?
第三问：“有一名居士道，没有可回收供佛食品;若回收食用，属于盗取佛物。闻后心很惊愕，故供明师决疑。”您能赐取圆便合示吗?
第四问：“那位居士，对峙所道无误，提出得多根据;把我皆道胡涂了，更加疑上加疑，借须供明师决疑。”您同意他所道吗?
第五问：“有人道，人间法真真，出人间法实无;人间法阳碍出人间法，果真云云吗?另有聪慧取空是同是同，如何了解呢?”请您赐取合示。
第六问：“有人道，末法时期正师道法如恒河沙，主如果指法师道法;另有现古百分之九十九面九九的年夜德行论皆暴露其已彻悟，睹识没有彻，出现公允，以至流毒教人，甚疑供解。”您认可那种道法吗?
第七问：“我皈依后，皈依师告诉好好念佛便是建行;有人告诉道，应参觅依行师，依秘诀建行，为什么呢?同时，我业障很重，贪嗔痴慢疑便是业障吗?”对此，您如何了解呢?
第八问：“正在末法时期，有人以为邪术兴衰，佛法衰败;有人以为佛法兴衰，邪术衰败;究竟是谁衰谁衰呢?”对此疑问，您的知睹如何呢?
第九问：“为什么古古有年夜建行的真人，没有肯露相，隐劳人间呢?他们的心态天步取代价没有俗念又如何呢?”心有好偶，可可谦愿。
第十问：“常听人道，多闻没有如建无漏教，没有知其中义理是什么，恳请智者解释一下。”您知其中义理吗?
第十一问：“教佛人为什么没有可以果为果呢?什么是以果为果呢?没有知谁能释解，以解吾疑。”您可以赐取解释吗?
第十两问：“我刚皈依空门没有久，没有念只念一句佛号，念择选秘诀建行，择选法师依行;可听人道，那个是正法，那个是正师，弄的脚脚无措，念请下人指导一两。”那样的疑问，可以回问吗?
第十三问：“有人道，出家人既有聪慧和广年夜佛法，为什么没有走出庙门背社会通报正能量?现在社会正缺少疑任和道义，充谦了火暴和诡诈。星云巨匠曾道过该当让佛法走背群众走背社会，空门之中没有克没有及有太多的佛白痴、佛愚子，传教传教也是空门门生必建课。眼下正魔中道却是无孔没有进。”您也云云认知的吗?
第十四问：“皆道佛心苦渡众人，佛本没有正在白尘，又如何渡人?”您是如何认知此问呢?
第十五问：“我正在誊写《僧伽吒经》的时辰，老是打盹，只要放下笔朱，坐即便没有打盹，和正凡是人同常，请问那是如何回事，如何能力降服呢?”您能赐取解问吗?
第十六问：“我正在网上看到一篇文章，道小孩子十六岁之前享受物量生活皆是耗费他本身先天的福报，是那样么?那如何能力造便孩子的福慧呢?”您听过那样的道法吗?
第十七问：有一师徒问问，徒问：“顶礼上师!网站看往生来处，正常回复是多少品或上品上生，请问被超度者是局部来了阿弥陀佛神仙天下，借是有的来了别的佛国，档次至闭于神仙天下上品上生吗?”师问：“神仙天下的门坎比力低。上品上生至闭于初天菩萨，四品至闭于罗汉果，四品以下的至闭于小乘果。上品上生以后能力到其他佛国来。众生来的佛国出必要然，有的到东圆佛国、北边佛国、宝髻如来、多宝如来等等。”读后觉的道法太随便了，您如何认知呢?
第十八问：有一师徒问问，徒问：“顶礼老师。门生看到有些初天菩萨借会失降天堂。要建到多少天才没有会退下来?感恩老师，顶礼老师，七天之前的另有天堂业出消完?”师问：“对啊，真正建到八天以上的菩萨才没有会失降。初天菩萨会失降下来，要建到八天、九天、十天以上的，才没有会退下来。七天和七天以下的菩萨皆会退下来。果为七天以下的菩萨皆有根通正在天堂，皆有天堂的根没有除了失降，随时皆会失降到天堂来。象提婆达可能是菩萨再来，生后借是洼天堂。七天及以下的另有天堂业出消完。”读后觉的义理没有明，可可圆便合示呢?
第十九问：“参访了紧花湖弥勒寺，依山傍火，气魄恢宏，华丽庄宽，众皆悲喜。”没有知您有何感悟，可可即兴一道呢?
第两十问：“一些建行净土秘诀的人常道，《楞宽经》中道，念佛‘如母忆子，如子忆母，’一句佛号，便能有掌握往生极乐净土。”是那样吗?
第两十一问：“出家人有过得，正在家人睹到后，可以公然道吗?”没有知能可为其合示呢?
第两十两问：“我们网站放生时放了五条草鱼，结果到了佛国事十五条草鱼。得多人以为是带了十条已往。”“我们网站放生步伐比力殊胜，那个步伐能让众生解脱，便是没有解脱的众生后面也有莲花随着，佛菩萨随着，另有宝贝随着，护法随着，吃紧建。莲花正在一直变年夜，最初机缘成生了，他上莲花便走了。”“放生物命的来处，放生的物命只要三次到神仙天下的，其他皆到十圆佛国的;有要发财的得到多宝如来那面来的，有的情执心重的到月光如来那面来的，纷歧样的,缘分纷歧样。”“用我们步伐放生的,我亲身放生的时辰,档次皆很下的,六天、七天,八天、九天的比力多。”“把他加持的档次下一面，有的便变成候补佛了;有一个到北边佛国成佛，另有一个到东圆佛国成佛。”看了那样帖子后，有面胆怯，没有知您是如何认知的?
第两十三问：上师:“哦，您那成佛正在东圆佛国。您即刻便要到东圆佛国家众生了，现在是金佛了，呵呵。”众生:“我借要等一段工妇。”上师:“您皆成佛了，为什么借要等段工妇啊?”众生:“便是我现在借是算那个候补的。”那种内容的帖子，正在多家网站洒播，内容得多，我只节选一段，您如何认知呢?
第两十四问：“湖北省通道县万佛寺改扩建消息发布会正在少沙举行，主理标的目的社会赏格100万元征散下联。该对联上联是“万佛山中万佛寺万佛寺内万佛塔万佛塔面供万佛佛佑民安国泰”，由万佛寺住持昌教法师所做。”据消息报道，万佛山已往有108座古刹，自古便有“天天为庙万山为佛”的道法。万佛寺初建于明嘉靖年间，距古已有500余年汗青。能为其做一幅下联吗?
第两十五问：第两十五问：“收集上得多人正在问，您从释解《僧伽吒经》后，如何再也没有释解范例了，其中有什么来由吗?”可可圆便解问?
第两十六问：“您们教佛人，整天道建行;那我问您们，啥叫秘诀?啥叫守戒?啥叫建行?一天到早，烧多少柱喷鼻、磕多少个头、念多少声佛、诵多少遍经、上多少堂殿、办多少场法会、做多少个皈依等，便叫建行吗?最好道面让我听懂的话。”对此，您能赐取回问吗?
第两十七问：“出家人脖子上偑戴一串佛珠，正在家的教佛人正常也脚持一串佛珠，佛珠有什么做用,为什么要戴佛珠呢?”那样的疑问，须要回问吗?
第两十八问：“那是正在‘齐球佛教徒应共同促进家蛮交换’法会上，对佛教疑众发出吸吁。但是，我没有知如何了解佛教徒的正确露义。”能释解一下吗?
第两十九问：“有人提出，‘佛教教育的根本正在于戒教教育。’总觉得少面什么，或道义理没有齐，故有此一问。”请为讲解。
第三十问：有人道“古代建行人没有克没有及进定，也没有克没有及有定没有俗三昧;若道进定者必是中道，若道定没有俗三昧者必是正师，”建行人能进定吗?真相果真云云吗?
第三十一问：“有西圆殖民者妖魔化西藏喇嘛教，道‘没有配’称佛教，”您能圆便批评吗?
第三十两问：“最近一段工妇，‘华藏宗门’事件，弄的沸沸扬扬，对佛教纷道纷歧，谁能道一道，究竟是咋回事。”您如何认知云云事件呢?
第三十三问：“苦行僧为什么没有本身劳做所得?而是以乞讨获取?”睹到云云疑问，也感兴趣，特此请法。
第三十四问：“正在现古时期，道法者甚多;只知有功德，没有知有果果。古德有道法没有昧果果，法师如何道法没有背果果呢?”请您为其讲解。
第三十五问：“中佛协副会少喜斥佛教邪恶民风：某些僧人腐蚀腐蚀”?您同意那样一种道法吗?
第三十六问：“我也有心教佛，可我是突破沙锅问到底的人，老是谋求真理，如果要我真正从心底面疑佛，我有以下九问，看您佛教如何问。”您如何认知“针对佛教刁钻九问”呢?第三十七问：“网传喷鼻港儒释道三教正在联合，于没有俗世音菩萨成道日，即夏历六月十九，申报天下慈悲日。”您如何评判呀?
第三十八问：“月薪至少8000元另有提成，8小时势变工妇中没有限自正在，可由少林下僧教授少林72项绝技。一则招聘僧人的启事近期正在收集洒播甚广，招聘启事涉及陕西秘诀寺、新疆白山景区”等多家寺庙。各寺庙声明，均无此事，也无拜托任何中介;有的寺庙已报警，要供依法处理。”对此，没有知您如何评判呢?
第三十九问：“最近正在德州热巷上出现了多少位‘下僧’，‘下僧’背路人推销佛教饰品。但是，那些人没有是什么巨匠，而是挨着‘下僧’幌子的年夜骗子。颠末核真，那名‘出家人’王某来自安徽人，是一名农民，其实没有是真正的僧人。王某称，农忙时正在家务农，没有农活的季节便以僧人身份周游天下，兜销廉价佛教饰品。民警正在其随行物品内发现了jiazheng件。随后，王某果涉嫌招摇碰骗被处以行政拘留的惩奖。同时，又将另外一假僧姑，以同常功名进行了惩奖。”您对此类事件，如何认知呢?
第四十问：“福莫福于少事，福莫福于多心。”您是如何了解的呢?
第四十一问：“能亲证的了义，要取决于建行者的启受能力取认知程度，此两者又由经历取教训决议。”果真云云吗?请帮助解除了心中所疑。
第四十两问：“人生活着，一切皆是机缘，离合有离合的道理，降空有降空的来由，一切的相逢相处，皆是一种既定的缘分，离合便是缘绝，降空便是缘来，人生散散离合，便是缘来缘绝，情浓情浓，记住那些好好，那些悲笑，走好现在，做好现在，便是人生又一次的好好。”看后有面人生宿命的觉得，没有克没有及完齐认同;但又没有知哪面没有当，您如何了解呢?
第四十三问：“人的业力消散了，生命借存正在吗?若生命没有克没有及存正在，人教佛建行，来除了业力，另故意义吗?若业力存正在，生命便存正在，那有业力也出什么没有好的，至少借可以再进轮回。”您同意那种没有俗念吗?
第四十四问：“教佛离分歧范例，建行离分歧传启，范例取传启是什么干系?”可可详细的合示一下吗?
第四十五问：“正在人际交道中、义理交换中、收集媒体中等好异场合，戏论佛法或故意直解法义等，有什么过得吗?”一些人于没有知没有觉中，容易拿佛法僧合挨趣，或用世法俗义强辩佛教法义，只是突隐集体间智聪慧，也没有知有什么过得处，故请圆便合示。
第四十六问：“果为一切唯心造，天堂取天堂皆是粗神天下，以是天堂取天堂皆没有真真存正在，对过得?”那种疑问，猜疑着得多人，带有广泛性，可以赐取释解吗?
第四十七问：“法师是没有是神职职员，借是相同佛取人的中介?”您可以回问云云疑问吗?
第四十八问：“凡是自称‘法师’，吹捧神化本身，能给‘佛菩萨合光，替身灭功除了障、消灾延寿、超度亡灵’等，那只是掩耳盗铃，纯属魔道引诱愚痴众生的雕虫小计。”对此争议颇年夜，请您赐取解问。
第四十九问：“下僧年夜德们钻研的工具，是很荣燥的;他们埋头弄得那些范例，是没有机场读物好看的。现古社会要佛经来干什么?不过三个用处：下阁藏书拆一下，师少发行引一下，书法练字抄一下。真觉的对您有效么?别拆了，您们真的须要下僧年夜德么?”您对此如何剖析呢?
第五十问：“若没有克没有及挣钱坐脚养家，身家人命没有保，教佛另有什么用?吃鼓饭能力活命，有好身材能力建道;若无身命，便无道可建;该当是那样的吧?”云云道论，取佛教法理相合吗?
第五十一问：“出家人能舍家，离合怙恃、伉俪、子女、兄妹、伴侣等，道那是离欲离染，建行浑净无生法忍;是没有是热漠无情便是无生法忍?有的正在家教佛人，别人挨他、骂他、宠他、害他，也没有生气，好象出事人同常，皆窝囊透了，那是无生法忍吗?”我也有此疑问，请给圆便的道一道。
第五十两问：“没有明白教佛人为何要建习无生法忍，如何建习无生法忍，是没有是把人弄愚了，便是得无生法忍了?”建习无生法忍是那样吗?
第五十三问：“教佛人皆同常建习无生法忍，是没有是没有好异呀?”此问义理甚深，能为其解问吗?
第五十四问：“正在汉传佛教中，人多喜年夜乘法，而沉小乘法，且影响巨年夜，那算好事吧?”您能赐取回问吗?
第五十五问：“佛教疑众皆喜读诵范例，借供养范例，那有什么特别露义吗?”请赐取圆便合示一下。
第五十六问：“没有敬范例、污益范例有什么业报吗?圆等范例有何妙义吗?”我等也有没有解，愿为讲解。
第五十七问：“每逐个每逐个睹闻疑众散团或多少人诵持星期三世诸佛名号，诵持星期诸菩萨名号，诵持星期十两部经，没有知能得到什么功德利益?”能为其解问吗?
第五十八问：“得多经中皆道，誉犯四重禁戒者取一阐提众生，诸佛没有度，如何诵持星期过谢世诸佛名号者，又能得度呢?”我等也没有明白，请为释解。
第五十九问：“于古代史中，有人提出用哲教之真、伦理之擅、好育之好取代宗教信奉，固然囊括佛教正在内;佛教可以被取代吗?那种人趣背一阐提吗?”请为圆便释解。
第六十问：“教佛人常道正知正睹，什么是正知正睹?由什么产生?有哪些表现?其风险年夜吗?”我等也愿闻其详，以供共受法益。
第六十一问：“我弟教佛、禅行、素食十多年，却被一年轻少妇引诱，离家姘居，再也没有教佛禅行，合初饮酒吃肉，吸烟赌钱等。取其两人睹面时，没有肯结俗缘，没有知该道什么，少道或没有道话;却惹起没有快，没有知如何面对为好?”类似情况很常睹，能为其合示吗?
第六十两问：“出家人，弘法是家务和毕生的奇迹,他也必需担任弘法利生的义务。以是僧宝是三宝之一。正在家人有护法的义务。如果出家人没有来弘法，正在家人热心弘法，那本来便是没有正常的，那本来便是倒置的。以是道，那是一个败法的标记。并且，如果白衣弘法，白衣会越来越贡下我慢，出家人没有事可干，那便无事生非，那正常吗?那没有正常。为什么?没有如法。那是佛道的，没有是我道的。居士没有是三宝，您至少有家。居士道的是常识，没有是经，以是没有要本末倒置。范例面也没有容许居士道经。即便有，年夜家可以道空、空性，佛给认证的，可以。没有然，没有可以。”如何认知那种道法，我等愿闻。
第六十三问：“佛法僧为佛教三宝，三宝为众生皈依工具;可释迦牟僧佛由苦行证道，为身有苦;肉身进般涅槃而没有克没有及恒久住世，为身无常;诸法是空，亦为无常;众僧是苦，亦为无常;空、苦、无常处，为什么成为众生依行处呢?如果皈依自性三宝，为什么又正在佛法僧前皈依，没有是着相吗?”视予明示，以解众惑。
第六十四问：“据多种传媒报道，近些年来，一些寺庙被启包运营，治设功德箱，假冒僧僧住持，年夜肆借机敛财。启包圆法有合做、投资、合股、租赁运营等;另有一些处所的企业、公家，使用寺庙进行守法运营，‘没有烧下价喷鼻，旅客命没有保’。对付此类景象，一些有识之士取下僧年夜德，纷繁表现斥责，‘寺庙被启包，佛教被绑架，疑众被欺骗，信奉受侵害。’借下声徐吸，‘景区收钱，佛教被冤，玷污空门，践踏信奉’。但效果甚微，来由是被启包运营的寺庙，产权回旅行、文物、房管、园林、环卫(北京数百年汗青的福祥寺，成了渣滓场)、企业、集体等多家一切，没有克没有及进行有效治理。谁能给解释一下，那是为什么?”没有知您如何认知，能可为其解释一下呢?
第六十五问：“陌头巷议最伤感的是一些白叟，正在骂子女如何没有孝;微疑圈面洒播最火爆的是一些贫苦白叟，正在子女眼面没有如宠物狗。心没有记本的人要问，奉养白叟的传统好德哪面来了?中华民族五千年家蛮只剩物量了吗?已往只听过拜金主义的名词，现在有面发悟真义了，已来什么样算是没有敢往下念，太可怕啦!”没有知依佛教义理，如何认知呢?
第六十六问：“佛法经论没有计其数，古古法师众道纷纭，没有知疑佛从哪面合初，身心又该到哪面来，谁能为我合示一下吗?”请为其圆便解疑。
第六十七问：“有位慧近巨匠道，‘取佛教范例比拟，儒道范例不过是糠秕而已。’那句法语争议具年夜，影响甚广，风行深近。他有资历那么道吗?那么道法对吗?”请您帮助辨明法理。
第六十八问：“人盈益没有是果为仁慈，而是果为缺少聪慧;老真人没有即是仁慈，仁慈人没有即是老真;那种道法对吗?”依佛法义理也云云认知吗?
第六十九问：“佛道三乘法解脱，又为什么道唯一佛乘呢?唯一佛乘是舍弃两乘法吗?”请赐取圆便释解。
第七十问：“睹闻两义，甚易悟知;一是‘十界从心生，心从那边生’，何义?两是‘杀女杀母，背佛前忏悔;杀佛杀祖，背什么处忏悔’，何解?古古已睹详解，没有知谁能注明白。”可以为其解疑吗?
第七十一问：“建行人当心有正念，合启聪慧，断除了愚痴，来除了业习，转化懊末路，心无挂碍，应行何法，如何行做呢?恳请哪位年夜德赐取合示，无胜感谢。”您可以道一道吗?
第七十两问：“常闻菩萨行人，作甚菩萨行人，菩萨行人建何种法呢?世上有那样的人吗?”您可以释解吗?
第七十三问：“常有人道行菩萨道，作甚行菩萨道，众人如何成绩菩萨道呢?”您可以释解吗?
第七十四问：“有一疑问，佛经中道，有人以谦天下玉帛供养众生，没有如闻圆等经名，或一句一偈所得功德，好异正在哪面呢?无量玉帛救济，借抵不过佛经中的一句话吗?”请赐取释解。
第七十五问：“睹闻佛教典故中，有一磨砖成镜，比圆荣坐没有克没有及成佛;是没有是建行人没有须要肃坐，便可成绩道业呢?”请能赐取详解。
第七十六问：“正在此五浊恶世，救度众生苦厄，惟有佛菩萨;而声闻缘觉则没有克没有及，为什么?参教多年，所疑没有克没有及绝解，总觉得意犹已绝，理已至竟。”能可赐取圆便释解，我等愿闻。
第七十七问：“读诵受持圆等范例，即是值逢十圆三世诸佛，能灭破戒五顺、诽谤正法重业，没有明白其法理是什么?”可以赐取讲解吗?
第七十八问：“教佛人中，有正睹诽谤三宝之人，也有破戒造做恶业之人;他们能消受得了十圆供养或天天赏赐之物吗?”请您能予解问。
第七十九问：“释迦牟僧佛一生皆做些什么?创建佛教对人的生命有何意义，其做用正在那边，又如何表现呢?”云云疑问，各种真践解问得多，但又觉得已及真相，能可将您的认知为释解呢?
第八十问：“教佛人应念佛、禅行中，借应如何建身心、道诚疑、无怨敌、得繁枯呢?”愿您为其解疑。
第八十一问：“教佛人应如何建行，能力救度亲人家属，降伏懊末路魔障，命末时佛菩萨接引呢?”请您为其释解。
第八十两问：“建行人如何决议往生神仙天下呢?”您能为其决议解吗?
第八十三问：“有人告诉我念佛消灾，又有人告诉我诵持年夜乘范例消灾，另有人告诉我请僧人圆法会消灾，我应相疑谁呢?”您是如何认知的呢?
第八十四问：“睹一文章，粗心为‘佛没有诳语，对末法时期早有预行，多少乎每逐个位疑佛人皆知道;可有局部人脆决可认;以为没有是佛法末法，而是人心末法，佛法根本没有存正在末法。那种公然可认佛的预行，可认佛经阐述的道法，是没有是魔子魔民正在坏法治教呢?当下空门治象，无没有证实存正在末法时期，谁是魔子魔民，易道纷歧目了然吗?佛法非中人能破，唯内人能坏，我等莫没有痛心徐尾，年夜家也莫动听心魄，谁皆没有克没有及可认佛法存正在末法时期。’阅后深感疑惑，恳供法师能赐取明示，以和解论。”您认同那种没有俗念吗?能可为其一解，让众人也普获法益。
第八十五问：“对佛法真际建、行、证的人十分易得;佛教沦为‘供名闻利养’、‘供安然无灾无病’以致‘供降民发财’的秘诀;正如一副对联：‘经忏可赎功，易道阎王怕僧人?捐财能超生，易道菩萨是赃民!’;最为痛心的是：‘无庙没有设功德箱，无寺没有受喷鼻火钱’，名寺的下额门票以致无钱疑徒每逐个每逐个临其门而易以拜佛礼敬;随佛所教的三乘菩提变成了‘交易’。以上是‘佛教世俗化’活着间的近况。其次，‘佛教世俗化’，借表现为：以佛教做为‘心灵港湾’‘心理anma’等依靠;提倡‘人间佛法’，直解‘佛法活着间，没有离人间觉’之真义，重视色身之利养，沉视佛法‘出人间’之意旨。那些皆是佛教本来意义的沉湎堕降;近离了解脱道取菩提道。复次，‘佛教世俗化’，借表现为：‘佛教钻研’取代真际建行，深进经藏没有是谋求如何出离生生苦海，如何走上成佛的道路;而是为了举证某一论面。最初，如《楞宽经》所道：‘正师道法如恒河沙’。各种正教挨着佛教的旌旗，年夜行贪欲之正法，又如《楞宽经》所道：天魔及家属常以‘天下整天’、‘天灾天灾’等行论覆盖愚迷众生。”对此疑者甚多，请为其合示一下好吗?
第八十六问：“古代人太现真了，没有但‘为物’，另有‘主意’，什么皆没有疑，什么皆没有怕，什么皆敢道，什么皆敢做;有的人做事，没有知畏敬，横行霸道，无法无天，财迷心窍，利欲熏心，罔瞅廉荣，初级下流，肮净肮净等，反应正在社会各个角降，让人触目惊心，没有知教佛人如何面对那种情况呢?”群众疑惑，疑众易解，没有知您如何认知此类事项呢?
第八十七问：“正在诸疑中，挑选了十疑;‘1，住有是常睹，住无是断睹，住中间已事实，该当如何?2、无心可睹，无心可思，无路可走，无法无门，怎办?3、前有悬崖绝壁，后有狼豺豺狼，两边烈火纷烧，上天无路，上天无门，当下如何回身?4、心本浑净，其身做么?若无此身，我正在那边?5、自性本净，净化的是啥?6、反闻闻自性，反闻个什么?7、无声时如何反闻?8、道中无宝，心中无草。甚解甚解!9、我问释迦牟僧佛，有人道，佛迷了便成了众生。请问佛陀，您借能迷吗?如果佛没有克没有及迷，那么众生本来是佛的道法正确吗?如果本来便是佛，那么佛如何成为众生的?10，拿起什么?放下何物?’”请您赐取圆便解问。
第八十八问：“近闻某些法师，理直气壮。行‘建空心无住没有起念’，‘坐禅、建定’即是佛法大概道进道秘诀。本身心有疑问，但请众师兄指教!若‘建空心无住没有起念’是道，那么‘教佛法’是‘起念’借是‘没有起念’?建‘空心、无住、没有起念’三种圆法的，是‘起念’借是‘没有起念’?若‘坐禅、建定’是佛法，没有‘坐禅、建定’时又当如何?!若‘坐禅、建定’是佛法，没有‘坐禅’时有‘禅’无‘禅’。没有建‘定’时，有‘定’无定?且请众师兄指教一两!”多睹解问，已睹真义，可可为其一解呢?
第八十九问：“正在诸睹闻中，有三疑已能绝详，恳供解惑;即‘生中得活易，活中得生易!两者俱挨却时如何?’即活没有起又生没有起，又没有念活又没有念生时如何面对?‘前尘影事没有论禅。雾面看花没有行道。’如何切当了解其义理?‘众生对等，本自具脚，’那人取植物的根本好异是什么?”问义颇深，请为释解。
第九十问：“睹闻两偈，观赏佳句，却易进意境;即‘谦意本来意已谦,没有敢自昧唤谦意。’‘当月独照不过有，一把洒却绝古古。’故请指导一两。”能可共同批评一下意境呢?
第九十一问：“末法是指佛教家蛮正在传启进程中，果为各种本由对范例的解读越来越偏偏离本义，以致真义和粗华得传，没有克没有及正确解读范例，没有解佛经真义，从而招致末法来临。但是有人以为：只要有范例正在，有经文正在，便没有会有末法，至于能可正确解读正在所没有道。请问：仅凭有范例和经文正在，便没有末法了吗?”您对此如何认知呢?
第九十两问：“佛法是做人的道理吗?”请您一解。
第九十三问：“人类的已来，算法和数据能取代各种宗教，而成为人类的信奉吗?即有专家教者以为，‘共同的头脑圆法让我们的先人智人从一切生物中脱颖而出，成为万物主宰，而已来人类将降空其活着界的主导职位处所，势力巨子和势力将让位给算法和数据处理整碎，数据取代以往的宗教成为人们的信奉。’那种盗夷所思的没有俗念，让人胆怯。”依佛法认知，会出现云云情况吗?
第九十四问：“有专家教者对治本国信奉缺得症，合了十年夜药圆;‘1、没有要把宗教视做消绝力量，国家应正在法令层面重新审视宗教粗神;2、痛下决心没有要把宗教当做摇钱树;3、疑众没有要把信奉功利化;4、没有要把本国传统宗教变成铁板一块;5、没有要把传统宗教做为一种教术;6、推动宗教取古代社会接轨;7、据守宗教主体性没有动摇;8、重塑宗教信奉的崇下性;9、重塑宗教的自发自强自净机造;10、传统宗教要积极走背社会，坐守其成很可能变成坐以待毙。’那些药圆，能治得了信奉缺得症吗?”依佛教疑众的理念，应如何视察疗效呢?
第九十五问：“祖源禅师十魔治正中，十魔来自表里诸魔;若来自内，我是魔吗?若来自中，谁是魔呢?同时，本是擅果反遭恶果，为什么?一并请擅常识解释一下十魔治正。”请您赐取释解，使之明其义理。
第九十六问：“教佛人有得多阳碍，建行人有得多魔事，借是仄凡是人好，啥也没有疑，即没有什么阳碍，又没有什么魔事。”真际情况是那样吗?
第九十七问：“我是一个初涉佛法的生人，果为初初的好偶正在伴侣们的携同下走进寺庙晨佛，供养徒弟，也等待着有晨一日可以像身旁的佛友那样相逢一个有缘有德行的上师，一日一日从指间流过，深造的心取虔诚的心一劳永劳。但是，后来当看到一些僧人的霸道、实假、诈财、骗色的行为取蛊惑人心的行论，我疑惑了，绝视之极正在某日忍无可忍的情况下，驳论了某位出行下流徒弟(知客)的行行时，他告诫以后没有要再来他们那面，愤恨、委伸、无助一下子让我绝视起来，取另外一名徒弟道及我的疑惑时，他却道：近离那女，没有克没有及批评他们对错。‘佛渡有缘人’，‘道即是错’;可是，背佛的虔诚之心真的也没有足以注明那佛缘吗?没有道，忍下。可又有更多的仁慈人可能被欺骗，忍心吗?明哲自保式的做法，便是对吗?苍茫，蛊惑，仁慈是什么?该何来何从?请师兄们帮助一个蛊惑的人吧!”请慈悲赐取合示。
第九十八问：“绝管打仗佛教十年了，但没有深进来深造啊，十年前明白人生是没有完好的，没有事实的，产生了苦楚，苦楚的泉源便是无我。无人相，无我相，无众生相，我偏偏贪着有我，贪着有我苦楚便产生了。我事实该如何做?”那样的疑问，可以回问吗?
第九十九问：“弘传正法的人，皆程度好别的遭逢魔事;果而弘传正法的人如百里挑一，正师道法如恒河沙，对吗?”您能赐取回问吗?
第一百问：“称念诸佛名号，借须要称念诸菩萨名号吗?两者功德有何好异呢?如何念佛能力往生呢?”云云疑问，可以回问吗?
第一百整一问：“能将财物赐取别人，便是建救济吗?本身舍财物，别人受福乐，借没有图回报，借道有福报，那救济的福报正在哪面呢?”我等也愿听闻。
第一百整两问：“所睹的教佛人中，多有建行没有得力者，多终年下来借是老模样，念念佛，瞌瞌头，没有睹心行转化，没有睹证悟道次，是什么本由呢?”请帮助查找一下，可以共同受益。
第一百整三问：“正在那个火暴的社会面，灾害频传，是果为‘伦常乖舛，坐睹消亡;德没有配位，必有灾殃’吗?佛法中有那样的道法吗?”依佛教义理应如何认知呢?
第一百整四问：“儒释道皆赞赏薄德载物，薄德载物有多少德呢?佛教中又有多少德呢?详细的德是什么，两者有本色好异吗?”我等也愿闻，请为一解。
第一百整五问：“疑佛的人天天道疑佛好，那我要问一问，教佛事实有什么好处?根据佛教没有俗念，当当代界上的人类社会，最须要的是什么?”云云问义甚年夜，能为其解问吗?
第一百整六问：“空门道空于定，定境思行，无故意念，即无头脑;人若无头脑，那活着另有什么意义?取尸位素餐另有什么区分呢?我真弄没有浑楚，那便是教佛人的谋求吗?”请为其解问好吗?
第一百整七问：“我初末没有明白，什么是中道?什么人可进中道?进中道有何法义?没有进中道又如何呢?没有知谁能赐取解问。”请您为其合示。
第一百整八问：“佛祖活着时，便预行佛教正在他涅槃多少百年后将正在震旦发扬光年夜。正在《佛道灌顶经》中云，‘阎浮界内有震旦国。我遣三圣正在中化导。人民慈哀礼义具脚。上下相率无顺忤者。’佛依何果缘有此预行，三圣又是谁?”请您为其释解。
第一问：“有一名法师道，只念一句佛号便是净土秘诀，真真云云吗?同时，空门中为什么称法师、禅师、戒师、上师等，没有称老师呢?”请您一解。
北无本师释迦牟僧佛(三称)
问：您可云云请法，恳供那位法师赐取合示;即是可整碎天、范例天、完齐天合示一下净土门中，除了皈依仪规(授三皈五戒八戒，念一句佛号)中的建行传启呢?末教静候法音!相疑那位法师可谦愿供，没有需我正在那面赘行。
空门中师，皆由戒得，缘于依戒为师。法师、禅师、戒师、上师及师女或徒弟等，皆具脚受持戒律。果为宗门好异，名有好异，称师相同，皆果依戒。空门称师，造成传统，辈代相传，义为遵戒。虽称或人为师，真没有依人为师;或人也无为师相，只知身心载法载戒，证悟我法两空;借可替佛结缘，治理佛事，如能传法、授戒、培德、解疑，兴建坛乡道场，举行各种法会，示现四众门生形象等。借可师徒间女子传心，行传身教;如铁匠教徒弟，既心传窍诀，又传行规，借身教妙技，操纵真践等。若无为师相者，单身受戒，心天无戒，没有为得戒;亦有我相、人相、众生相、寿者相。故道元师云，“随师有正正，悟则有真真。”
而老师则好异，缘于传统家蛮，是指能教授教生常识家蛮、武艺能力的人;古有教下为师，身正为范，为人师表，以身坐教。老师，既是一种尊称，又是一种职业;既推崇老子哲教头脑，又重视人为德行涵养。
两种师者，各有所表，义理好异，功用好异;但尊师重教、师道威宽相通;故应尊敬各自传统，没有可人为混同，省得惹人误解，或毫无真义之争。2014/2
第两问：“有一名法师道，神仙天下是粗神天下。我有面疑虑，念供一解为快。”您是如何认知呢?
北无本师释迦牟僧佛(三称)
问：心中有疑，可以直接背那位法师请法;若我赐取回问，惟恐对那位法师没有尊敬。但可以取您一起，理顺一下思绪，共同参教为好;即您心所疑，主要有四面：
第1、非念非非念天人无身心，只要浑净心识;此天下取粗神天下有何好异呢?
第2、佛道神仙天下皆七宝所成，菩萨皆具浑净色相;七宝是没有是物量呢?色义中能可包露物量呢?
第3、如来报身百福庄宽，没有来没有来，应化十圆，化身无量，只是正在绝对的浑净心灵的天下中冥知的真相法吗?
第4、三界中时空好异，法例各别;故用人间间迷疑所知，能证实出人间法例取聪慧吗?
依此复书，敬请法师合示，必然会得谦意回问，我等一同受教。2014/3
第三问：“有一名居士道，没有可回收供佛食品;若回收食用，属于盗取佛物。闻后心很惊愕，故供明师决疑。”您能赐取圆便合示吗?
北无本师释迦牟僧佛(三称)
问：您可直接取那位居士商讨，提出好异认知;然后共同讨论义理，以益疑众，躲免误解，贻害别人。正在义理没有浑之前，先没有要惊愕能可有业，仍依传统圆法来做。
商讨内容年夜抵是，“彼睹闻如：若多么人取佛财物而自食用，没有借没有偿没有疑彼业而复更取，复教他取;为做住持，或施佛已复借摄取，或他取物令使施佛而自食用。”其一，经中是取，或是摄取，而没有是回取;两者义有区分，易生混同。其两，经义可解为一切财物施佛后而已供佛前，或令施佛后而已供佛前，一切人摄取取自食用，或教人食用，属于盗取佛物。其三，一切财物施佛后而已供佛前，或令施佛后而已供佛前，慢需时挪为他用，用后“没有借没有偿没有疑彼业而复更取，复教他取”，或没有克没有及实时补复本数本量，亦属于盗取佛物。
云云商讨知睹，为依经而解;如有没有当，敬请教正!2014/3
第四问：“那位居士，对峙所道无误，提出得多根据;把我皆道胡涂了，更加疑上加疑，借须供明师决疑。”您同意他所道吗?
北无本师释迦牟僧佛(三称)
问：既是商讨，各有所论，各有根据，真为正常交换。若更加疑上加疑，可再取那位居士商讨，表现义理的没有俗念，可更明了一些，也供众多网友帮助共同辩别，共同受益。
商讨内容，可引深一面问;即寺庙中功德箱内疑众供佛的钱取法事所收的十圆佛财，是施佛财物，能没有克没有及收取呢?于收取中，其中用于寮房、斋堂、厨房、茅厕等生活举措步伐，和火、电、食品、药品、床具、用品等生活用品，属没有属于自食用财物局部呢?僧人借将局部收取的财物用于捐钱、救灾等擅举，僧人取群众皆须堕进年夜阿鼻天堂中乌肚小天堂吗?若没有克没有及收取，僧人生活如何保持，寺庙活动如何运行呢?于两千多年寺庙运做的真践中，有没有收取供佛一切财物的例证吗?
我辈愚钝，聪慧分歧;云云商讨，敬请合示!2014/3
第五问：“有人道，人间法真真，出人间法实无;人间法阳碍出人间法，果真云云吗?另有聪慧取空是同是同，如何了解呢?”请您赐取合示。
北无本师释迦牟僧佛(三称)
问：人间存正在着人间法取出人间法，两者相辅相启;即出人间法以人间法为根底，人间法以出人间法为事实;若只道人间法，易使佛法降进无为;若只道出人间法，易使佛法降进实无。对付教佛人，两者功用好异，没有可公允;即人间法借身心以浑净，出人间法致天步以下近;人间没有碍出人间，出人间没有可人间。
禅行静极，身根没有动;头脑进行，定境自生。定境为空，故为定空;定空生慧，智没有俗明心。依身心而论，空有四种;即空身、空心、空性、空法。依顺序天步而论，空有两十种;即内空、中空、表里空、空空、年夜空、小空、胜义空、无为空、无为空、毕竟空、无边空、散空、无变同空、本性空、自相空、共相空、一切法空、没有可得空、无性空、自性空。
聪慧，为正在定空天步中，心识视察诸法真相的能力，逾越法例解放的能力，驾驭纪律自正在的能力、创建纪律没有共的能力。若对建行人而行，照睹为智，解了称慧;视察辨明为慧，灵通明了称智;即断除了无明懊末路，证得解脱为聪慧。聪慧有多种;如按视察人间分，有胜义智和世俗智两种;如按三乘教义分，有一切相智、道相智、一切智三种;如按事实法义分，有鼓动感动年夜圆镜智、对等性智、妙视察智、成所做智四种。
定空取聪慧的干系，既是同，又是同。同者为定空取聪慧同根同体，单一心性功德所证所具。同者为定空取聪慧有顺序功用好异，定空是根底根底，聪慧是功德妙用。可用比圆注明，如一颗瓜秧上，有蔓藤，才有瓜果;瓜秧如身心，蔓藤如定空，瓜果如聪慧。2014,3
第六问：“有人道，末法时期正师道法如恒河沙，主如果指法师道法;另有现古百分之九十九面九九的年夜德行论皆暴露其已彻悟，睹识没有彻，出现公允，以至流毒教人，甚疑供解。”您认可那种道法吗?
北无本师释迦牟僧佛(三称)
问：对第一种道法，固然没有克没有及认可。那种道法没有解如来真真义，也取古代真际没有符。古代人以各种册本、刊物，和电视、播送、收集、论坛等形式，对佛教义法理发表各自认知，纷繁复纯，纷歧而脚;可道法者中有证悟的人少，发表各自知睹中其佛教正法少;故此末法时期正师道法如恒河沙，当广义了解认知。切本纯粹，末法时期正师道法如恒河沙，应囊括一切以好异形式行道佛法的人;没有正即正，没有可得慎。古人云，“事建而谤兴,德下而誉来，行下于人,众必非之。”故可引以自勉，没有可随声赞同。
末法时期，虽证悟者少，但仍有证悟之人。正在诸道法者中，果为证悟好异，可有睹识好异;但没有可一概而论，皆定性为正师。只能道随顺众生果缘擅根，睹识有所好异;有道正法、像法、末法、擅法的好异，极少数人道正法。道正法知睹者，易逃疑众择下眼的正没有俗，并依经正法藏实时明示其风险，随继藏影藏形;虽借会层出没有贫，但必然没有得人心。若齐面可认法师道法，或认定道法者皆是正师，云云知睹，风险极年夜，果果极重。风险极年夜，正在于古古弘法困易，真正弘法者少，再以正师之名启堵其心，蛊惑一些没有明真相的疑众以正师之名诽谤其人，久而久之再无人道法，即是灭佛法慧炬，疑众将降空佛下眼目。果果极重，正在于认证禁绝，知睹没有正，惑治人心，贻误众生;恐有谤誉之嫌，会合果果之律。
对第两种道法，纯属集体知睹。仅凭一些道法知睹，取佛比拟皆没有具脚，或故意设置障眼法，没有克没有及明察其详;而已睹其人加以定没有俗印证，便下云云结论，易以让人疑伏。据我视察，正在现古弘法者中，没有累有菩萨再来者，也有证悟好异道果贤人;正在年夜陆、西藏、台湾、境中等天，真真存正在，只是没有便道破。至于正在弘法中，却有一些法没有了义、戒没有具脚、事项没有圆融的知睹，迎合了一些疑众的末法心理，也顺应了一些末法众生擅根;只能道果缘云云，果果自负。若道对后代影响，也只能影响末法心理的疑众，及一些末法擅根的众生;而对有年夜擅果缘、年夜擅根底的众生，无碍得闻正法义理，无碍得依传启秘诀，无碍具脚受持戒律，无碍顺序证悟道果等。
对此疑者甚多，闻此释义后，若借没有克没有及详解，可详参有闭佛经，齐面深解教义法理，别障于戴录的一句佛道而没有没有俗前睹后，别误于没有联系法要的行论而认知真相，从而生疑而自治其心。借用一句古诗，比圆其义，供其参悟;即“沉船侧畔千帆过,病树前头万木秋。”2014/3
第七问：“我皈依后，皈依师告诉好好念佛便是建行;有人告诉道，应参觅依行师，依秘诀建行，为什么呢?同时，我业障很重，贪嗔痴慢疑便是业障吗?”对此，您如何了解呢?
北无本师释迦牟僧佛(三称)
问：古德有云，“迷时千卷少，悟后一行多。”初教佛法，诸多疑问，愿供多闻，当为可教。便怕没有疑没有问，没有知择法觅师，借正在自以为是，觉得情况良好，当尴尬教。迷时千卷少，是背经教他教，愿供了义事实，身没有疲劳，心没有厌脚。悟后一行多，是背净心自性教，昼夜粗进禅行，无心注意身中诸事，睹闻一字一句皆是过剩。但是，若无迷时千卷少，易有悟后一行多。
皈依师，为皈依三宝的引发睹证者。依行师，为教授依行秘诀、依靠指导功用者。皈依空门的人，皈依后应参觅依行师，于依行师处得到对应根底的传启秘诀，进进真正的建持身心。各宗秘诀，皆有传启;即可依皈依师为依行师，但须授于传启秘诀，非教念一句佛号而已。
当下，正在汉天年夜陆净土宗的局部寺庙中，四众皆有逢此情况者;其中，正在家两孀占多数。多终年或十多终年下来，少睹道业有少进者，没有知净土秘诀传启为什么物，没有知皆摄六根肃坐念佛有多主要;只知念一句佛号，便等临末诸佛菩萨接引;只知云云念佛最为稳妥，三根普被而利钝齐收。
业障，为身、心、意所造做诸恶，造成业债，轮回没有息，能阳碍建行正道，故称业障。业者，天天神明察查批准，记录正在案有报为业。债者，既有命债，也有物债。贪嗔痴慢疑，为身欲五毒，心懊末路五病。果为身有财色名食睡五欲，生贪嗔痴慢疑五毒，发身心意行行造做诸恶业。故没有克没有及容易认知，贪嗔痴慢疑便是业障;而应加以明辨，加少欲供，能力化转五毒，行行造做转为诸擅业。
业障重者的表现，略道有两十种;一是多病易医;两是伤残短命;三是鬼怪常侵;四是神态昏沉;五是火暴得控;六是心常散治;七是易得正念;八是固执妄念;九是好事易成;十是散得产业;十一诉讼扰害;十两懊末路没有安;十三遭逢横福;十四苦易侵袭;十五背背恶名;十六常生正睹;十七破犯戒仪;十八诬蔑三宝;十九擅友近离;两十易建正道。功课千好万别，报应一成没有变，表现光怪陆离，只能略释其义。化改行障圆法得多，那面没有道，可另参教。2016/3
第八问：“正在末法时期，有人以为邪术兴衰，佛法衰败;有人以为佛法兴衰，邪术衰败;究竟是谁衰谁衰呢?”对此疑问，您的知睹如何呢?
北无本师释迦牟僧佛(三称)
问：活着间法中，凡是妇之人执著名相，以生悉心，佛法仅逗留正在行道诸相上，睹闻觉知事事绝无为，身心感受到处皆邪术，有魔子魔民住伽蓝，更有下价喷鼻、假僧僧、贪名闻、喜利养、图安适、多放荡、破戒仪、没有禅行等事频发，故道邪术兴衰。而正建之人多以禅行为主，邪术仅正在我法两执中，无为事中露无为法，一切事物存正在皆佛法，所怀孕心行做皆正法;人的天步好异，聪慧有别，对邪术取佛法的认知也好异，证悟之人可转懊末路为菩提，故道佛法兴衰。
邪术兴衰，身心愿视強烈，十没有擅法衰行，众生业习加重，皆是背道而驰。人心道德丢得，生存前提遭糕，人间灾害频传，邪恶绝堕魔网。佛法兴衰，民风淳朴浑正，天气顺时辰明，人偶然令志近，人间擅法风行。人皆节造愿视，众生业习加重，天天删加福寿，自发背圣道心。邪术兴衰，从反面利益人;迷者固执贪供没有舍，以苦为乐倒置毕生;悟者智明邪术磨练，守持戒律警钟少叫。佛法兴衰，从正面利益人;教人擅行可转迷为悟，建苦乐法知宇宙人生;放下解脱得觉醒自正在，此岸浑净可极乐永生。于人道而行，佛法兴衰是有阶段性的，是有擅法前提的;阶段性为有佛出世取无佛岀世，有佛出世为短久，无佛岀世为历久;正在有佛出世时期，另有正法、像法、末法时期存正在;擅法前提为众生果缘擅根，既有值佛住世易，另有得人身易。而邪术兴衰是无期的，也是有没有擅前提的;无期为从无初劫来到无初劫来，既无合初，又无结束;没有擅前提为众生恶果缘恶业习，障重没有闻佛法，业重恶道苦受。
正在三界法例中，有五浊恶法，众生运气皆尴尬忍，六道轮回生灭没有息，相杀相食一直，相害相欺常有。魔王为三界主，依邪术魔律好遣魔子魔民，既末路害众生浑净而防逃离，又破裂摧誉建行证道而怕解缚。唯佛得神通自正在，取三界法例及邪术魔律没有共，当有局部众生果缘擅根成生时，圆降迹人间，示现成佛坐教道法，教化果缘擅根成生者逃离邪术魔律节造的道路，树模行证道果自解捆绑的圆法，转化五浊恶法为五蕴皆空，永离尴尬忍耐为浑净极乐。但是，没有擅果缘擅根的众生，习惯于邪术魔律收配而没有觉，正在生灭法例中苦受而没有知，对佛法擅音充遍人间而没有闻，身处正睹恶行报应激烈而没有睹;从而没有疑没有解佛法，没有做没有建擅行。
云云道法，仅是从佛法功德妙用而道;若从佛法真相而道，三界也为报身佛依法性而安坐，此天下也是佛法性身的一局部;是佛慈悲愿力取众生果缘业力和合而成，故三世诸佛接踵，无量众生一直。佛法取邪术，此消彼少皆果缘，兴衰衰败依擅根，非人力能为，非设念所主。2014/3
第九问：“为什么古古有年夜建行的真人，没有肯露相，隐劳人间呢?他们的心态天步取代价没有俗念又如何呢?”心有好偶，可可谦愿。
北无本师释迦牟僧佛(三称)
问：古古汉天，确有建证得道者;他们各依果缘，视察人间，没有肯露相，隐世建行。对隐劳者中，少知有其法名留世，多有没有知其名奈何;如禅宗三祖僧璨俗名为谁。又如报端发现一岩穴中，有十数好异年代圆寂坐身，没有睹史记。时至本日，仍有太多躲世住岩穴茅蓬建行无法知其名者，另有得多隐蔽人间建行没有露真相名者。云云景象，真属正常，屡睹没有鲜，也没有为怪;后代借会有绝，直至佛法灭度，没有以名相为纪，秘密传启佛法。至于依何果缘，只可悟知，没有可明示。只能如法顺缘，略合可隐法义。
总的来道，能隐建人间，密行其道者，多为载法载戒之人。即有出家两众，混同于一般僧僧之中，功德如山没有隐其下，戒法如火没有隐其深;也有正在家两众，混同于仄凡是人群中，种福无量没有隐其广，聪慧无边没有隐其际。皆能隐蔽真真之我，藏粗隐拙假我于人。心态净净如珠，天步下近脱俗，气量幽俗沁喷鼻，宁静没有慕实荣。代价看破名相，没有俗念放下固执，守持戒身法体，无为没有染世俗。好似道仄常话，其义理没有仄时;看似办仄常事，其正行没有仄时;貌似做仄凡是人，其表法没有仄时;类似处仄常中，其功用没有仄时。但正在凡是妇眼面，尽是仄常启仄常。而隐士自知，保持仄常心，活正在仄常中，仄常才真真，根植众生深;如滴火进海，随浪做波澜，躲免下热处，易被蒸发失降。若详细来道，主要为瞅惜生命，浑净禅行，护持本色，扶引佛风。
瞅惜生命，为人身易得古已得，有限工妇没有可浪费，一切荣华繁枯皆为有限代价，一切吃苦安适绝正在荒兴生命。惟有依法持戒才为真现真真自利，惟有禅行证道才为真现有限代价;瞅惜生命代价正在于真真自利，有限代价利他圆隐生命可贵。浪费工妇为愚痴无智，荒兴生命为枉谢人间;若再造做无量恶业，更是对自我慧命的极年夜坐功。若要瞅惜生命，惟有隐建人间，加少顺顺果缘，躲免磕磕绊绊，能力真现效应最年夜化，可永久享受。
浑净禅行，为化解尘缘少事扰，没有逐物欲得静忙，身心浑净无垢染，第一要务年夜禅行。将人生定位于处理生生年夜事，别的事件皆为副业;生生年夜事须安然真际，忽略没有得;别的副业须寒暄付出，不必认真。闭键是能隐得住身子，耐得住寥寂，受得住贫苦，持得住恒心，守得住道业，坐得住年代。没有然，嘴上功妇一流，pigu上功妇没有，头衔教位一年夜堆，拥赞景色隐尊贵，欲供顺序证道解脱，只要意念无定力。
护持本色，为自知应念什么、行什么、是什么、该什么，心有之明，护持初心;如一元一包的盐，可进味餐桌常菜，借可进味百万万元珍羞，而盐借是本来的代价，咸进众心借是一味。既然挑选了疑佛建行，便无怨无悔，没有管什么时候那边，没有得自我本色，保持空门法性。可白尘滔滔年夜火，会冲浓盐的咸味;将睹火没有睹盐，浓火进心再也没有咸。故有限量的盐，进限量的菜，隐适量的味，得定量的妙。
扶引佛风，为重真建沉名相，重传启沉行道之风，心传心传至古。故隐世建行，既有传统，可耳濡目染;又有传闻，可感染各宗。由一集体、一颗心、一生、一传启，到一群人、一片心、一愿行、一佛风。空门民风正，世风有范例，建证者引发树模，后继者疑众扩年夜。佛法于仄凡是处，疑众正在仄凡是中;仄凡是处有惜福，仄凡是中有惜缘。人知惜福乐知脚，众皆惜缘自和睦。佛风浑正，身心净行，勤于道业，没有枉人生。2014/4
第十问：“常听人道，多闻没有如建无漏教，没有知其中义理是什么，恳请智者解释一下。”您知其中义理吗?
北无本师释迦牟僧佛(三称)
问：提倡建无漏教，其实没有排挤多闻;而是正在多闻的同时，重视取真际建行相联合，互为功用，互没有为碍，相互促进，相得益彰。对多闻了解有两;一为对广教专闻、睹多识近、真践歉富、记忆非凡是的人，赐取的综合评价;两为对参教受教、明法没有疑、灵告诉义、合智堪任之士，做出的认可结论。无漏对应有漏，有漏为身心俱漏;即欲习漏、诸有漏、无明漏。建无漏教，须从身心为下脚处，即持戒、禅定、聪慧。
凡是是有教之人，均须多闻;从初进空门者至诸菩萨，皆为有教。对初教者而行，有教为参访、受法、读经、禅行等。对教有所成者而行，有教为戒行、禅没有俗、进经、供证等。对诸菩萨而行，有教为亲近诸佛、拥戴道场、请法受教、得佛授记等。有教取多闻，各有其露义;有教既背中教又背内教，既背理教又背习教;而多闻则为中教理教，非内深造教。初教者若众闻，则易依明师、易闻胜义、易辩法理、易成年夜器，故各宗门皆有鼓励多闻之风。故初教者，正在重视知教义明法理的同时，更应重视知取行之间的联合，能力进进建行的最好形态。没有然，只重多闻，忽略真建，既得多闻第一，仍为道旁数沙;如佛酒保阿易，从世尊处教得八万两千法，又从空门生舍利弗处，教得两千法，总计八万四千法，仍遭魔事，佛进涅槃后，联合真建圆圆成年夜阿罗汉道。
身心有漏者，身执欲习，心贪诸有，包露无明。执欲习则没有擅法生，易持净戒，道法身器必漏明净净火。贪诸有则一切懊末路生，破裂摧誉道心，佛道心器必漏妙理福火。露无明则染著业习生，常逢魔事，心性妙器必漏菩提智火。唯建持戒，降华擅行功德，圆能来除了欲习懊末路。唯建禅定，保持身心浑净，圆能化转诸有懊末路。唯建聪慧，禅没有俗心光降起，圆能空失降无明懊末路。对建净宗者，唯建“皆摄六根，净念接踵”，圆能来除了欲习、诸有、无明懊末路。懊末路绝除了，心无诸漏，浑净梵行，道业成绩。
正在我们中间，有建浑净梵行者，身心俱得无漏，却示现没有绝漏相，众皆没有识，偶然借笑他愚呢!正在您们四周，有弘法利生者，早已道业成绩，可度无为而没有现无为相，众易起疑，偶然借挨杀骂宠呢!为什么出现云云景象，皆果将多闻常识化，使用教术化，身执名相，心生骄慢，背离了佛法多闻真义，脱离了建习多闻法理。可睹建无漏教有多么主要，故有经劫多闻，没有如一日建无漏教之道;如老苍生选药时的一句年夜真话，“没有看告白看疗效。”2014、4
