问：法然上人名此愿为三生果遂愿，没有行局三生如何？
问：行三生者，闻本愿嘉号者，系念称名，至心回背，逆次往生；没有至心回背者，没有克没有及逆次往生，再生人间，念佛至心回背而往生。三生往生，便胜而行，亦可通四生以后，德本有深浅，至心有早速故。但是以摄生三愿之次序，法藏菩萨当以三生为胜，盖第十8、十九为逆次往生之愿，此愿则为逆后往生之愿，此愿之机虽有著名系念，其擅劣强，已至心回背故，没有克没有及逆次往生，故遂成宿擅，再结去缘，而三生遂往生心愿，如普贤行者，极年夜早者，没有出三生。且弥陀年夜悲，欲令寡生速徐成佛，故《无量寿庄严经》尾愿云：「一切一切寡生，皆生我剎，受我法化，没有暂悉成阿耨多罗三藐三菩提。」
问：亲鸾dashi以第两十愿，配独立念佛往生者，似没有逆愿文如何？
问：此义乃亲鸾dashi没有共之妙判，而有理证、文证及祖启。
初、理证者：凡是愿生净土之机有三类：一年夜志念佛，两定散诸擅，三独立念佛。如次以第十8、十九愿配年夜志念佛、定散诸擅之往生，则以此愿配独立称名往生，理所固然也。如若没有我，则独立念佛机类由何愿而得往生乎？若行由托第十八愿，此则可则，他力独立混同没有分故。若行念佛皆是他力，无独立念佛，则亦可则，佛愿没有实设故，盖第十八愿取第两十愿，法藏菩萨皆誓念佛为往生果，其摄好别念佛机类也明矣。若行他力念佛是第十八愿之机，则没有行行独立念佛亦托第十八愿。
次、文证者：此果愿文既行「闻我名号」，而次行「植诸德本」，是便愿文道称名念佛之证，植诸德本即称名之义，盖名号是法藏菩萨没有行思议愿行所成绩，拥有诸擅万行真真无尚之功德，故称「诸德本」。
后、祖启者：法然上人既以此愿偏偏约念佛，坐三生果遂之义，但是亲鸾dashi以为独立称名往生愿，没有亦宜乎？法然上人之意，亦便独立称名，别离至心、没有至心两类，其示禅胜法语云：「虽念佛，或纯余行，或聊纯疑念者，报佛隐而睹化佛之去迎。」又云：「思一念没有定之人，念一念之念佛，皆成没有疑之念佛也。」又云：「若谓念佛之数量多者，便是勤于独立，此乃没有知事理浅薄成睹也。独立心之人者，纵只一念、两念，皆是独立之念佛也；唯凭愿力，俯疑他力之人，则纵然千遍万遍之称念，百日千日日夜之积励，声声念一念，皆是他力之念佛也。」
此乃于念佛分独立、他力，其独立至心念佛，得化土往生，故云「睹化佛去迎」。又独立没有至心念佛者，化佛去迎，犹已能得睹，故再生人间，至心回背者，第三生得往生，是为此愿三生果遂之义。但是法然上人之意，年夜志他力念佛者，预告佛去迎，得往生报土；独立称名至心者，预化佛去迎，逆次往生化土；其没有至心者，没有得逆次生化土，故再生人间，为至心之机矣。亲鸾dashi体悟此相启旨意，故特以此愿为独立称名之益，下睹下迈，符逆愿文。