出声取默念——法然上人“十两问问”(法齐五七七页)行：
问：念佛之人，有出声念，有默念记数，何者为好?
问：心称是称名号，心念亦是念名号，皆成往生之业。然，佛之本愿是称名本愿，故宜出声。是故《没有雅无量寿经》行：“令声没有绝，具脚十念。”擅导和尚之《往生礼赞》释为：“称我名号，下至十声。”但使耳中闻之，皆是下声念佛。
那一段文是《法然上人选散》中〈十两问问〉中的其中一则问问。
问的意义是道：念佛的声音回纳为两种，便是出声跟默念，那哪种比力好、比力适合呢?
那则问取问便念佛来道，皆是属于手艺性的。也便是道，每逐一集体只要跟着集体的根机来念佛便好，其实没有牢固的形式或框框，以至纷歧个规范，果为只要念佛便可以往生神仙天下。没有中，便粗节来道，念佛有四种声音：下声念、小声念、金刚念，和默念;下声念、小声念、金刚念皆有声相，以是回纳起来是有声念跟无声念。那那两种哪种比力适合呢?
法然上人的回问内容，可分为四种：(一)总问，断定只要念佛肯定往生;(两)举出第十八愿称名，隐现该当出声;(三)以经论做为证明;(四)结论。
法然上人尾先便回问：
心称是称名号，心念亦是念名号，皆成往生之业。
那是总的回问。断定没有论出声或没有出声，皆没有离合名号，皆是依弥陀名号的功德，皆是往生之业，没有好异。那是回问的第一个内容。
接下来便道：
然，佛之本愿是称名本愿，故宜出声。
从出声跟默念来道，阿弥陀佛的本愿是称名，以是该当出声念佛，那是回问的第两个内容。
第三个，便用典范和祖论来做证明。
是故《没有雅无量寿经》行：“令声没有绝，具脚十念”。
那是以经为证。
擅导和尚之《往生礼赞》释为：“称我名号，下至十声”。
那是以祖论为证。
第四个，结论：
但使耳中闻之，皆是下声念佛。
只要本身听得到，皆算是出声念佛，以至是下声念佛。
其真，出声跟默念是同常的，“出声是有声之声，默念是无声之声”。那面道：“但使耳中闻之，皆是下声念佛。”耳闻主如果正在本身可以听得到，耳闻正在心，心中佛号分明，如果心中佛号没有分明，暗示视而没有睹，视而没有睹便即是没有听到。以是重面正在心，只要心虔诚，皆是下声念佛。
有一句话道“人间私语，天闻若雷;暗室盈心，神目如电”，人间盗盗小声的交道，但是天上神明觉得像挨雷那么下声;暗室没有灯光，伸脚没有睹五指，但是所做的事，绝管人看没有到，但是鬼神却看得很分明，像正在年夜灯照明之下同常。
也有一句话道“人间所做事，居心之正正，觉得出人知，溟溟有记录”。人间间所做的没有论是擅或恶，以至暗室盈心，以致心中所念的，绝管他人看没有出来，但是溟溟中，面面滴滴皆会被记录下来。
那些古语对我们皆深具警觉，也隐现，既然云云，我们如果转念来念佛，岂没有是每逐一逐一声、每逐一逐一句，阿弥陀佛皆听到了，十圆诸佛皆护念了，hufa龙天皆悲喜、赞赏了，鬼神皆深心爱护了。