令友某君，对付佛教各种情睹。及复阁下书，虽数百行。只果果果，空有，事理，性相，凌治。致于金刚，于净土，悉皆没有依佛祖诚行生疑。妄自背理究理。欲为特别之年夜聪明人，没有愿堕于愚妇愚妇之窠臼。而自谓为理障，真则是业障于心。如盲睹日，了没有睹其光相。尚谓睹者为妄。岂没有年夜可哀哉。此种知睹，诚没有易破。况（光）之所道，语涉收离，理易彻透。固当愈滋疑议，有益无益矣。欲没有奉命，恐或怪功。且做敷衍之计，而妄评之。祈勿致于某君。没有然扯破践踏，或所易免易免。若以光之文论，则适量其宜。若以其中所道，没有是引经之文，便是宗经之义。而字又为人间珍宝，被彼践踏。没有但彼自开功没有浅，阁下取（光），亦复开功没有浅也。古代为复曰，谛没有雅来书，各种道论。一行以蔽之，曰以凡是妇知睹妄测佛智而已。且吾人从生至生，内而身心，中而天步，何一能知其以是然。从自有常识以来，睹古人之所为，而自亦为之。遂得身材建设，诸事逆适，身心安泰。从生至生，受用自由。若如来谕，已没有知佛之以是然，及净土之以是然。虽佛祖诚行，亦没有愿果之生疑。推是以供，阁下整天喫饭，整天脱衣。其果腹御寒之以是然，为知也，可也。若道知，则知者为谁，请的的指出。若指没有出，犹依古人陈规脱衣喫饭，何于了生生第一妙法，必企其先知以是但是生疑，断没有愿果佛祖之诚行而生疑耶。又阁下有病，须服药者。为先遍阅本草脉诀，知其药性病本，圆初按病坐圆，然后服药耶。为即请良医诊脉，坐刻服药耶。若坐刻服药，则治病取教佛相悖矣。纵令遍阅本草脉诀，知其药性病本。亦取教佛相悖。何故故。本草脉诀，系古人之成行。汝已能亲睹，何可取疑。若谓本草脉诀之行，没有可没有疑。则佛祖擅常识之行，何故皆没有生疑，必欲自睹圆疑耶。如汝知睹，刻真论之。发先睹某药走某经，治某病，圆肯合圆服药。断没有愿依本草脉诀所道，以合圆服药。何故故，以已睹故。古果腹御寒治病之以是然已睹，而即脱衣喫饭服药。佛取净土之以是然，己已亲睹，纵佛祖诚行，皆没有生疑者，此何故也。一则以人命相干，虽没有知没有敢没有如是行。一则以下明自夸，必彻睹圆肯建持其法。古古来多少多特别俊杰，由此知睹，末生一生出世没有沾佛法真益。彼谓为愚妇愚妇者，初亦没有知。而能依古人陈规，颛受念佛。果兹潜通佛智，暗合道妙。遂得带业往生，及断惑往生者。将睹悉证佛果，况徒知之而已乎。而此种自命特别者，果疑生谤，将从劫至劫，少堕恶道。被彼愚妇愚妇念佛往生者之所恻隐，欲垂救援亦没有可得。何也，从前生之没有疑恶业所障也。阁下之智，如干将莫正，切玉如泥。以没有擅用其智，如以干将莫正切泥，则泥无所成，徒益锋鋩。可没有哀哉。佛法乃心法，非人间一切法所能喻。其喻者，没有中使人会其义。何得生执其事，而敌体论之。举扇喻月，动树训风。必于扇上供光明，于树上供披拂。是尚得名为智乎。梦乡是假的，果果是真的。亦出关系以梦乡喻果果，悉令敌体符合。何也，妄心是果，梦乡是果。若无妄心，决无梦乡。此决议没有易之论也。擅恶及建持之心之事是果，得擅恶及建持之果报是果。阁下为疑也，可也。妄心为梦果，则得梦乡。念佛之心为佛果，则近之即得往生西圆，近之毕竟圆成佛道。是滋君之疑也，抑起君之疑也。佛为事实有没有且置。阁下必欲致诘佛之有没有，且问阁下本身毕竟是有是无。若谓是无，此一上络索，是谁陈道。若谓是有，请的的指出其陈道者。道话，系喉舌取识心相即而有笔墨，亦识心脚笔活动而现。两者皆没有杰出受念行识五蕴之中，皆非阁下本身。离此五法指得出，许阁下问佛事实有有为年夜聪明问。若指没有出本身之有没有，欲先知佛为有没有，乃傲慢无谓之问，非切已贫理之问也。佛毕竟是有，果汝凡是情末涤，决没有克没有及睹。阁下本身亦是有，果汝五蕴已空，亦没有克没有及离色受念行识，的的指出也。金刚经令发菩提心菩萨，发心度绝一切寡生，令其皆证无余涅槃，而没有睹有一寡生得灭度者。没有住色声喷鼻味触法而行救济。救济为六度万行之尾，举救济则持戒忍宠粗进禅定聪明，以致万行，皆当没有住色声喷鼻味触法而建。此jingwen略，唯举救济以该其他。应无所住而生其心，无我人寡生寿者相，建一切擅法。如上所道，且道是有相耶，是无相耶。云云广年夜光明之相，逼塞太实，而谓之为无，是何同于生盲乎哉。其行无一寡生得度，没有住相，无相，无所住者，欲人没有滞凡是情圣睹之固执相耳。其行度绝寡生，行救济，生心，建擅法，欲人称性建习自利利他之法，以期自他同得圆谦菩提然后已。没有于其中著眼，妄执无相为事实。取噇酒糟汉同一知睹，尚得谓有聪明人乎。疑有何易起，疑有何易来。汝决议没有愿起，决议没有愿来。虽佛亲取之道法，亦无如之何，况吾侪具缚凡是妇乎。欲知佛之实真，净土文，西回直指，所论之理，所载之事，何没有于此起疑断疑。将谓此种行论古迹，皆系妄制流行。没有胜观看乎。若做此睹，则魂灵决议没有堕余五道，唯正在阿鼻天堂，绝已来际。少享随心所现之镬汤炉冰剑树刀山，各种自由受用之乐境耳。其为乐也，莫能喻焉。必欲知佛实真，虽净土文西回直指所道，皆非真，唯本身亲睹亲证圆为真。古有一事相问，汝须直心相酬，没有得暗昧躲托。北通州王铁珊者，前浑曾做广西藩台，当时广西土盗甚多，彼于做兵备道时，即设念剿灭，所杀甚多。四年前得病甚重，一合眼即睹正在乌屋中。其屋甚年夜，又甚乌。其鬼密有，皆来欺压，遂即惊醉。暂则复合眼，其境仍如是，复惊醉。三日夜没有敢合眼。其人已岌岌可危。其妻果谕之曰，您云云只么样好。您念北无阿弥陀佛巴，念佛总会好。铁珊一闻此行，遂拌命念。已暂，即睡著，遂睡一年夜觉，了无天步可得，而病亦吃松康复矣。果少斋念佛。铁栅前年取陈锡周来山，亲取（光）道耳。设阁下当此境，为先知佛之实真然后念耶，为一闻即念耶。若此时没有暇究实真而即念，则现在何得并古人取人示实真之行论古迹，概指为妄。唯供于仲，搭救此徜恍迷离之心境，而欲涕零供之耶。繁枯尚能如敝屣，何没有以固执亦做敝屣，净绝弃之乎。汝将谓此知睹为进道之门耶，没有知乃堕阿鼻天堂之达道也。以梦喻佛者，妄心为果，梦乡为果。喻念佛为果，往生睹佛为果。何可以金刚六喻为证。妇人间道话笔墨，虽是一字一事，出关系尊亢并诠，好恶兼训。即如子之一字，称役妇亦好单用，称仄人亦好单用，称女子亦好单用。须必以订婚义，断没有克没有及将称役妇者，亦做女子训也。佛国为梦乡，须待阁下成佛以后道。现在便道，则唯益无益矣。事理性相空有果果混而没有分。但可教愚妇愚妇，颛受念佛，须致恭致敬，唯诚唯恳。一朝一夕，业消智朗，障绝祸崇。此种疑心，完全脱降。则佛之有没有，己之有没有，进佛之门径，此岸之确据，何待问人。若没有专心致志念佛，而于他人心面讨分晓，亦取看金刚经，而没有知真相。看净土文，西回直指，而没有生疑心。以业障于心，没有克没有及体会。如盲覩日，日固正在天，覩固正在眼，其没有睹光相，取已覩时无同也。倘复其明，则一覩即睹光相矣。念佛一法，乃复明之最切要法。欲睹真相之相，当竭诚于此法，必有年夜快所怀之时矣。真我欲亲睹，非年夜彻年夜悟没有可。欲证，非断惑证真没有可。欲圆证，非三惑净绝，两生永亡没有可。若论天面，则阁下之少劫输回，及现古之背理致诘，皆启真我之力而为之。以背觉合尘，故没有得真真受用。比如演若之头，衣面之珠，初已尝得，妄生怖畏，妄受贫困耳。念佛人临末受佛接引，乃生佛感到道交。虽没有离念心，亦没有得谓独是念心所现，绝无佛圣驱逐之事。心制天堂，临末则天堂相现。心制佛国，临末则佛国相现。谓相随心现则可，谓唯心无境则没有可。唯心无境，须是圆证唯心之年夜觉世尊道之，则无过。阁下若道，则堕断灭知睹，是破裂摧誉如来建证秘诀之正道也。可得慎诸。逐一具道，太费笔墨。知一反三，当无遗义矣。（删广文钞卷两复瞅隐微居士书）
