问：何以没有道绝形寿，而道若一日以致若七日?
问：其意有三：一者为隐性命无常，两者为令念佛相绝，三者为表往生容易。
一者为隐性命无常：性命无常，日日可能临末，故行若一日以致若七日。
两者为令念佛相绝：念佛行人，若命存时，即应相绝念佛，一日云云，两日云云，日日云云，故行若一日以致若七日。
三者为表往生容易：圣道门建行，断惑证真，需经恒河沙劫，了生脱生艰易;净土门持名，没有中一日七日，往生净土容易，故行若一日以致若七日。
怀感dashi《释净土群疑论》云：
问曰：《没有雅经》以中道，垂末一念十念，亦得往生;《阿弥陀经》道，一日七日，一心稳定，圆生净土;《无量寿经》道，绝形寿一背专念佛，圆得往生神仙天下。若绝形念佛圆往生者，即一日七日、一念十念，即是实道;若一念十念等，亦得往生，何必复教七日、绝形专行念佛也?
释曰：一念十念，一日七日，及取绝形，皆得往生神仙天下，并没有是实道，悉是诚行。年夜圣世尊如语真语，岂有实真而谬道耶?然念佛寡生，闻净土教有早有早，发心之时有早有速，或命有是非，故经道好别。
若临末之日，圆遇擅友教发心念佛，亦得往生;虽复浑降，只当下辈。有命已绝，经日初亡，或一日两日，以致经多日，能念佛名，一切稳定，即随其命，教令一日等称念佛名。如其寿命遐少，多日没有夭，借教绝其寿命，令称佛名。没有行命促斯须，令其少时念佛;没有行寿末百岁，只令一日称名。故三本jingwen俱劝念佛，各随一义，教念有殊，相互没关系，义无乖反。故《没有雅经》对临末之者，极少一念十念亦得往生;《阿弥陀经》对经日生人，能念佛亦生净土;《无量寿经》对少命没有生之者，少建功德最多，或少时永日建念。又此三别即三品建，上者道形，中者道日，下者道时。于九品中各多种故，虽并往生，咸无苦末路，华开悟道，早早好别。经道有殊，由斯意也。
