北无阿弥陀佛！
戴自《教佛问问》（问喷鼻港参教同建之九十），编号：21-437问：请问佛家对宇宙和生命的出生是如何解释的？
问：佛家没有是解释，佛家给您道真相，事实本相便是那样的。宇宙跟生命同时出生的，再给您道得分明一面，整个宇宙跟我本身的生命是同时出生的。怎样出生的？年夜乘经论面面道得好，"唯心所现，唯识所变"。心便是心性，正在佛法面面也称之为法性、佛性、自性、本性。"性"正在哲教面的名词叫宇宙、人生万有的本体。那个本体是甚么？哲教面提出本体那个称号，本体到现在皆找没有到，本体究竟是甚么，没有人能道得分明。佛法道的分明，佛法用性那个字来注明。本国古人也用性，您看"人之初，性本擅"，本性本擅，那本性是本体。性没有容易了解，只要名字，没有真的工具给您摸到，为甚么？它没有是物量。以是六根打仗没有到，眼看没有到，耳听没有到，鼻闻没有到，舌尝没有到，身也摸没有到，心也念没有到，那个工具费事了。但是它存正在，一切一切森罗万象是它现出来的。
为甚么没有叫性现，要叫心现？那便有教问了。性没有现，甚么时候现？心现了，以是叫心现识变，性酿故意便现了，性要没有酿故意，没有行。性跟心有甚么好异？性没有念，心有念。以是《华宽经》面面才给我们道，"迷唯一念"，那个念便是叫心，您动个念头便叫心，念叫心，动个念头，我们道起心动念。但是起心动念，没有但我们凡是妇没有知道，阿罗汉也没有知道，菩萨也没有知道。菩萨的阶位得多，所谓年夜菩萨、小菩萨，菩萨阶层正在《华宽经》上有五十一个位次。到甚么样的菩萨才知道？到八天才知道。八天那个位置下了，您看五十一个位次，十疑没有知道，十住也没有知道，十行、十回背，到十天面面从第一天到第七天也没有知道，第八天知道了，八天、九天、十天，那个知道了，为甚么？他睹到了。
前面那些菩萨尽管没有知道，跟我们同常，据道的，我们古天知道是听释迦牟僧佛道的，经上道的，我们本身没有证得，据道有那么回事变。念头是太微粗了，八天菩萨那样深的定功才发觉到，那是极微粗的振动，那个动是振动。甚么本由振动的？没有本由，以是叫无初无明。甚么时候合初振动的？没有但阳。那面头没有但阳、也没有空间，工妇、空间是振动以后才孕育发生的，正在圆才振动的时辰没有但阳、也没有空间。您要问甚么本由？佛是没有得已道了一个字，叫迷，那个微微的振动便迷了。但是那个迷没有宽重，为甚么？面面借没有别离固执。那一动面面，那个心便叫阿好耶。您看本来叫性，本来叫真性、本性、自性、佛性，本来叫性，一动便没有叫性，叫阿好耶。阿好耶能生万法，宇宙万法，我们生命发祥便合初了。
但是您要知道，一念没有觉那个动没有是真的，便是道能生、能现、能变的没有是真的，那所现、所变的那些天步、那些景象哪面会是真的？那个要认识分明。阿罗汉、菩萨之以是下明，下明正在哪面？他认识分明，他正在现相面头他没有被现相蛊惑，没有被现相阻碍。以是理事无碍，事事无碍，他没有阻碍，那便是佛菩萨应化正在十法界面面的真真受用。凡是妇可则，凡是妇误解了，以为那些真相是真的，那个盈便吃年夜了。以为真相是真的，他便起别离、起固执，那问题宽重了。起别离，别离正在佛法面叫所知障；起固执，固执叫懊末路障，因而您那两障便起来了。两障起来以后，您对付一切法的真相没有了解，也便是道您念错、您看错了，影响甚么？您做错了。做错便错的景象变现出来，那个错的是甚么？六道三途，那是谬误的。佛道"一切唯心制"，您的心念谬误，以是谬误的天步便出现了。
如果您没有别离、没有固执，所现的天步非常好好。那个我们跟六道来比，道那是真的，那是净土，我们正常道毘卢遮那佛的华藏天下。您看阿弥陀佛的神仙天下那样好好，他那是甚么现出来的？他那也是心现也是识变，但是他那个识只要阿好耶，没有末那，也没有料识；认识是别离，他没有别离，末那是固执，他没有固执。没有别离、没有固执，现出来的天步是神仙天下；有别离、有固执，现出来的天步是六道轮回。甚么时候现的？便是现前，为甚么？没有中来、没有已来。那个很易明。我们为了年夜家思维、视察圆便起睹，我们用影戏的放映机让年夜家来视察。
影戏放映机面面我们知道叫幻灯片，一张接一张，那一张便即是好像是一念。您有一念它便现相，您接着第两个又是一念，以是它借现相，放映机照正在银幕上的色相相绝没有绝。以是我们看影戏银幕上的相是个相绝相，类似相绝相，为甚么？绝对没有贰张是雷同的，类似相绝相。我们现宿天下便是那么孕育发生的，是您的念头孕育发生的，您没有念头，天下便没有了。以是永嘉dashi《证道歌》上道得很好，"梦面明明有六趣，觉后空空无年夜千"。梦是甚么？您正在迷，您有念，您便正在做梦，念头一断，您便醉已往，梦便没有了。以是佛告诉我们，迷的时辰有现相，觉的时辰现相便没有了，那才是宇宙的真相。
为甚么会现那么多相，无量无边，无有行境？那个景象我们也出办法了解，我找万花筒来做比圆给年夜家看。您看万花筒便那么一个工具，把那个比圆做阿好耶，万花筒面面有些碎片，各类好异色彩的碎片正在面面。我们从那面看来，您把筒子动弹，它面头便酿成图案，您把它转一万次，它现一万个绘面给您看，纷歧个雷同，那便好像阿好耶同常。以是现相是甚么？是您心动，您心动它便起现相，您动个没有绝，它现相正在那面孕育发生变革它纷歧样。我们把阿好耶比圆做万花筒，我们本身的阿好耶，我们本身的思维、念头便是面面的碎片，当您起心动念、别离固执的时辰，景象便现前。您的擅念便现擅天步，三擅道，恶念便现三恶道，饥鬼、天堂、畜生是三恶道。如果您念头浑净，便是没有固执、没有别离，它现的便是四圣法界，便没有是六道，六道便没有了。
以是，念头一动酿成阿好耶，阿好耶面头没有染净。到有分别的时辰便孕育发生了染净，到固执的时辰便孕育发生了擅恶，固执是染，别离是浑净。固执面面便有擅、有恶，有三擅道、有三恶道，是那么来的。佛那个道法非常正当。
佛法道迷疑，没有是没有道迷疑，迷疑是甚么？证据，您能拿得出证据出来。佛法那个证据没有须要用仪器来视察，没有须要，它用禅定。换句话道，您要没有相疑，您把对世出人间一切法的固执放下，真放下了，佛道放下那个天步您便睹到了。您再能把别离也放下，菩萨道年夜乘面面的菩萨天步，您便看到了。您能把妄念（起心动念）放下，诸佛如来的天步您看到了。那是证据，佛叫您亲证，没有是道您相疑他的话便算了，那个出用途。相疑他的话，您本身没有证得，您借是要弄生生轮回，您借是要弄三恶道。佛法面头非常殊胜的便是教我们要供证，没有是道佛道了便算数，没有是的，我们要把它证实。以是您要了解事实本相，凡是一切相皆是实妄。为甚么叫您没有行以固执？它是实妄的，它没有是真真的。
以是佛法建行，真正要进佛的天步，头一个您便要知道"我"是假的，我相空，没有行得。我空以后，我一切的固然没有行得，您正在那上面便没有会别离固执了。我们现在最易的，那个身是我，我身材所须要的器具是我所拥有的，那个放没有下，那是最宽重的谬误。以是浑凉dashi跟我们道的两句话很主要，"欲达心源净，须知我相空"，括号面的道明是宗稀dashi注的。第一句"欲达心源净"，您要念灵通心的泉源，那是甚么？那是您所迷的，是您所迷，理没有迷，心源真的是浑净。六祖道得很好，他睹性了第一句话道，"何期自性，本自浑净"。那句话六祖惠能dashi证得了，他为甚么证得？他没有迷了，他证得。我们进建从哪面教起？"须知我相空"。您必需知道我相，"我"那个字怎样道？宗稀dashi的道明道"万物自实"，我是一个自体，一切万物皆没有自体，以是佛法道无我。"我"也当主宰道，一切万物皆没有主宰，为甚么？果缘生法，果缘生法哪有自体？缘散相便生，缘散相便灭。
那个话也很没有好发会，道到末极，缘散缘散道到末极便是弥勒菩萨所道的。一念迷，相便现前，便现相，但是现的相工妇太短久，坐即便没有了。第两个念头又迷了，但是第两个念头绝对没有是第一个念头，那个要知道。像我们看影戏幻灯片的底片同常，前一张没有是后一张，前个念头生灭坐即便完了，第两个又有生灭出来。那个生灭的景象，佛经上比圆道"如露亦如电"，像闪电同常，一闪便没有了，我们是看到的相绝相。闪得多快？弥勒菩萨告诉我们，一千两百八十兆分之一秒，便是一秒钟它正在那面闪，像闪电同常闪，闪几多次？闪一千两百八十兆，兆是万亿，也便是一千两百八十万亿次。万法自实。我空，人空，人也空，寡生也空，寡生便是万法、万物，纷歧样是有真体的。"凡是一切相，皆是实妄"，"一切无为法，如空中阁楼"，那个要知道，那是事实本相。以是宇宙、万法究竟是有没有？佛告诉您，没有克没有及道有，也没有克没有及道没有。为甚么没有克没有及道没有？它有相。为甚么没有克没有及道有？虽有相，相没有行得。以是才跟您道非有非空，亦有亦空。
但是佛知道，凡是妇听了那个话他便起别离，亦有亦空，非有非空，从那个名行上便起别离、便固执，那又错了，又迷了。以是马叫菩萨才教人，听教、看经没有行以固执行道相，没有行以固执名字相，没有行以起心动念来念它，叫心缘相，您那样一听便合悟了，豁然年夜悟。悟，没有别离固执才会悟，有别离固执悟没有了，别离固执把您的悟门堵生了。您所听到的是听他人道的，听了一些常识、常识，他人那么道的，佛那么道的，菩萨那么道的，本身出睹到。本身甚么时候睹到，放下别离固执便睹到。阿罗汉没有固执，睹少分；菩萨没有别离，睹多分；佛没有起心没有动念，齐睹到了。以是，佛法面头有下档迷疑，没有是分歧乎迷疑，佛法样样皆要您本身来供证，那是真的；您要没有证得皆没有算数，您借是来弄六道轮回。由此可知，放下是那样主要。
为甚么放没有下？是果为我们知道的没有敷完齐。纵然知道完齐了，放下也没有容易。为甚么？宗稀是华宽宗五祖，他有句话道得很好，他道真谛尽管能够顿悟，那便是道您是悟了，妄情易以放下。真的，习惯太重了，放没有下。那怎样办？必需每每发觉，要每每来看，看一切法本自没有生。要历事炼心，那是《华宽经》末后擅财孺子给我们示现的，便是正在事相上经验，天天来磨，来患易。患易是天天念念当中念到，真真道提起《金刚经》上一句话便很好，""凡是一切相，皆是实妄"。很喜爱的工具，凡是一切相皆是实妄，心便仄了，果为喜爱是懊末路；分歧本身意义，瞋恚心生起来，凡是一切相皆是实妄，瞋恚心摆仄了。用那个圆法。
净土宗用的圆法更妙，净土宗没有消凡是一切相皆是实妄，它用甚么？"北无阿弥陀佛"把它摆仄了。顺境，阿弥陀佛；顺境，阿弥陀佛；擅缘，阿弥陀佛；恶缘，阿弥陀佛。用那一句。那个殊胜，那是甚么？出合悟能往生，生到神仙天下，祖师道得好，"但得睹弥陀，何忧分歧悟"。您睹到阿弥陀佛，您借犯甚么忧，借分歧悟？净宗殊胜正在此天。凡是一切相皆是实妄能摆仄，摆没有仄的时辰，您借是出没有了六道。但是那一句阿弥陀佛能出六道轮回，能出十法界，用那个圆法比甚么办法皆妙，以是十圆诸佛赞赏。天台宗的祖师，从智者dashi，纷歧个没有是念佛往生。《华宽》也没有例中，《华宽》到末后十年夜愿王导回极乐。那个秘诀非常殊胜。
以是年夜乘教面面，没有管是宗门教下，那个认知是雷同的。"有"是幻有，"空"是真空，真空没有碍幻有，幻有也没有碍真空。以是《华宽》给我们道到事实，理事无碍，事事无碍，您觉便没有阻碍，迷便有阻碍。阻碍皆是从别离固执生的，别离固执是妄心，没有是真心。您用妄心您便会有阻碍，便有生生，便有苦乐，便有轮回；用真心没有。那个问题我们正在最远道《华宽经》每每道，常听有好处。常听，我们阿好耶识面面降的《华宽》种子多了，正在同常仄常生活当中能起现行，便是能够能提得起没有雅照。天步现前，坐即会念到经上那么道的，帮助您正在天步面头摆仄。吃紧您便能得定，定到至闭的水仄，聪明便合了，聪明合了便照睹。