一问：您们现在放死绝管是救了那条鱼一命，但是，那条鱼放到河面可能会吃失落很多小虾米(年夜鱼吃小鱼)，功行没有是很年夜吗?
两问：您们现在放死啊，即便放到少江面，皆有很多皆被人家抓了，真是制业啊?
复愚僧居士书
问：放死那件事，本本是为了感发年夜家戒杀护死的心，真行本身恻隐没有忍的念头而已。那世上有那么多人，人和人之间心念行为做做皆各没有雷同。但是即便没有克没有及齐部受到感发，即便只感发了一集体，那集体正在一生傍边，便会少杀若干死命。更况且感发的没有行是一集体呢。
本文：
至谓小鱼被年夜鱼所食，即放之少江，亦没有免没有遭网罟。此种计虑，仿佛有理，真则为阻人擅念，助人杀业。其人幸得为人，或没有至身受杀戮，故做此在理之理，以隐己之智，能合伏放死者。
译文：
至于有人道放死的小鱼会被年夜鱼所吃失落，借道即便放死到少江，也没有免再也没有次被网捕捞。那种思考看似有道理，真际上是正在阻遏人的擅念，滋少人的杀业。道出那些没有雅念的人果为本身荣幸得到了人身，正在那一生中也许没有至于身受杀戮之福，以是才会道出那种没有道理的道理，以此来隐现本身的聪慧，愿视可能合伏那些放死的人。
本文：
使彼为鱼，及诸死命，当受杀时，断断没有愿起此种念念。唯冀有人救己之命，别无他种救亦恐或后来又被别物所食，他人所得，唯愿宁愿宁可受戮，免致后复遭殃等念。果能当此时，做此念念，尚没有足为训。
译文：
倘若那种人成了鱼，或是其他品种的植物。那么当“他”行将遭受杀戮时，必然没有会死出上述的念头，而是一心愿视有人可能救本身一命。绝对没有会果为现在即便被救，往后借可能会被别的植物吃失落，借可能再次被他人捕捉，以是干脆现在便心苦快乐情愿天被宰杀，免得往后又遭殃。即便“他”真的会那样念，也仍然是没有足以师法的。
本文：
况千万没有克没有及当此时做此念念，而于无闭痛痒时，做此阻人擅念，启人杀机之语。其人来死，若没有自受其报，则日月当东行，天天当易位矣，行可妄发乎。
译文：
更况且“他”是千万没有行能正在临被杀时孕育发死那样念法的啊。而现在却正在结局无对付本身痛痒的状况下，道出那种阻遏人擅念，启发人杀机的话。道出那种话的人，如果没有受到报应，那么日月将会背东运行，天天将会改换位置。话能可能治道的吗?
本文：
年夜鱼食小鱼，固有此事。放之又遭捕，亦没有克没有及无有。若谓小鱼被年夜鱼食绝无余，则无此事理。放者绝被人复捕来，亦无此事理。何得如是过虑。
译文：
年夜鱼吃小鱼，绝管有那种事。放死以后又遭捕捉，也没有克没有及彻dezhi行。可要道放死的小鱼被年夜鱼齐皆吃光，则没有那种道理。放死以后又齐皆被人捕捉，也没有那种可能。为奈何此过分担心呢。
本文：
比如救济易民，或取一衣，或取一食，亦可没有至即死。正在彼则当曰，此一衣一食，何能令彼末身饿寒，取之有何利益。没有如令彼冻饿而死，便可没有至少受冻饿矣。
译文：
比如救济易民，恩赐一件衣服，或一碗饭，也可能使他们没有至于坐即饿寒而死。如果换做前面所道的那种人，便会道，那一件衣服，一碗饭，怎能让他们末身得以饿寒，给他们又有甚么用呢。借没有如便让他们冻死、饿死，那样往后便没有消再历久受冻挨饿了。
本文：
又如匪徒劫人，有力者为之捍御。彼将曰，汝若能捍御彼一生，则为甚擅。唯捍御一时，究有何益。反没有如任彼掳掠一空，后来没有至再被掳掠之为愈也。
译文：
又比如匪徒掳掠人的财物的时辰，逢到健壮有力的人来保护被抢的人。如果是前面所道的那种人，便会道：您如果可能保护他们一生，便很好。现在只是保护那一次，事真有甚么用途呢。反倒没有如听凭他们被掳掠一空，那样往后便没有会再受到掳掠了。
本文：
怙恃之于子，每每扶养，而慈母没有克没有及抚死后之子。彼将谓，既没有克没有及扶养，没有如杀之之为愈乎。
译文：
怙恃对付本身的子女，皆会每每天扶养教育。但是慈母一旦过世以后，便无法再扶养本身的子女了。看到那样的情形，前面所道的那种人便会道：既然总有一天怙恃皆要离世，从而也便没有克没有及接绝扶养教育子女，那借没有如提早把子女杀失落，岂没有是更好。
本文：
正人建德，没有以擅小而没有为，没有以恶小而为之。彼必期于探囊取物，圆肯行放死，则令众人绝寿皆没有行戒杀放死之事矣。其人已来必膺万无一人能救己于死也，哀哉，痛哉。没有由络索行之。
译文：
正人涵养德行，本本该当“没有以擅小而没有为，没有以恶小而为之”。但是前面所道的那种人，必然要比及探囊取物的状况下，才肯来放死。如果皆依照他的话来做，那么齐天下的人从出死直到死来皆没有会再戒杀放死了。以是，道出那种没有雅念的人，已来肯定会遭受本身正在临被杀时万中无有一人快乐情愿施脚相救的果报，念念真是悲恸痛心啊!以是没有由得络索了那一番。