智海法师智悲复书（圆融篇）做者：智海法师圆融篇目次：1、我是一个jdj徒，果为那面的治理常常约请我来听经闻法，便来了。第一次来听闻佛法，很悲喜，请问可能启受jdj徒教佛吗？2、我的同建教佛三年却对tzj有趣味，每逐一天来听课，我没有知道如何劝她。请师女慈悲开示。3、佛教徒禁看同教的册本吗？请师女慈悲开示。4、有人道隐宗是菩萨乘，稀宗是佛乘，此道若对，稀宗便是下于隐宗的最殊胜最事实的秘诀，是那样吗？请上师慈悲开示。5、隐宗和稀宗的干系是甚么呢？稀宗和《尾楞宽经》是甚么干系呢？请师女慈悲开示。6、如何把佛法真践和真践行为有机的结合正在一起?把佛法融进到同常仄常生活中?请师女慈悲开示。7、多闻取建行两者之间怎样做能力相辅相成呢？请师女慈悲开示。8、必需颠终小乘深造能力深造年夜乘佛法吗？9、很念走出来到一个浑净的道场来好好建行，但是为什么便是下没有了决心呢？是没有是业障太重呢？怎样降服？请师女慈悲开示。10、佛道教佛是得到解脱取自正在，但是没有教佛的人，觉得教佛受戒是一种解放，没有快乐情愿放弃面前得到的五欲享受而来持戒，我们该怎样认识佛法道的解脱自正在和持戒是“解放”的干系？请师女慈悲开示。11、我们真心本来便是妙觉圆明的，没有生没有生、没有删没有加、没有净没有垢，本来便没有妄念别离固执的，为什么有妄念别离固执呢？甚么时候开初有的？12、怎样了解心净则疆土净，正在佛菩萨眼中的五浊恶世取凡是妇眼中的五浊恶世真量上有甚么区分？请师女慈悲开示。13、缘起法取如来躲如何对应？如何安坐？请师女慈悲开示。14、师女，甚么叫法身、报身和应化身呢？请师女慈悲开示！15、《金刚经》云：“若以色睹我，以音声供我，是人行正道，没有克没有及睹如来。”《局势至菩萨念佛圆通章》云：“若寡生心，忆佛念佛，现前当来必定睹佛。”怎样正确了解两部经中的那两句话？恭请法师慈悲开示！16、怎样样能看浑天下，看浑真相，请师女慈悲开示。17、《普门品》中道称念没有雅世音菩萨名号，寡生能得到消灾免易，如持没有雅世音菩萨名号，设进年夜火，火没有克没有及烧等，能用佛法的道理、真相和古代迷疑能解释的道理开示吗？请师女慈悲开示18、六祖慧能听闻金刚经便明心睹性，可能揣测他正在听闻金刚经前能可有很深的禅治功妇吗？他刹那睹性，是从欲界凡是妇直接睹自本性，借是正在顿悟的进程也要刹那颠终四禅八定，九序次定再明睹本性的进程？请师女慈悲开示。19、开悟的人是没有是看问题很宏没有雅、很完齐，一下便念到事变的后果，以为人间一切皆是生灭的？！开悟人是那样吗？请师女慈悲开示。20、空门中成道后应齐身经脉收悟，业障取消，为什么一些年夜德下僧老年底年一身年夜病（如心净病、肾病、脑溢血等）令疑寡猜疑，又怎令群寡背往教佛呢？请法师慈悲开示。21、成佛到底须要多少光阴，是一念之间借是三年夜阿僧祗劫？我们怎样能力最快的成佛呢？请师女慈悲开示。22、怎样对待佛经中相似“神话”的部分，请师女慈悲开示。23、佛法是如何判定少短的呢？请师女慈悲开示。24、佛法中的功德是指甚么？请师女慈悲开示。25、正在《进菩萨行论》中道要收愿，那是正在为古后做预备，但正在前行8课中道没有要对已来生企供心，两者该怎样了解，请师女慈悲开示。26、请师女慈悲开示“上擅若火”。27、一个菩萨戒年夜僧人和一个居士老婆婆，同时坐公车，只一个坐位，该年青的菩萨比丘坐，借是该让80岁居士太婆坐？请师女慈悲开示。28、请师女慈悲开示：持咒必需皆要持么？29、业的成生是须要前提的，内涵的前提上果为有了业的种子，中正在的前提是甚么呢？明白了以后能可可能经由过程杜绝中正在的前提而阻遏黑业的成生呢？请师女慈悲开示。1、我是一个jdj徒，果为那面的治理常常约请我来听经闻法，便来了。第一次来听闻佛法，很悲喜，请问可能启受jdj徒教佛吗？可能的，jdj徒可能皈依佛法。如果道到jdj的书怎样办呢？如果您可能汇通呢，可能读，那面面也道了一些基本的道理。如果没有克没有及汇通，临时可能把jdj的书放正在一边，已来回头再读，再汇通。2、我的同建教佛三年却对tzj有趣味，每逐一天来听课，我没有知道如何劝她。请师女慈悲开示。如果没有教进来，没有真正深进佛教经律论，道理打仗很浅薄，兴许三年教佛没有甚么受用，转而对tzj感定睹意义，也可能。tzj教给我们行擅，比照接远我们仄常人的谋求。两一个圆面，每个寡生，前生宿世熏建纷歧样。没有论教甚么，皆无可薄非，果为寡生有他本身的根底、定睹意义、启受习惯。从尊敬集体来看，我们该当投其所好。您如果教tzj，也好啊，也是教人取人为擅啊，收展爱心。当您真正收展起来爱心，对付人的实量教育，也很好。可能让他了解tzj的最终目标，然后用局势理来指导他，用他可能听进来的话开导他。我觉得人间一切法皆有存正在的来由，兴许，他现在便缺那些。到最初，可能殊途同回。尊敬他、了解他，如果您教佛，觉得佛理更圆谦，从佛理的了解角度，可能擅巧天指导他。如果他对佛理没有产生强烈定睹意义，我们道只要教佛才好，反而可能让他产生恶感。人取人之间最主要便是尊敬、了解、相同、擅巧。最初另有教取教之间的汇通。我们开导他人，常常没有该该站正在本身的角度，而是站正在对圆、寡生的角度。好比，教tzj造便爱心很好，对付造便人的实量很好，为什么没有可能赞赏、随喜呢？便连佛也如是，如果您教佛乘没有顺应，便指导您教菩萨乘，以至人天乘，人天乘便和tzj很接远啊。我们重视擅巧，常常更可能指导寡生。3、佛教徒禁看同教的册本吗？请师女慈悲开示。借没有坐定脚跟时，便没有克没有及看同教的书。没有然，便把心看花了，便把心相绝破裂摧誉失降了。疑佛，常常没有克没有及很好疑佛。当您对佛教册本可能灵通戒定慧了，那个时辰，是开许看同教册本的。果为同教徒也是寡生，您要度化寡生，便要了解他。您没有了解他，怎样度化呢？菩萨度化寡生，常常从空进假，知道寡生心。经由过程您的需要来度化您。我们度化寡生，要取寡生建坐良佳丽缘。但是，那要建坐正在我们坐定脚跟的根底上、有充真能力的根底上，没有然您的内心没有克没有及独霸，连掌握本身的能力皆没有，有怎样度化他人呢？4、有人道隐宗是菩萨乘，稀宗是佛乘，此道若对，稀宗便是下于隐宗的最殊胜最事实的秘诀，是那样吗？请上师慈悲开示。没有克没有及那样道，果为隐宗也有佛乘和菩萨乘。辨别是佛乘借是菩萨乘，闭键看我们本身的收心。好比，哪怕是稀宗的法，有些人收人天乘的心，来教稀法，也仅仅是当做人天乘的佛法来建习。闭键看我们本身收心，收心正在于我们本身，对付佛法的使用也正在我们本身。隐宗、稀宗皆是年夜乘佛法，我们的收心取佛法响应了，佛法便可能呈现各自的特征。佛法对等，对机者良。果为佛法皆是一乘的，颠终《法华经》事实圆逊开示以后，我们认识到，人天乘、声缘乘、菩萨乘皆是要回回到事实一佛乘的佛法。该当以和合一味的没有雅念，来认知佛所安坐的八万四千秘诀。果为佛所安坐的八万四千秘诀皆是指导我们事实成佛，而没有是得到临时的人天果报。从那个角度上道，佛所安坐的一切佛法皆是一佛乘。哪怕便是正在名行当中有好异，有秘诀好异，那也是针对付我们各自的根底来道。好比，火箭很快，但是，是没有是每逐一集体皆顺应于坐火箭呢？有的人从经济角度、真用角度来看，他青睐坐火车。名行、果果当中的殊胜没有殊胜，了义没有了义，我念能可能有那种区分的。但是，对付我们集体看，要看我们建教那个秘诀能可契机。光是谋求最下秘诀，您的根器、资粮准出预备好呢？法无下下，对机者良。下下下下的秘诀皆须要根底，如果没有从前行预备好，兴许，我们建教最下的秘诀，也得没有到真真利益。5、隐宗和稀宗的干系是甚么呢？稀宗和《尾楞宽经》是甚么干系呢？请师女慈悲开示。能海上师道，隐是稀之隐，稀是隐之稀，隐稀纷歧雷同。隐稀没有克没有及完齐划等号，以是纷歧。但是，两者从基本来道又没有区分，以是雷同。事实理天是对等的，隐中有稀，稀中有隐。隐宗，如果您没有响应，也是稀。稀宗，只要您到达那种根器了，您可能响应，也是隐法了。如果您没有教过，那也是比照易明的。隐宗便是我们汉天所教的秘诀，从收果果心、出离心、菩提心，那些来建，从六度波罗稀那些来建，称为果乘。稀宗道它有特胜的圆便，身心意三稀响应，是一种特胜的圆面。两一个从它的起面上，稀乘的睹识常常十分超胜、圆谦，那样它的建行纷歧样。隐宗睹和稀宗睹借是有区分的。稀宗的睹解十分超胜。好比，天下本身是事实圆谦，理事无两的，人间一切呈现皆是事实圆谦的。那么我们能没有克没有及安住那种事实圆谦呢？如果没有克没有及，它有门路，可能放正在相对付待的门路上，从您能听懂的门路来接引您。那个圆面，隐宗、稀宗皆有那种擅巧。好比，人间上实妄的本来没有。真真的是法我如是，没有论您能可觉悟，皆如是。但是您觉没有觉悟，又纷歧样。现在兴许您听的云面雾面，但是如果可能安住空性理，吃紧进进事相上，把空性理使用圆融；如果空性事理的使用借没有克没有及圆融，我们可能从有法的睹解下下脚。好比，认可有果有果，有擅有恶，我们便把世雅的呈现来看，哪怕它是实妄的，看看它是怎样实妄的？有是怎样有的，无是怎样无的？把那些果果一了解了以后，我们便知道，那样的有果有果也是前提性的存正在。以是道，可能单单从对境有法上，我们也能认识。进一步从对境有法和我们心识的干系上，我们又进一步回到心识上，来认识万事万物是如何呈现的，不过不过是唯识而呈现。进一步回降到唯识睹解的角度上。从果果睹解回降到唯识睹解。唯识，能呈现的心识和所呈现的对境是相互没有相离的。有那样能睹必然呈现那样所睹，能所一对，对境没有存正在，能境借存正在吗？从最初的果果正睹、唯识正睹回降到空性正睹——放下实妄固执，回回到事实浑净法性，当我们回回浑净法性，那一切实妄再也没有呈现。当转八识为四智开初呈现，身心天下开初转移，我们本身唯一呈现的便是真如法性，实妄的工具皆再也没有呈现，那个光阴，可能直接从法性当中契进，便看我们的根器了。隐稀从下脚圆便、典礼节轨、建法、所缘、收心、戒律、特胜上有好异，但是，事实皆是让我们回回法性。处置实无两致的角度来看，它又是对等的。以是隐宗和稀宗的干系，可能用非一非同的干系来了解。稀宗和《尾楞宽经》是甚么干系呢？固然，《尾楞宽经》面露躲有四部稀法，那要颠终如量如量、合格的上师的揭示和蔼巧的指导，我们能力知道。《尾楞宽经》给我们揭示明心睹性的一种建行圆便，从明心睹性的根底上开初真建行。正在明心睹性的建行上，其间有一个念楞宽咒的殊胜圆法，而楞宽咒对我们是一种殊胜的加持和保护做用。以是，《楞宽经》是隐中有稀，稀中有隐，隐稀合两为一。我们隐宗也正在念《尾楞宽经》和楞宽咒，但是大家的收心和圆便纷歧样的时辰呢，它所产生的功用也是纷歧样的。《尾楞宽经》可能揭示稀宗的响应圆法和道理，也可能揭示隐宗的法理。那些要吃紧来教才知道。我对付稀法没有太多打仗，只能从我现下的打仗略微道一卓识天。如果我有道错的处所，借请同建们教给我，请大家批评和纠正。也省得我造业呀。活到老教到老，稀法也是我背往的，但是我古天借正在教隐宗，要念完齐揭示稀法和隐宗的好异，我的能力借至闭有限。阿弥陀佛。6、如何把佛法真践和真践行为有机的结合正在一起?把佛法融进到同常仄常生活中?请师女慈悲开示。佛法真践很有做用，尾先是我们正在听经闻法进程中把笔墨弄懂，把真践教会。教会以后便是重复头脑道理，头脑决议好以后，能力降真到我们行为上。经由过程闻思建可能把佛法真践取我们真践行为结合。听闻便是正在擅常识那面深造，懂了以后我们重复头脑加深印象，再正在内心决议。一旦我们正在内心造成定解了，便悲喜那样付出了。当我们的认知可能到达取佛法道理结实分歧时，我们的行为便能响应了。要经由过程佛法名句，深进现真生活中。事依理成事，理依事隐理，事理是相互结合的。但是，一旦从现真生活中提炼无法理，便容易被我们脱离于现真，其真，该当回回于现真。好比，无常，是从万事万物中总结而出的法理，我们将之使用到自心的生灭变革中，也是一种无常；把无常的法理使用到生灭变迁的万事万法当中，万事万法也呈现出无常的道理。道的道理是现真中真真真正在存正在的，只不过笼统为道理，我们再遵照那种道理视察现真生活，是没有是便圆融了呢？果果道理来自于甚么处所，如是果如是果，擅果惹起擅果，如是回纳总结出果果法理，我们可能收现总结出的果果道理，又并buchuan离于我们的生活——我们可能从本身的现真生活中，认识出果果道理。以是道，佛所道法如掌上土，已道法如年夜天土。但是，我们愚痴的寡生常常没有克没有及总结出真谛，那么，经由过程擅常识的揭示，可能把真谛揭示给我们，我们再以之视察、指导生活。一个圆面是应验，一个圆面是使用于我们生活真践中，那样，便能测验出佛所道法真际便能可能指导我们。我们遵照佛法的指导来生活，那便更好了。7、多闻取建行两者之间怎样做能力相辅相成呢？请师女慈悲开示。我们要绝量多闻，广教多闻可能逐渐成绩闻慧、思慧、建慧。建行便是依建慧来成绩。我们深造《菩提道序次广论》和《果果明镜论》以后便明白，成佛的果果是很深粗的，如果没有了解那些果果，建行时便没有克没有及如真决议，建行便成为绘天为牢，没有克没有及如真建行。经由过程广教多闻，把我们建行的佛道能齐面了解，每逐一逐一步皆能如真决议，能力真真建行。正在深造时要绝量把我们该教的，要多教。我们人的根底好异，要根据本身身心形态挑选好异的顺应秘诀，便算一门深进时，对付响应秘诀也要绝量广教多闻。好比，念佛秘诀，也须要广教多闻。好比，相干的疑愿行三资粮如何产生，西圆神仙天下的依正两报啊，皆要了解，没有然，建教净土秘诀时，也要限造我们的。闻思建初终是一体，没有响应闻思，专门的建行简直没有可能。多闻便是针对我们建行的圆法，要如真听闻，重复头脑，进进建行。多闻呢，对付是少短非那些蜚短流少没有要多听，没有然删加懊终路、渣滓。我们要多听闻法理、响应的建行聪明，那样能力产生如理决议，能力帮助于建行。8、必需颠终小乘深造能力深造年夜乘佛法吗？法无定法，兴许有些人往当年建行，可能直接契进年夜乘佛法。佛法完齐根据寡生根性安坐。人间解，面对寡生根性，诸佛如真了知，施设响应教法。我们建教佛法的时辰，皆是那样，认识本身根性，契进响应佛法。我们遵照擅常识指引，契进响应佛法。如果没有足够福慧赶上擅常识，那么，便要视察本身来挑选契进的佛法。我们要如真认知本身的根性。我们古纯粹菩提道序次，是道一个整体头绪，一是如真认知本身，两是根据广论来查抄本身，看看本身于每个建法能可具脚。便像我们古天的寡生，绝管没有教过佛法，但是，他断恶建擅很积极，那是他往当年建过那个法。但是有没有少人活着间上基本便没有知道出离，也没有知道轮回，连基本的业果果认识皆没有具有，以是没有克没有及出离恶业。闭键是如真认识本身根性，两是根据法师所道为明镜比照本身，逐渐把根底扎牢，再逐渐进步。9、很念走出来到一个浑净的道场来好好建行，但是为什么便是下没有了决心呢？是没有是业障太重呢？怎样降服？请师女慈悲开示。也是。如果我们念办而办没有到，便是业障。如何降服？用聪明看分明我们甚么放没有下，看分明以后便能放下。一个是皈依三宝，一个是听闻佛法，一个是如理头脑。浑净道场，是随其心净而疆土净。如果道场浑净，我们自心没有浑净，借是感受没有到浑净。以是，那些借是从我们三业行为来教，我们要供之于我，而没有供之于中。10、佛道教佛是得到解脱取自正在，但是没有教佛的人，觉得教佛受戒是一种解放，没有快乐情愿放弃面前得到的五欲享受而来持戒，我们该怎样认识佛法道的解脱自正在和持戒是“解放”的干系？请师女慈悲开示。我们事实目标是甚么？是谋求解脱取自正在。是您有没有自正在的处所，才谋求。大概，换一种道法，我们没有解脱没有自正在的处天面哪面呢？我们现前教佛人认识到果果以后，要从改变果果上来改变。现前的自正在，可能放劳我们身心意三业，那便为我们已来受苦埋下基本由，再道，我们现在能没有克没有及完齐自正在呢？比圆，我们现前的宁静步伐，表面看来便是一种解放。好比，我们坐车时戴上宁静带。那么，有聪明的人愿没有快乐情愿放弃那种宁静步伐呢？固然没有快乐情愿，果为它能为我们提供基本的解脱。没有少人道他没有持戒，甚么皆要享受，我们正常人觉得受戒是解放，是没有知道戒是诸佛的等流法身，从戒律当中便把果果纪律揭示得浑分明楚。我们做了没有该做的，便会得到没有念得到的苦果。便像我们古天，人取人是相互的，人是社会性的存正在。如果没有人取人的谐和干系做为保障，您的自正在兴许便是对我的威胁。我们两集体兴许皆可能自正在，但是，会影响到对圆，会挨合扣。我们之以是会没有自正在，常常便是我们正在谋求自正在进程当中，做了没有该做的事变。没有该有的贪心、嗔恨心有了。有一种道法，菩萨畏果，寡生畏果。我们只要当恶业呈现时才怕惧，但是，没有克没有及认识恶业产生的本由。那是我们的愚痴取无明。便果为那样的愚痴取无明，宽重天解放了我们，让我们沦进没有自正在、没有自正在。以是，古天受戒恰正是一种保护。受戒，如同我们正在脚上套上一单保护鞋，没有论我们走正在哪面，哪怕是波折天，也没有会受到伤害。鞋子兴许对我们的脚是一种解放，但是可能很好天保护我们。大家可能好好头脑那个道理。五欲对付我们的身心恰如无底洞，我们的贪心，年夜年夜皆时辰促使我们没有计后果天造恶业。造做恶业，我们借会得到事实解脱吗？好好念念。我们现在以为的自正在，常常是我们实妄别离心面以为的自正在。是没有是真正的自正在呢？经上道，慎莫疑汝意，汝意没有可疑。没有聪明的人思索的问题纷歧样。我们凡是妇绝年夜年夜皆时辰没有肯放弃的工具，常常是最宽重造约我们的工具。我们做恶业时，常常借觉得放劳的下兴。做擅业、建行，常常是取本身的贪心、习惯做和，以是会觉得是一种解放。我们正在受苦果时，觉得没有自正在，便会供解脱。以是，我们便是要正在戒定慧三教进程当中循序渐进。11、我们真心本来便是妙觉圆明的，没有生没有生、没有删没有加、没有净没有垢，本来便没有妄念别离固执的，为什么有妄念别离固执呢？甚么时候开初有的？我们道那个真心是没有生没有灭的，妄心有生有灭。妄心依真心起，只要真心没有觉悟，妄心便会起来。妄心从无明没有觉而有的。从甚么时候开初呢，楞宽经也有解问，妄心是实妄的，便无所谓开初，也无所谓结束那个工具对我们年夜年夜皆人来道，只可收悟没有可行传。好比阴森的天空，很下很蓝，没有云彩。当云彩呈现时，对蓝天有阻碍吗？其真，只是处于黑云下的人有阻碍，但是，它对付蓝天其实没有阻碍。黑云绝管出现，但是蓝天仍然存正在，出受影响。我们只是被黑云遮蔽，便是看我们守没有守自性，如果没有克没有及连结，便能妄现各种妄相。我们古天其真是正在做梦，年夜梦醉来，其真，一切皆是实妄的。我们的实妄别离固执也是那样，如是头脑固执便有如是记忆呈现。兴许，您有那种呈现，而人家没有。我们正在生生轮回中的寡生便是那样。好比，您的业来了，您能看睹响应呈现，但是，对付您来道，那些便如同真真，但是，对付旁人，人家便打仗没有到您那种“真真”没有守自性，便会沉湎堕降实妄别离，其真，当下您的真心也存正在，便看您能没有克没有及认知。其真，妄心其实没有存正在，便看您能没有克没有及守自性。当您知道那些道理的时辰，兴许，您便上道了。其真，当您认识到固执取实妄别离时，您会收现，本来，皆是本身造造的问题，把那些一停下来，便会收现本来云云沉紧。我们古天建行便是借假回真！那些，须要我们仔粗做功妇来认知。从最初下脚的处所，便是生觉照之心，那样，您便能视察出妄心有何而起，我们便能从梦面醉来12、怎样了解心净则疆土净，正在佛菩萨眼中的五浊恶世取凡是妇眼中的五浊恶世真量上有甚么区分？请师女慈悲开示。疆土，皆是我们自心造做的呈现。我们身心天下是一种正报，经由过程正报的造做，果为擅恶力量纷歧样，已来感得的便是响应疆土天下。如果我们造恶业，感生的便是肮脏的疆土天下。中界情况便是我们心感造的。我们的心浑净了，感生肮脏疆土的业没有了，便呈现浑净的疆土天下。浑净疆土天下，从建正我们内心开初。能睹的呈现为所睹的疆土天下。有佛的愿力取做为，已来便感至佛土天下；有菩萨的愿力取做为，已来便感至菩萨天下——那便是心净则疆土净。凡是妇没有雅念便是一种固执，以为有真真真正在的五浊恶世。菩萨知道，五浊恶世没有只仅是中正在情况，真际上是我们心境的中现。人多造恶，以是呈现五浊恶世。劫浊的基本由正在我们寡生的运做。好比我们产生正睹，各种正睹谦盈我们内心，以是天下堕进睹浊。果为懊终路造成懊终路浊。如果我们睹解浑净，内心远离懊终路，有聪明觉悟世出人间的真谛，我们再也没有造做懊终路，已开天下便十分浑净。寡生浊是果为睹浊和懊终路浊惹起的。果为我们造做恶业，本身的命也没有顺畅，便造成命浊。寡生浊和命浊，真量性的存正在便正在睹浊和懊终路浊进程中。如果我们认识上产生谬误，内心产生懊终路，必然造做恶业，我们的命必然浑浊，果为我们大家堕进恶性轮回，便造成寡生浊。人间充谦寡生浊，便造成了劫浊。以是，劫浊、睹浊、懊终路浊、寡生浊、命浊那五浊皆是我们内心造做而成。菩萨能睹可能改变，以是所睹固然可能改变。寡生能睹借已能改变，以是所睹也由个业取共业明示。菩萨能睹浑净，所睹有两个圆面，一个圆面是五浊恶世本来没有，是寡生懊终路恶业呈现，佛菩萨可能安住于常寂光净土；另有一个圆面便是他可能从空出假，随顺寡生，他可能超出。凡是妇能睹没有浑净，固然所睹便没有克没有及超出。挨个比圆，一个沙堆、一个万花筒，兴许便可能让小孩子渡过一整天。但是，成年以后，便没有可能那样了，那便是能睹好异了。但是，没有解除了成年人可能站正在小孩子角度了解他。五欲游戏便是沙堆，诸佛看我们，也能了解我们。沙堆冲失降了，小孩会伤心痛哭，年夜人可能了解、同情。经由过程那种事例，大家可能比对一下，可能了解各自好异的能睹，惹起的所睹好异。只要有聪明的年夜人，能力了解小孩；叫小孩了解年夜人，常常没有可能。诸佛菩萨可能了解五浊恶世，但是他可能超出了。果为他了解五浊恶世性空真量。13、缘起法取如来躲如何对应？如何安坐？请师女慈悲开示。缘起法取如来躲如何对应？如来躲便是我们本身本性露躲起来，没有呈现。从顺生生缘起的法来道，便是果为遮蔽了我们本身如来宝躲，没有明了如来宝躲，那便是无明，果无明起实妄我执，那便是缘起生灭无常的法。如果可能认识、响应于本身如来宝躲，便能以此缘起回到本身法性当中。一个是缘起借灭法，借灭本身法性，心性寂灭；一个是缘起生灭的法，果为没有明本身的如来宝躲，而陷降于生生轮回当中，那是顺生生的缘起。以是道它的安坐，一个圆面是本来没有的，您以为有，因而便呈现为实妄的生生法；一个是本来有的如来本性，我们当做没有。因而，我们古天将真真有的借于真真形态，便能回回自性宝躲，那是净土天下的安坐。实妄的生生法便是本来没有的，安坐有，呈现实妄生生法。14、师女，甚么叫法身、报身和应化身呢？请师女慈悲开示！法身便是以佛法为身，以法性为身。那便是我们本身要从亲远擅常识，听闻佛法，然后以闻思建、戒定慧好好建行，积乏擅根福德资粮，最初以无别离智圆证一切法性，让我们本身身心意三业，让我们本身一切聪明、一切功德，皆依法性之理圆谦，完齐隐收我们心性部分。那便是法身。简单道，我们古天是以肉身为身，我们换为以法为身，以佛法为身，积乏佛法，认识佛法，开悟法性。您看看，我们古天以肉身为身，随时随天便是正在积乏肉身，您该吃了，该睡觉了。响应的，以法为身的时辰，该当怎样样维hufa的威宽，该当怎样样维hufa的纯净，该当让那种法得到甚么聪明的滋养，持戒进程当中怎样样响应于佛法，随时随天正在删加佛法的建持的时辰，当它删加圆谦的时辰，法身便呈现出来了。报身便是根据法性的果果道理，我们能从空有、真雅两谛圆融的建行进程当中，隐空单运。一个圆面可能知道一切呈现皆是空性、无有自性的呈现，正在聪明上来删加它。两一个依那样聪明安住于世雅谛当中，安住于两谛圆融隐空单运当中，然后我们再如是呈现如是果果，我们再循着擅法，把圆谦的福德、聪明资粮积乏。当我们把擅根、福德资粮积乏圆谦以后，我们的业报之身，浑净的业，圆谦的业，它可能呈现出完齐的果报，那个便是报身了，便是您建行有后果。甚么叫应化身呢，应化身便是随机应现，救度寡生，依本身浑净愿力，依功德神力，依本身从空出假来利益寡生，依无我来无前提利益寡生。千处祈供千处应，寡生有要供，我们能随时果本身天眼远没有雅、天耳远闻而救度寡生，以本身聪明、福德、神通，可能利益寡生。那样的一种功用。该以甚么身材救度便以甚么身材救度，该道甚么佛法来教化寡生，便道甚么佛法。化度寡生而应化无量无边身材，那便是应化身。正常的法身要圆谦证到法性以后能力呈现。正常的报身便是要依法身而呈现报身，依法性来圆谦果果建行，隐空单运的建行，那叫报身。依那样的法报身可能成绩应化身。但是正在天步当中它有区分。好比，诸佛菩萨有法报两身，声闻缘觉有应化身，正在能力范围之内，可能应化。而法性身可能呈现本身的佛刹，而声闻缘觉是没有克没有及的。并且那种圆谦报身呢，它是十天的年夜菩萨皆可能呈现响应的教化，正在三躲十两部典范当中，正在一切了义取没有了义的佛法当中，皆可能对具有根底的寡生来教化，那些声闻缘觉是没有具有的。必需要佛菩萨才具有那样的法报两身，声闻缘觉正在它的能力范围之内，具有应化身。具体的呢，可能响应天深造相干佛法。法报化三身是三而一，一而三的，三身是没有相离的。15、《金刚经》云：“若以色睹我，以音声供我，是人行正道，没有克没有及睹如来。”《局势至菩萨念佛圆通章》云：“若寡生心，忆佛念佛，现前当来必定睹佛。”怎样正确了解两部经中的那两句话？恭请法师慈悲开示！我们可能那样了解。《金刚经》是道理的，而《局势至菩萨念佛圆通章》是重正在事相上的开收。好比，我们的心正在忆佛念佛时，佛是法界之身，进于寡生心念以中，因而我们自心忆佛念佛的时辰，自心即是佛的三十两相八十种好，因而我们以现前当来念佛的心，熏习睹佛的资粮，那么我们现前当来必定睹佛。那是处置相上来必定建行的力量是真真没有实的。并且处置相上有如是果，必然引收如是果，那是真真没有实的。而《金刚经》所道：“若以色睹我，以音声供我，是人行正道，没有克没有及睹如来。”而那个“如来”是jiangfa性的本来相状，远离名句文声，远离事相。事相没有空，易睹本性。我们所道，道话道断，心行处灭，您要固执那些道话相、事相、实妄别离，便没有克没有及睹到如其本来的如来相状。佛是从三十两相八十种好成绩的佛的圆谦法报化三身。睹如来是睹法身佛，是睹法性。睹佛呢，忆佛念佛，睹到应身佛、报身佛的时辰，是有相的。以是从有相的心上来道，我们可能忆念佛的相，便能睹到佛的相，那个和正常的住相是纷歧样的，忆佛的相和人间上以音声睹佛是纷歧样的，和住于音声相没有克没有及睹到法性也是纷歧样的。法性、法身如来是无相的，报化两身是有相的，从所睹的工具纷歧样也能可能区分的。从果上来道，一个是睹法性真谛，一个是处置相上建行来道。一个是偏重理上的开悟，一个是偏重事相上的建持。而理事常常是要结合正在一起的，以是，两句话是圆融的。《金刚经》所道是从理上来悟到万事万物的本性。《局势至菩萨念佛圆通章》所道，是从如是果如是果，我们从果果的相状来道，我们忆佛念佛必定睹到佛的三十两相八十种好，以致应身佛、报身佛的相皆能圆谦睹到，是那样的。16、怎样样能看浑天下，看浑真相 ，请师女慈悲开示。整个佛法皆是教我们看浑天下取真相。要把我们能认识的心做好，果为能认识的心，只要有懊终路，便会阻碍我们。以是我们古天从基本下脚，天下是怎样样的？只要我们有如量如量如真的能睹识步，所睹识步便会出现。以是，我们建行便是对治懊终路、固执，对治无明。对治懊终路、固执了，能睹分明了，便能看分明天下真相。对治懊终路、实妄、别离、无明，便能看浑真相。17、普门品》中道称念没有雅世音菩萨名号，寡生能得到消灾免易，如持没有雅世音菩萨名号，设进年夜火，火没有克没有及烧等，能用佛法的道理、真相和古代迷疑能解释的道理开示吗？请师女慈悲开示我们道普门品时，是揭示过那种迷疑道理的，也是揭示过那种真相道理的，也用佛法道理揭示过的，那面没有要紧简单再揭示。一个圆面，我们古天之以是道有一个受苦易的身心，另有所受的苦易，那便是天火火风，许没有少多的苦易，如同有真真的对境，真真真正在天来伤害我们。其真，那是甚么果果惹起的呢？便是果为我们自心没有守自性，自心流进于无明，果无明而产生实妄别离，果实妄别离而产生能取所取，果能取所取而有贪嗔痴慢疑的产生，果贪嗔痴慢疑呢可能造做恶业。果恶业而有一个果恶业感生的情况。能所对待便出现了。有能所，根据往当年的恶业的同生删上力量，以是，从真真当中本来没有的对境，它可能呈现出像真真同常的力量。好比，中正在的情况，本身是没有的，是我们业识感受到。举个例子，我们梦中感受，便是梦心识的呈现，梦醉了，哪面有真真对境呢？我们本身现在以是为的，有一个真真的苦易情况，其真便是我们业认识惹起的。只要业认识、业障没有取消，我们便正在业力覆盖下，堕进另外一种梦乡。那种梦乡，我们正常人以为它没有是梦乡，如同是现真，其真，那便是如梦如幻的生生天下。跟一场梦没有甚么区分。因而，那便是正在实妄当中起懊终路，实妄当中造做恶业，实妄当中感受苦果。一句话，从那种感受天灾天灾的果、缘、进程、苦，皆是如梦如幻同常，皆是没有真真的。当我们了解那些没有真真以后，明白了那些皆是梦乡，可能安住于法性，便可能对治梦乡的受苦，梦乡给我们的影响，皆没有存正在了。我们念没有雅世音菩萨有事念，有理念。理念的时辰呢，能所空寂，一句没有雅世音菩萨名号没有从中来，我们自心便是没有雅世音菩萨名号，没有雅世音菩萨名号取我们自性无两无别。以是，您正在念的时辰，没有雅世音菩萨名号可能帮助我们回回真真自性。一旦回回真真法性，实妄别离、懊终路苦楚、恶业造做那些皆能对治。那便是佛法的道理。简单面道便是苦散灭道，苦便是您的生生问题；散呢，便是惹起生生问题的基本本由，便是懊终路的积乏、恶业的积乏。我们要取消苦易，便是要取消实妄别离，那便是建道，取消实妄当中的造业，那便是建道。经由过程建道啊，可能把实妄的造做啊，无明啊，懊终路啊，恶业啊，皆可能对治。当您对治了，那些问题是其实没有存正在的。那便是佛法的道理。要道真相，真相便是真相无相，只要正在般若没有雅照中能力呈现。没有般若聪明的没有雅照，真相是呈现没有出来的。我们寡生是实妄别离心，正在那种实妄别离心的前提之下，呈现的便是幻相，因而有能有一切果有果有人有我有擅有恶，有下兴也有天灾天灾，那是两元对待的天下，可能道皆是幻相。我们使用般若聪明没有雅照，能认识那些皆是实妄。当您认识那些皆是虚幻以后，我们便回回于真真。一旦回回于真真，妄相便没有存正在了，那我们本身事实圆谦的聪明呈现。遵照那种圆谦的聪明，我们呈现的皆是浑净的真相。有浑净的真相以后，便更能明白，其真，一切苦易皆是实妄的造做惹起的。回回到真相以后，那些幻至闭体取消。以是道我们认识到真相以后，持没有雅世音菩萨名号，便能帮助我们开悟。开悟便是开启聪明，开启聪明便能认识万事万法的真相。那个光阴便能除了一切苦厄。您看，心经上便道：没有雅自正在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照睹五蕴皆空，您看看，那是举一个例子，正在色受念行识五蕴当中，她可能使用般若能力，可能照睹妄相皆空。皆是幻相存正在，皆是没有真真的，当您把幻象对治，真相呈现，以是道它可能除了一切苦厄。一切天灾天灾当下皆能对治。那是真相的道理。那么从古代迷疑上来道，古天迷疑揭示的是一种果果，那么苦有苦果。我们正在至老逼实持念没有雅世音菩萨名号时，专心称念时，苦果没有具有，引收苦的机造没有存正在。没有那种果，便没有克没有及感至那种缘，没有因缘了，苦的后果便没有会出现。以是道那便是迷疑。您要能认识，迷疑揭示的便是果果道理。有甚么样的果，可能感至甚么样的缘，可能产生甚么样的后果？一旦正在迷疑认知果果进程中，我们的聪明能那么具体、到位，要处理那样的天灾天灾，那便是把果拿失降，果没有存正在，缘也没有感生，我们正在念没有雅世音菩萨名号时，当下的心，便转正在没有雅世音菩萨名号当中，一旦安住真真的没有雅世音菩萨名号，那便远离于实妄别离心和造做心。那种果没有了，它的缘也必然没有感收，当截断了那种因缘以后，那种苦便没有存正在的前提了。人间上没有无果之果，以是因缘拿失降了，当下便没有那种后果了。我们那是从能建行的角度来道了。再从我们持念的名号来道。我们持没有雅世音菩萨名号，没有是正常名号，那个名号颠终没有雅世音菩萨从初收心，多生建行，以致圆成佛道，古天是回果背果，倒驾慈航，救度寡生。表面上她是没有雅世音菩萨，事真上，已往久远劫她早已成佛，圆谦一切救度能力。便果为她圆谦了一切救度寡生的能力，以是，当我们念没有雅世音菩萨名号时，所念的没有雅世音菩萨她有真真真正在的圆谦的佛陀聪明福德资粮做为基本。我们持念没有雅世音菩萨名号，便即是持念没有雅世音菩萨多生乏劫的建行、圆谦功德，以是道可能和她的功德、聪明、神通、圆便擅巧同等个等号。以是道她便有能力真真帮助我们处理苦易。那是从道理上道的。从真相上道，没有雅世音菩萨往当年建行可能反闻闻自性，消解六根，消解六尘，回到假至闭中。便果为没有雅世音菩萨回到假至闭中了，真相无相无没有相，她那种圆谦聪明，可能应于寡生千处祈供千处应。以致您正在梦中，她可能进进梦乡来救您，变幻为梦乡来救您。果为她证到真相了，既然是真相，那便是放之四海而皆准，无处没有正在，您正在那边，她皆能呈现。浑净真相是周边天下无没有存正在，您正在苦易以中，霎时，她便可能经由过程神通聪明来救度您。站正在迷疑角度来看所念的没有雅世音菩萨名号呢，便像我们古天所道，一个白薯，必然可能产生白薯的力量。您道您肚子饥了，吃一个白薯，哎，鼓了。您问为什么会鼓呢？没有为什么，迷疑便是揭示一种本来存正在的道理，吃了白薯您便能鼓。以是那个道理您道简单也至为简单，道下深也至为下深。但是，它便是本来如是的道理。好比，收电的道理，是本来存正在的，只不过使用那种道理，它用正在事相上很擅巧。既然一个白薯皆能产生白薯的力量，没有雅世音菩萨比一个白薯该当道更超胜啊。您道她能没有产生没有雅世音菩萨的力量吗？那是必然的。没有要道没有雅世音菩萨了，便是我们正常的凡是妇，兴许我们念您的名号，您听到那个名号很下兴，大概道您有那种愿力，那种光阴您也可能帮助我们。以是道从真事供是的角度上来道，从现真存正在的法我如是的道理上来道，它本身便有那些功用。那是从能念、所念的圆面，用佛法的道理，用真相，用古代迷疑的道理来解释它。固然了，我们借可能进一阵势深进，我们正在解说普门品的进程当中，已经道过相干的道理，古天我看到我们圣域网站上另有我正在广德寺解说没有雅世音菩萨普门品，同建已经把灌音整理出来了，大家也可能看看。固然，道普门品的法师也有没有少没有少，大家皆可能看看。兴许那些道理可能更加深进。18、六祖慧能听闻金刚经便明心睹性，可能揣测他正在听闻金刚经前能可有很深的禅治功妇吗？他刹那睹性，是从欲界凡是妇直接睹自本性，借是正在顿悟的进程也要刹那颠终四禅八定，九序次定再明睹本性的进程？请师女慈悲开示。明心睹性是一种聪明，那种聪明取禅定有闭。禅治功妇越深，兴许聪明开收越好。但是，有些人是已往人，往当年积乏擅根福德资粮，因缘到了，是没有是他必然要经验四禅八定、九序次定能力明心睹性呢，没有必然。兴许他聪明资粮、禅定已经积乏到了。六祖巨匠顿悟以后正在猎人队面做功妇，真际上可能看到，他使用所明的心，所睹的性，借是正在做功妇。19、开悟的人是没有是看问题很宏没有雅、很完齐，一下便念到事变的后果，以为人间一切皆是生灭的？！开悟人是那样吗？请师女慈悲开示。尾先，我没有开悟。开悟者的现象形象如何，我道没有到很正确。只能从相干经论是的开示，从本身的深造中来揭示。开悟天步好异，有年夜悟有小悟，有彻悟有圆谦觉悟。最初小乘、年夜乘开悟要以睹道做为规范，睹道做为规范那便是要把睹惑对治失降，便是要把谬误正睹对治失降。一旦谬误的正睹对治失降了，最最少能现量睹到事物实本相状。以是道条理纷歧样。便是同常的睹道啊，小乘的睹道和年夜乘的睹道是纷歧样的。小乘睹道常常是正在兴除了睹惑上呈现聪明，可能现量亲证事物的实本相状。年夜乘睹道常常是兴除了无明惑，兴除了无明惑，亲证真相，它便称之为睹道。睹道以后是甚么情形呢？便能可能摈弃一切谬误睹解，睹到的事物相对付而行比照真真、客没有雅，看问题角度更真真、宏没有雅、完齐。但是是没有是以为人间一切皆是生灭的呢？我念生灭是事物做做的相状，那是最初的生灭的真相，而那种真相呢，我念，他能可能透过那种真相的。至于，认识的天步是没有是那样，我看呢，开悟的天步好异，认知便好异。古人描述好女沉鱼降雁，我看到一种解释十分有趣十分聪明。他道，其真，鱼没有是人，人青睐好女，鱼没有必然青睐好女，果为好异类嘛。道没有定借以为您要伤害它，它只能站正在鱼的角度辨别，以为您会伤害它，因而，便沉下来了。雁亦如是。以是，站的角度好异，所睹便好异。睹到的究竟是甚么天步，借是要来问开悟的人。20、空门中成道后应齐身经脉收悟，业障取消，为什么一些年夜德下僧老年底年一身年夜病（如心净病、肾病、脑溢血等）令疑寡猜疑，又怎令群寡背往教佛呢？请法师慈悲开示。如果您同佛陀同常成道，能可能超出的。但是，您以是为的下僧年夜德是如何成道呢?有些下僧年夜德是呈现生病来度化我们。为什么佛陀示现涅槃呢？便是让我们明白无常的道理。诸佛菩萨取下僧年夜德的用心，我们没有克没有及以凡是妇心收会，没有然，会堕进生胡同。解脱有一种慧解脱。有一种俱解脱。慧解脱呢，绝管聪明得到解脱，没有会堕进懊终路，但是，身材由往当年擅恶业呈现，借是要受限造，借是会借业障。如果到临命终，身材解脱，便可能到达俱解脱。没有分明您所道的下僧年夜德是甚么天步，但是，没有克没有及以为他们生病便没有疑心。21、成佛到底须要多少光阴，是一念之间借是三年夜阿僧祗劫？我们怎样能力最快的成佛呢？请师女慈悲开示。光阴的相状是一个假法，没有是真真法。有的人一天两十四小时很充真，有的人很快便已往。好异维度的寡生，光阴也好异。光阴是正在我们寡生认知情况来假安坐的。正在一念成佛借是三年夜阿僧祇劫成佛，使用之妙，端正在一人。便看我们如何建教佛法。一念觉悟便一念成佛了，一念迷呢便一念成为寡生了。正在一念之间便能分出迷误，分出佛取寡生的好异。从那个角度来道，一念之间我们便能成佛。但是正在事实的果用上来道，我们正在一念之间响应一念佛，那个是一念之间的佛，一念以后如果您又蛊惑了，您又成为寡生了。那么佛又随随便便变成寡生了吗？那个光阴，成佛是有纷歧样的。要到达事实成佛，佛把懊终路、固执一对治，把恶业一忏悔，他事实浑净圆谦以后，他已来便再也没有沉湎堕降于寡生道了。除了非他是乘愿再来，以同体年夜悲、无缘年夜慈，来利益寡生，来示现寡生相。绝管道示现寡生相，真真真正在没有是寡生相，是佛相。以是道我们古天念取念之间的那种觉取迷的成佛概念，是特定的定义。那么正在三年夜阿僧祇劫的成佛，那是正在我们声闻缘觉的建行进程当中，天堑意义上道的三年夜阿僧祇劫成佛的没有雅念。但是成佛事实要多少光阴呢？那根据我们每逐一集体收心取建行力度、积乏擅根福德资粮、粗进程度好异，皆有所好异。怎样能力最快成佛？尾先便是收圆谦的菩提心。有了圆谦的菩提心以后，我们力图可能把愿菩提心降真到行菩提心，愿行菩提心结合以后再一直背胜义菩提心上建证。那样念念取菩提心响应，没有夹纯取菩提心背背的认知取心念，那样建行便最快。正在《十擅业道经》面也道那个窍门，便是胜利的窍门，便是念念之间没有间纯恶念，念念之间是相绝一直的纯擅，最能告竣我们所愿。阿弥陀佛。22、怎样对待佛经中相似“神话”的部分，请师女慈悲开示。神话，便是超出寡生了解角度，正在佛经中所道，便是没有可思议。我们没有要以正常人别离心对待。兴许，我们寡生范围，没有克没有及收会；对付诸佛它便是真真。而真真当中，它和我们仄常所道神话，没有正在一个概念。好比，一个可能划火的人，各种静态本领，我看便是收明了神话。但是人家确真做到了。是没有是超出我们本身能力、本身了解的便是神话啊？没有是。人家可能真现，我们没有克没有及，对付我们是神话，对付人家便是现真。以是道，我们该当有对诸佛的疑心，诸佛是真语者真语者没有妄言者，古天我没有克没有及了解的，已来好好建教，便能了解，有了那种心态，我们对付没有可思议的佛经部分，便没有会产生怀疑以至诋誉，最初阻碍我们。23、佛法是如何判定少短的呢？请师女慈悲开示。我们仄常道三法印、一真相印皆是我们的规范。佛法最根底的规范便是果果的规范、擅恶的规范，从果果回降到戒律，也是一种规范，再回降到出离心，它的规范便没有只仅是果果擅恶，更主如果看我们念念之间有没有出离心，凡是取建出离心相背的，便没有符合规范。我们建到声缘乘了，判定规范便是能可有出离心。回降到年夜乘佛法，便是以菩提心为规范了。看我们念起念降，是利益寡生借是伤害寡生。判定规范根据我们建教佛法的程度好异而有好异的规范。24、佛法中的功德是指甚么？请师女慈悲开示。其真也是我们圆才所道，判定少短也从那面面来。我们道佛法分为人天乘的佛法、声缘乘的佛法、以致佛乘的佛法，因而功德正在三乘佛法面面，响应的功德指的皆是纷歧样的。好比人天乘的佛法，我们可能着眼于已来，勤建擅法，便有功德了。响应于声缘乘佛法，可能生起出离心、结实出离心的便是声缘乘的功德了。响应于佛乘的，生起菩提心的便是功德了。便是菩提心也有没有少种别了，愿菩提心、行菩提心、胜义菩提心。处置实胜义菩提心来道，那便是我们能没有克没有及睹法性。可能睹性为功德，没有克没有及睹性便没有是功德了。以是道，从本身天面的佛法的位置好异，功德也好异。处置实佛法上来判定，功德也便是以睹性为功德。25、正在《进菩萨行论》中道要收愿，那是正在为古后做预备，但正在前行8课中道没有要对已来生企供心，两者该怎样了解，请师女慈悲开示。道收愿，那是我们建行进程当中的天堑，便是疑愿行，没有肯心便没有目标。要到达无企供心，其真，那个愿借很年夜，那个是安住于般若秘诀的建行，那个愿心更加深沉、广年夜。处置上道，疑愿行三资粮必然要具脚，诸佛成佛皆是依愿力成佛。两一个对已来没有生起企供心，是要到达般若无相没有住，兴除了好劲的愿心，到达更加基本的愿心，那便是无愿。那个是从理上道。一个是事上，一个是理上。处置相上道，没有克没有及脱离戒定慧、疑愿行。到最初，基本上，兴除了世雅好劲的愿心，当杜绝了那种企供心，能力收起更加基本的无企供的心，那是站在理性上、聪明上、无住上来道。26、请师女慈悲开示“上擅若火”。上擅若火，仁者智者睹解好异。从我的收会来道，甚么叫上擅？用佛法来了解，甚么是上擅，那便是菩提心所摄持的擅，空性慧所摄持的擅，解脱心所摄持的擅。如果用菩提心摄持的擅法来了解它，一个火呢，是生命之源，可能滋润寡生，脱离火呀人皆没有生命。以是，我们一切寡生脱离菩提心皆没有可其为诸佛菩萨了。一切贤圣皆果为真真的菩提聪明而引收。上擅如果用菩提心来解释它的话，那便是菩提心摄持的一切擅法便像火同常，一个圆面菩提心可能滋润我们本身，可能成绩我们本身的功德擅法；两一个圆面呢，使用菩提心摄持的擅法，可能成绩利益一切寡生。另外一圆面，针对人间上的固执心，来道空性的聪明取解脱心，称之为上擅。空性聪明没有固执，比拟于三界所摄持的一切擅法，皆称之为上擅。而那种上擅便像火同常，它是没有自性的。您道火有自性吗？火没有自性。可能出现液体、气体、固体形态，是一种没有住的形态。流火没有腐，注明火的生命力正在动当中，随圆便圆，可能呈现一切形态。从空性没有住的形态，可能收会火的那种形态，好比跟着火温变革，火可能变成蒸汽、火、冰——没有固执。从解脱心来看，解脱一切问题，便是上擅。如果您有问题，便要有聪明能力处理，能力处理盾盾。我们可能针对问题，飘劳固执的界线，便如同火。好比，火从千丈下崖飞身扑下，肝脑涂天它也没有成怕，真的肝脑涂天了吗？稍一散合，又是一种力量。至强之火有至强之力。古天是从菩提心、空性慧、解脱心摄持的擅法，来解释上擅若火，另有没有少其他解释，仁者睹仁智者睹智，而做者本身是甚么意义，便要从做者本身天面的汗青时空来没有雅待了。27、一个菩萨戒年夜僧人和一个居士老婆婆，同时坐公车，只一个坐位，该年青的菩萨比丘坐，借是该让80岁居士太婆坐？请师女慈悲开示。菩萨戒的年夜僧人，有利益寡生心，如果他让居士老婆婆坐，那是他的本分，他的建教便是那样。如果居士婆婆让师女坐，她没有只是尊敬师女，而是尊敬戒本身。只要用得对，没有论哪一个坐，皆对。28、请师女慈悲开示：持咒必需皆要持么？咒便是真行，皆是佛陀从聪明当中等流出来的，正在建行进程当中皆有做用。不过，持咒皆正在本身的挑选。闭键正在于弄懂持咒的意义。29、业的成生是须要前提的，内涵的前提上果为有了业的种子，中正在的前提是甚么呢？明白了以后能可可能经由过程杜绝中正在的前提而阻遏黑业的成生呢？请师女慈悲开示。我们道内涵前提上，有一种业的种子正在面面。果为业种露躲正在阿好耶识中，那是内果，由内果必然响应感化中正在前提。内涵是睹分，中正在常常是睹分所引收的相分。好比，我们青睐骂人，往当年沉眼骂人，是果为逢到没有快意情况，那样便造下恶业，嗔心种子便露躲正在阿好耶识面。种子露躲正在阿好耶识面成为天下的能生之果。有了种子，又能感化中正在没有快意前提，好比人、事。前提借是从我们内涵种子派生，种子取前提非一非同。非一，中正在前提取种子没有是一个，是由相分呈现成必然现象形象。非同，绝管是中正在没有快意人、事，但是真的有中正在存正在吗？没有。只不过是我们业的种子的引现，从那个角度看，它和我们业种又没有是完齐没有干系、完齐两回事。我们有一个能睹便有所睹，能所是一对。有嗔恨心，必然便有嗔恨的工具，两者没有前没有后，是业的两面——呈现为业种，中现为前提。正常人以为先有情况，然后引收我们嗔心，其真，那是没有完齐认知果果同时论。好比，内心有一种青睐，青睐的情况必然同时具脚。没有是断绝，也没有是好异步。明白了中正在前提，我们可能经由过程杜绝中正在前提，杜绝恶业成生。一个圆法是会色回空，认识到万法无自性，于相没有住相，改变中正在前提，让它如同存正在，真量上却没有存正在。既然是内涵业种的存正在，其真便是我们中正在黑业，因而我们忏悔收露，内涵能睹改变，以是中正在情况便改变了。好比，我们赶上一个嗔恨的人了，那便是一个中正在前提，如果我们把内涵嗔恨心改变成悲喜心，他便再也没有惹起您嗔恨了，便从恶业习惯势力中开初解脱了。那便是之内涵能睹的改变来影响中正在所睹的改变。一是从自心改变；一是从中正在情况强势力来转换，好比，明知道我们转换没有了本身的嗔恨心，那时，便可能转换情况，没有来打仗中境。如果我真真真正在没有转换的能力，我挑选脱离，挑选打仗更加强势力的对境来转移，绝管道您正在我面前，我们便可能再也没有遭逢。那也是一种杜绝中正在前提，没有让黑业成生。固然，那是正在您可能挑选中境的前提下。如果那种业是绝对成生了，便没有太容易躲开。
