居士问：教佛者应如何建坐正睹？
智渡法师问：正在正确的没有雅念指导下，能力走上真正的正道，躲免“一得脚成千古恨”，建议念诵《妙法莲华经》、《阿露经》、《年夜念住经》等等。那便是那些为集体各别的本由，要供行息苦楚，而以发现心灵之安静为先、置供得整个宇宙之至擅长后的人。云云之人，没有只头脑果果，亦实验来了解空性——也便是事物的事实本量。
一切能到达解脱的佛教禅建，均以空没有雅为根底（空，没有是没有，是无真体之义，但没有排挤景象之存正在，也即所谓：果缘散尾、真空妙有）。我人于广瀚的无生空境中，果固执幻有而堕进六道转轮之中；惟有了达于空性，能力自此年夜转轮中脱离出来。达声闻及缘觉天时、得证人我空，别的缘觉之辟收佛由其强力之羯磨及阿昆达磨的明钝培练，也能到达整体中界空。但是，那些只没有中是“量子”之扭转而已。要具体讨论取消“我睹”、“恶性”及“业力”的圆法，也许要用上很多工妇。
简而行之，尾先，我们要造便出把心安住于“擅”的能力，然后逐渐深进，深躲免没有雅、禅定， 正在“定”的“专注”的根底上，经过过程色及无色、果和果、四禅八定等等阶段，将躲藏于认识中的懊末路种子、沉细习惯，一步一阵势排解、取消失落。
为了躲免再造循环之果，要以戒律为根底来行便宜的功妇，我们的身心取世隔绝后，将会得到定力、以为赔偿。声闻乘之行者明隐重那种力量，而缘觉者偏偏爱于静处独自思念佛法中之聪明秘诀。
经过以上建习，会逐渐圆谦到达解脱之径的五种境天：“行擅”、“联合”、“觉照内没有雅之造便”、“觉照内没有雅”和涅槃。正在那连绝的五种境天中，我们将得到四种果天，别离为须陀垣（进流）、斯陀露（一来）、阿那露（没有来）和阿罗汉。