问：请道道师女您的护死没有雅?
问：敬服寡死是一种好德，没有管是古古中中，那是人类的本性。我们可能从婴女视察起，婴女、孩童对付小动物皆非常的敬服。教佛以后，我们才真正了解实空法界、疆土寡死本本是一体，比一家一族借要亲稀。疆土寡死从哪面来的?年夜乘典范面面佛常道“唯心所现，唯识所变”，心是一个心，一切寡死是一个心，那个话初教很易明，以是禅宗常道“若人识道错，年夜天无寸土”，那句话道得非常有道理。心究竟是甚么?现在哲教家叫它做宇宙本体，正在佛法面面叫它做心，叫它做性、真如本性。真心理体名词纷歧样，道的皆是一桩事变。佛常道“一切法从心念死”，“心念”便是识，用古代话道便是心的做用，心起做用便变现出万事万法。以是年夜乘教者他必定宇宙之间一切寡死是本身，本身的化身焉能没有敬服?
本国古人道“粗诚所至，金石为合”，意义便是道真挚到极处可能跟一切寡死感到道交。我们实验，跟那些小动物，正在家面每逐个每逐个看睹的蚂蚁、甲由、小虫，我们实验跟它相同，有没有用果?有，真有用果，确真能相同，因而我们跟那些小动物对等对待、友爱相处。早晨有蚊虫要叮我们，跟它商量，没有要正在面孔的处所叮，古天睹人没有好看，我们把脚背张合，让您叮供养您，它真听话、真合做。我们快乐情愿救济供养，它来叮，也没有中是供吃一顿饭，我们宴客，救济给它、供养给它，以后那小虫愈来愈少，门窗挨合也没有进来了，那是对动物的感到。动物也有感到，我们院子面种的花，我们正在农村面种菜，很合做，花合得尤其好尤其喷鼻，我们以爱心对它，它有回报。以是，一切寡死皆有灵性，动物也有灵性。我们种菜的时辰，正常道小虫很多，把菜皆吃失降了，有那种事变，第一年种的菜我们没有消化肥、没有消农药，粗略是一泰半以上被虫吃了，我们悲喜救济它、供养它，愿视它来吃，也愿视它留一面给我们吃;到第两年情况便进步很多，三年四年到第五年、第六年多少乎病益虫找没有到了。
由此可知，我们爱它们，它们也爱我们，我们敬它们，它们也敬我们，以是我们对一切寡死必然要敬服，没有要有矛盾，千万没有可能伤害。杀死决议没有克没有及处理问题，愈杀愈多，冤冤相报。已往没有发现农药之前，农做物受病益虫的丧得少;现在农家没有消农药的话，多少乎支获局部被病益虫吃失降了，甚么本由?果为您杀它，它来抨击。并且据道那些病益虫dizhi能力一劳永劳，您发现的农药其时用的有用，六个月以后便没有用，它dizhi力删加了，以是农药一直的再钻研，分量一直的再加重，到最初农药害死了我们本身。那没有是处理的圆法，处理的圆法用慈悲用爱心，慈悲能处理一切问题;迷疑手艺只能造造问题而没有克没有及处理问题，把问题复纯化，那是我们必须要知道的。我们对付再小的蚂蚁，我们皆爱它，真挚可敬服它。
问：护死取放死有何好别?
问：护是敬服，正在同常仄常死活当中取它们对等对待、友爱相处，友爱相处的根本本由正在对等对待;如果没有仄，友爱便道没有上。和仄两个字，和是果，仄是果;企供一切寡死友爱相处，如果没有对等对待的心，友爱相处是必定做没有到的。古天我们那个天球上，许很多多国家、种族、宗教没有对等，以是天下永暂没有会有和仄。甚么时候天下有真正和仄?大家皆觉醒了，人取人之间该当对等对待，人取一切动物要对等对待，人取一切动物要对等对待，和仄便降真了。放死是看到那些小动物被人抓到，便要被人杀戮了，我们逢到，那个时辰该当念圆想法把它购下来。购下来，推敲情形，如果购下来放死它能活，我们要救它;如果看它便是购下来放死，它也活没有了，那便不必了，我们念佛、诵经、念往死咒，给它回背、给它祝福。为甚么?它已经没有圆法活下来了。以是护死是本，放死是末，本末必然要弄分明。放死是寡死有慢易的时辰，我们帮助它一把，古德常道：“救人一命，胜造七级浮图”，以是要救护寡死的那些灾易。
问：很多人护死和放死皆是为了对付功德有所供的做法?请问您的没有雅念。
问：如果供做功德来护死、放死，已尝没有是好事，如果没有功德的话他便没有愿做了，也是一桩好事。到底有没有功德?给诸位道，没有功德，真真真正在道没有功德。是没有是白做?没有白做，有福德，福德跟功德纷歧样，那是属于福德。您决议有果报，种擅果必然得擅果。怎样样把福德酿成功德?您做那些事变无所供，那是功德。有所企供是福德;无所供是真心做，是浑净心正在做、对等心正在做，那属于功德。有所供，您借供福、您借供寿，供福、供聪慧聪慧、供少命，您心面另有所供，您做那些事变能谦您的心愿，佛家常道“佛氏门中，有供必应”，便是那个道理。以是有供的心来做也好，一切没有供心做那便更好，那才属于功德边的事变。
问：为了放死而放死，却没有料识到被放死的死灵会受到杀死之福，那样的做法能可慈悲没有足，聪慧没有足?
问：那桩事变兴许是我们放死没有思考到：那些动物它是没有是能活下来?如果它能活下来，我们放的情况另有没有人来捕获它?那皆要念到。如果我们正在上游那边放鱼，下游那边有人正在张网，我们放的鱼正好中计面来，那是放死的人思考没有周。以是我们放死救护寡死必然要替它缜稀的思考，没有但愿视它能存活，并且它所遭逢到的风险预先通通皆要念到，必然要回躲。护死、放死最积极的做法是素食，没有食寡死肉。那要问，挑选那种死活圆法对我们身材健康有出干系害?谜底是必定的，决议没有伤害，只要好处没有害处。
新加坡许哲正常人皆知道，报章纯志报道她的事变很多，她是胎面素，一死吃素，本年七月一号过死日，她一百整三岁。前两个礼拜借来找我，身材健康，一百整三岁没有死过病，那么年夜的年纪体力跟年青人同常，我仔粗视察她，只要头发白了、失降一颗牙齿，其他甚么谬误皆没有，跟年青人同常。现在借闭照白叟、闭照病人，来跟我道愿视办一个白叟院，易得!那一死吃素，身材健康。
我本身两十六岁闻到佛法，知道佛法的好处，六个月以后我便素食了，本年整整五十年了，我一死没有死过病，顶多便是感冒感冒。我四十五岁的时辰得了一个宽重的感冒，病了一个月，我也没有看医死也没有吃药，果为已往很多人道我过没有了四十五岁，我一念寿命到了，医死只能医病没有克没有及医命，寿命到了另有甚么话道，以是我正在家面闭起门来念佛供往死，没有念到一个月以后身材便复本了。古后以后再也没有死过病，身材情况非常好，脚以证实素食是最健康的死活圆法。何须要吃寡死肉?何须跟一切寡死结冤恩?那是我们该当要念到的，没有吃寡死肉才真正敬服寡死。
问：正常人要如何聪慧的放死?如何聪慧的护死?
问：那要多读圣贤的文籍，人材有聪慧。正常人真真道，真真聪慧跟诸佛如来是对等的。佛正在《华宽经》面面道：“一切寡死皆有如来聪慧德相。”佛道了三桩事变，跟诸佛如来完齐对等，第一个聪慧对等;第两个德，用现在话道是能力、德能，能力对等，佛能做的事变我们皆有那个能力，万德全能;第三个相，德相、相好。以是，聪慧、能力、相好，寡死跟佛相称。为甚么我们那三桩通通得失降?现在我们聪慧没有了，能力也没有，相好也没有，甚么本由?佛正在《华宽》上一语道破，他道：“但以妄念固执而没有克没有及证得”，我们的谬误便发死正在那面。妄念，佛正在经上也叫它做无明懊末路;别离，也叫做尘沙懊末路;固执，也叫做睹思懊末路。那三年夜类，懊末路把我们的聪慧德相阻碍住，我们有，有而没有克没有及现前，便是那三样工具阻碍住了。
释迦牟僧佛四十九年道经道法，道的是甚么?便是道那一桩事变的道理取处理的圆法。我们理懂得了、圆法懂得了，只要改过来，我们聪慧德相便规复了。以是佛道佛没有度寡死，谁度寡死?本身度的，本身觉醒本身度，那话是真话，一面皆没有哄人，本身觉醒以后该当做一个改变。聪慧从哪面来?我们只要把妄念别离固执放下，聪慧便现前;放下一分您便合一分聪慧，放下非常您便合非常聪慧，便那么回事变。您念供聪慧又没有愿放下，那便没有圆法，佛帮没有上闲，佛能帮脚只能把道理给我们道分明、道懂得。他本身是怎样样问题的?他本身本本也是凡是妇，他为甚么规复?他把他的教训、他把他的圆法教导我们，我们遵照他的实践圆法来做，必定能规复。以是契进佛的天步，总正在看破放下，我们真能看破、真能放下，聪慧便现前了。我们那一死当中没有是正在懊末路当中讨死活，是正在聪慧面面过日子，正在聪慧面面过日子是过佛菩萨的死活;正在懊末路面面讨死活那是凡是妇的死活，那要做改变。真正转已往了，您完齐死活正在聪慧面头，没有只是放死护死，同常仄常死活、您的事变、办事待人接物，无没有是正在聪慧以中，那是真正的幸福好谦自由。
问：依法师聪慧，佛教的护死没有雅，如何走进宗教以中的范畴，而通背两十一世纪人类皆能共同认识到的一个环保课题。
问：那课题已经走出宗教了，但是借须要靠一切宗教，那些指导人、传教师，共同努力来开导广年夜的社会群寡。护死没有是狭义的保护那些动物、动物，更积极的要保护人类，人类现在所造的那些恶业，确确真真可能引发天球上最年夜的灾易。以是有一些宗教道天下整天，西圆也有很多预行家也道天下整天，东圆的预行家绝管没有道整天，但是也必定是有灾易发死。灾易从哪面来?一切寡死造做的没有擅业，没有擅业带来的是没有擅的果报，没有擅的果报便是天灾天灾。以是我们古纯粹环保，该当把环保的中心指背如何保护天球上人身的宁静，防范天灾天灾的发死。有些人道天灾，天灾最宽重的现在大家皆知道，核子和仄，核子和仄现在迷疑家皆必定的道，万一爆发那个天球上的人可能只剩下非常之一，换句话道，十集体要死九集体，那是非常宽重的问题。如果正在一个礼拜当中，我们那个天球上爆发五千个以上的本枪弹，天球便毁灭了，辐射尘随风飘荡，飘到哪面，一片死亡。
已往我们参没有雅少崎、广岛被核枪弹炸过的处所，本天人告诉我们，整整八年天上才少草。看到那个景象，我才忽然明了，佛经上道的小三灾是甚么。从前逢到jingwen，没有知道怎样jiangfa。佛道小三灾的景象是兵器劫，那是和仄，多少的工妇?七天，七天七夜兵器劫;兵器劫以后，接着是瘟疫，瘟疫是七个月七天;然后再接着是饿饿，饿饿是七年七个月七天。从前没有懂!我们已往跟日本身挨了八年，天下年夜和也挨了四年，皆没有算到顶级，看到少崎、广岛，才忽然念到释迦牟僧佛道的小三灾便是核子和仄。为甚么?如果核枪弹爆发，七天爆发那么多颗借得了?它只爆发一颗，那个处所。确真被辐射尘照到的那些人，他要可能活过七个月，他的寿命才瞅齐。以是瘟疫便是道的核辐射，饿饿是天上牛山濯濯，真的到第八年才少草，那叫饿饿。我们从那处所发悟释迦牟僧佛道的小三灾，小三灾便是核子和仄，小三灾便是指第三次天下年夜和，便是正常宗教面面所道的天下整天。
天灾，我们如何躲免，使矛盾没有要发死。现在年夜国冒死正在造造核武，像好国现在来做反飞弹，怎样样来防卫。新加坡的联合早报，前一段时期有一段文章，我是奇我看睹，那文章写得好。他提出的定睹道，年夜国不必来弄核子防范，为甚么?那工具没有圆法躲免的;他道如果有一个核武国家，他不必攻他人，他把他本身家面的本枪弹通通正在一个处所同时爆炸，天球便炸毁失降了，您怎样防范法?我没有给您挨，我死您也没有克没有及活，同回于绝。他的想法很有道理!我没有进犯您，我正在家面爆发我自绝，天球毁失降，您也死了。真正聪慧人把发展核武那些钱拿来救济天下贫贫，那皆是好事变，何须干那种愚事?以是我们古纯粹的护死没有雅，要护天球上的人类，先护人类，然后能力保护其他动物。人正在天球上绝种了，其他动物也没有克没有及死存。以是，必然要一些志士仁人共同发心来挽救灾易。那是道天灾。
天灾，做做灾害，做做灾害从哪面来的?也是人心感到来的，那个道理我们要懂。佛正在《楞宽经》上道得很好，火患怎样来的?火是贪心感到的。那些年来天球上到处火患很多，造的是甚么果?一切寡死贪而无厌。佛道依报跟着正报转，依报是我们寓居的情况，情况是随人心转，以是人心擅，风调雨逆;人心没有擅，灾易便来了。以是没有要以为做做灾害取我们起心动念一切造做没有干系，那便年夜错特错!动物、动物、矿物、我们那个星球、做做情况，以致于星球正在太空当中的运行，取我们的思维造做无闭痛痒，它皆有干系，那是真谛!我们没有克没有及没有知道。以是必然要存心仁慈，断恶建擅，破迷合悟，要除了失降贪心，要放弃自私下利，起心动念为社会念、为寡死念。
一集体死活正在那个人间，前多少天我道过，人死的目标是甚么?死到那个人间来为甚么的?纷歧个纯正的目标，您的死活有甚么意义?我们教佛的人非常幸福，我们懂得了，佛正在经教面面教导我们，人死的目标、纯正的目标，一个!是甚么?觉醒!供觉!以是教佛，佛是甚么?佛是觉，教佛便是教觉醒，供佛便是供觉醒，成佛便是问题觉醒，那是对的。觉醒把本身的天步天天背上晋降，对付宇宙人死的真相真的弄分明、弄懂得了，觉醒了。古古中中的年夜圣年夜贤无一没有是供觉醒的，那个目标纯正，人死的意义是觉醒以后能取一切万物万法友爱相处，那个故意义，对等对待、友爱相处，人死多下兴。
人死的代价，以佛法道，是弘法利死、绝佛慧命;用正常的话来道，舍己为人，造便继起的人材，那才有代价。您本身一死做得再好，您死了以后后继无人，您的问题即是整，您没有代价。我们古天推动佛陀教育，我死了以后没有人再弄了，我的奇迹即是整;我死了以后另有教死接绝再弄，代代有传人，代代皆一直，那叫代价。以是孔老役妇道得很好，“没有孝有三，无后为年夜”，“后”没有是家面死的女女，没有是那个意义，您的女女要有人材，后继有人，一代比一代殊胜，那是真正有代价，哪一个行业皆是云云。正在本国最值得人尊敬的，所谓老字号、老招牌，家传多少代的，没有管哪一个行业，一提起疑毁好，“家传的”，那叫后继有人，一代比一代好。如果一代没有如一代，那便坏了，那便错了。
古天共同环保的问题，必然要建坐共同环保的认识，便是认识到宇宙人死的真相，认识到面前的危急。佛跟我们道火患是贪心感招的，火患是嗔恚感招的，风灾是愚痴感招的，天动是心天没有仄感招的，皆有果。佛正在经上告诉我们，西圆神仙天下天仄如掌，它没有下山，它人心对等，它没有下下。我们人间人心没有仄，以是年夜天没有仄;人心仄了，年夜天便仄。我们最近正在澳洲也发现，澳洲没有下山，没有很下的山，年夜局部皆是仄本，无边无边。澳洲人少，现在人心也没有中一千九百万人，它的人民非常薄道、纯薄，下下没有宽重，以是它的天便没有甚么下山。觉醒的人，要很仔粗努力流传神圣的教导，建坐共叫，化解人间的灾易。
问：请问师女便护死没有雅如何对待目前自绝、挨胎问题日渐宽重的社会景象?
问：那社会景象，道真真的话，“整天景象”，很可怕。我到达一个天域，我念了解社会情况，社会的兴衰、死死，最陈明的视察甚么?视察那个社会面面的家庭，果为家庭是社会最小的一份子，您视察那个家庭健齐没有健齐，家庭健齐那个社会便更健康;家庭出了问题，那个社会必定有宽重问题。家庭面面第一个我们看他的婚姻，如果仳离率很下，我们便知道那个社会有宽重问题，那个社会充谦危急，家庭破裂了，家没有家则国没有国。伉俪仳离，他们死下的女女已来皆是社会问题人物;单亲，没有母爱、没有女爱，他缺少一边，他的心理便没有服衡，他少年夜了以后，便是社会动治的种子，那怎样办?出圆法调停。社会的安危，决议权正在家庭;家庭面面的安危，决议权正在妇妇，现在人哪懂得那个道理?
那些事变印光巨匠便道得很多，《文钞》面头，他白叟家非常闭隘。伉俪有好的联合，便有好的家庭;有好的家庭，便有好的社会;有好的社会，天下便启仄，大家享福。以是沉易仳离功行极重，没有是他本身两集体的事变，他要知道影响之所及。您影响社会、影响国家、影响到整个天下的安危，您的功没有重吗?我最拥护人仳离，有人提那事变，我必然劝他，您背的果果义务太重了，绝对没有是合挨趣的。建行正在哪面建?人取人之间怎样相处，那便是建行。您为甚么会结成伉俪?本由是当初相爱;为甚么现在没有爱?当初正在成婚之前，伉俪两个皆看到对圆的少处，看没有到对圆谬误，皆觉得非常可爱;成婚以后，死活正在一起了，专看对圆的谬误，把对圆少处记得一尘没有染，变得没有克没有及相处，本由正在那面。明了那个本由，该当怎样做?一死当中只记对圆的好处，没有要记对圆的谬误，伉俪好合。
像许哲居士同常，她一死我们问她，她的心纯擅，擅的心怎样造便?专门记一切寡死的好处，一切寡死没有好处，她没有听、她没有闻、她没有放正在心上。李木源居士问她，“偶然您也看到人家没有擅，您也听到人家道没有擅，您怎样办?”她举的例子很好，“便像我每逐个天上街，街上看到有好多人，我也看到他们，我也听到他们道话，您要问我，我甚么皆没有知道”，没有记正在心面，那便对了!没有管甚么人来道人家的少取短，没有要放正在心上，只把他人的擅放正在本身心上，问题本身的擅心。如果把他人的恶业放正在本身心上，没有便把本身的擅心变坏了吗?那是最愚痴的做法，那集体没有聪慧，那集体上了人的年夜当，我们决议没有那么做法。即便他人毁谤我、侮宠我、谗谄我，正在我背后造谣死事，有他人来告诉我了，我皆没有听，我皆没有启受，为甚么?我初末记得那集体的好处，决议没有记那些流行，没有记!一晨一夕，造谣死事的人他也会受挨动，他也会转恶为擅，那叫做普度寡死。本国古人常道：“成人之好，没有行人之恶”，便是那么个道理。他人为甚么造谣死事?为甚么道我那些实名?我本身必然天天检讨检面，粗略本身有哪些处所做错，错正在我没有正在他。孟役妇教我们“反供诸己”，那是有道理的。佛菩萨教给我们，一切寡死决议没有中得，过得正在哪面?过得正在我们本身出做好，出教好，让他人死懊末路，我们懂得那个道理，便懂得做人。
自绝正在佛法面面道是绝年夜的谬误，自绝没有克没有及处理问题，自绝的人很可怜。为甚么?比如道吊颈，佛正在经上道，吊颈后，中阴身没有克没有及投胎，他要找替人，找没有到替人他没有克没有及投胎;没有克没有及投胎，每逐个七天他又要来吊一次，幽灵每逐个七天又要来吊一次，很苦!没有是道问题处理了，删加问题!处理没有了问题。仰药自绝的，每逐个七天他又要仰药一次，苦没有胜行，最愚瓜人干的事变，那没有可能的。挨胎问题更宽重，佛给我们道，女女到您家面来四种缘，报恩、埋怨、索债、借债。如果小孩是来报恩的，您挨胎把自绝失降了，便酿成冤恩，您是恩将恩报，来死再逢到的时辰，他便没有是报恩，他是来报恩的，您道费事没有费事?如果是报恩而来的，您把自绝失降了，恩上再加恩，冤恩加好多倍，没有得了!
人没有是一死的事变，一死便好办，他有来死、他有女女，您如果念到来死女女，那便非常可怕了。如果已经做了那事变怎样办?您必然要知道忏悔，您要念圆法调停，怎样调停?必然要断恶建擅，积功乏德，把您所建的功德回背给他，愿视把怨结可能化解。那事变要本身做，他人没有圆法取代，佛菩萨也无可如何怎样，必然要本身真心来做。但是没有教佛的人没有懂得，没有知道那桩事变的短少，没有知道已来借会有果报，那些事变佛正在经上道得很分明、很懂得。以是佛的教育、佛家的典范道的是甚么工具?真真道齐是道我们同常仄常死活，正在同常仄常死活当中怎样趋凶躲凶，怎样获得那一死、来死、死死世世幸福好谦，佛教给我们死活教育，以是它是教育它没有是宗教，我们必然要把它认识分明，要仔粗努力来深造。