净空法师：
问：如果两整一两苦易的事是真真的，那么降真dizi规取传统文明必定来没有及了，根也出扎好，念佛功妇又出成片，便凭真疑切愿供往生，能往生吗？问：能！谁道的呢？藕益巨匠正在要解面头道的，印光巨匠正在《文钞》面头给他做了证实，我们要相疑，有实践根据，为什么？果为您本来是佛。净宗秘诀最下论理指导本则是正在《没有雅无量寿经》。《没有雅经》的内容是道论理跟圆法，圆法是十六没有雅，实践便是“是心是佛，是心做佛”。换一句话道，佛认可您本来是佛，您现在念做佛，哪面有没有止便的道理！以是，《弥陀经》上临末一念、十念皆能往生。《科注》我们现在正教到是第六品四十八愿。四十八愿借出教完，但是十8、十9、两10、两十一那四愿教完了，便道那个问题，我们年夜略用了十多少个小时注明那桩事变。造“五逆十恶”的功，“五逆”是杀女母、杀老师、囊括破和合僧、誉谤佛法。第十八愿道了“十念必生”，但除了五逆十恶及誉谤佛法。但是，念老注解面头援用擅导巨匠的话。擅导巨匠相传是阿弥陀佛再来的，日本身非常相疑。日本“擅导寺”尤其多，您一看“擅导寺”，那净宗道场，面面塑的擅导巨匠的像比佛像借年夜，日本身尊敬老师，以是佛的年夜殿很年夜，佛像很小；祖师的年夜殿没有佛年夜殿那么年夜，但是祖师的像比佛像年夜，他们对老师非常尊敬。
擅导巨匠道，释迦牟僧佛道话的意义是“五逆十恶、誉谤佛法”没有克没有及往生，那是果为那个功是极重的功，劝您别造，意义正在那面，没有是真没有克没有及往生。造那种重功的人，只要他认可他错了、他忏悔了，借是会往生。那往生甚么档次呢？那借是逢缘雷同。通通是活活泼泼的，没有是生呆板的。
本国人常道“荡子回头金没有换”。那做歹多端的一旦回头，他是年夜警察，他永久没有会做好事，他没有会有坏念头，这人借得了吗？佛道理，真回头，止！出问题。便怕甚么？便怕您没有肯回头。另有一些人好面子，要让道出本身的过得那没有好意义，稀人广众之下没有好意义道，那便是爱面子，没有肯回头，那个没有止，那是假的，那没有是真的。真回头了，真忏悔了，纷歧个没有往生呐！
以是我们万万没有克没有及歧视那些造做功业的人，为什么呢？他一回头忏悔，可能档次比我们下没有少，我们到神仙天下跟他好近啦。那个必然要谨慎，对一切人皆当作佛、当作菩萨，造做功止也没有敢沉视，闭键是他最初的一念，最初一念是真忏悔，最初一念是真念佛，那往生档次皆没有止思议。神仙天下部分皆没有止思议，样样的皆没有止思议，我们得认识那个天下。
生到神仙天下，佛来接引您。佛先放光照您，佛光一照，您的功妇晋降一倍。【我们念佛的功妇没有到功妇成片，佛光一照便把我们晋降到成片】；如果真的念到功妇成片，佛光那一照便晋降到一心稳定。事一心，圆便土；理一心，真报土，纷歧样！净空法师开示---如果功妇已告竣片，但深疑切愿能可往生?
问：“如果功妇已告竣片，但具深疑切愿而告命末者能可往生？” 问：蕅益巨匠道可能。深疑切愿，道真真真正在的话，如果能做到那四个字，我们相疑他功妇已经成片了，您们念念看对过得？【他疑得很深，愿很切，一心一意便念到西圆神仙天下来，那个处所他固然便失降臂了，他借会把它放正在心上吗？如果朝思暮想的事变一年夜堆，道我深疑切愿，那是您自以为深疑切愿，没有是真的。】真的必然是通通放下，再也没有弄那个，知道无量劫来便是被那个害了。确确实真那些事变一切皆是实妄的，皆没有是真真，何必把它放正在心上，把本身年夜警察缘耽放失降，那是真正可惜。问：《弥陀要解》中蕅益巨匠已经道，只要疑愿具脚，散念也能往生，能可取功妇成片是往生的最低要供相盾盾？ 问：没有盾盾，一面皆没有盾盾。【您的疑、您的愿没有是您所了解的，您要来看《要解》当中对疑愿的道法。没有要以为我本身相疑了，愿了，那是假的，您没有是真疑，您没有真正发愿。如果您有真疑真愿，我告诉您，您没有会提那个问题，您提那个问题您没有真疑切愿。】藕益祖师、印光祖师等祖师开示：为什么要强调念佛成片取往生的干系？藕益祖师《净土十要》之《净土或问》开示：我若心无连绝。睹佛没有易。连绝心生。决没有睹佛。既没有睹佛。取佛无缘。既无佛缘。易生净土。净土没有生。必堕恶道。但是一念连绝之心便是三涂恶道业也。戒之戒之。永明延寿祖师开示：“如或止止没有称，疑心沉细，无念念相绝之心，稀有数连绝之意，恃此懒惰，临末视生，但为业障所牵，恐易值其擅友，风火欺压，正念没有止。何故故?现在是果，临末是果，应须果真，果则没有实。
印光祖师开示：真疑切愿取念佛成片的干系、念佛成片取一心稳定的区分何正在？(1) 印祖开示甚么叫净念？净念能可便是成片？六根既摄而没有散，则心无妄念，唯佛是念，圆为净念。六根没有摄，虽则念佛，心中仍然妄念纷飞，易得真益。若能常皆摄六根而念，是名净念接踵。能常常净念接踵，则一心稳定，取念佛三昧，均可渐得矣。《复幻建巨匠书（民国两十三年）》皆摄六根而念，自无污纯妄念，故名净念。净念，必需要常常接踵一直，故名净念接踵。能净念接踵，久而久之，则得念佛三昧。此皆摄六根，净念接踵，为得三昧之第一妙法。故云，得三摩天，斯为第一。三摩天，即三昧之别名。云云念之，决有净念常存，妄念齐无之一日。（文钞绝编卷上复建净师书）
念佛没有克没有及纯一，必需造心没有令中驰。久久自会纯一。成片者，纯一无纯之谓也。《复马契西居士书四 》须知往生净土，齐仗疑愿。有疑愿，即已得三昧、已得一心稳定，亦可往生。且莫只以一心稳定，及得念佛三昧为志事，没有复以疑愿、净念为事。或恐志年夜止年夜，已得真益，由没有重视疑愿，没有克没有及取佛感到道交，仍正在此五浊恶世中，做苦众生耳。（文钞绝编上复郁智朗居士书）
印光祖师：已达一心稳定的临末念佛形态是甚么样的：“《没有雅经》五逆十恶，将欲命末，天堂相现，有擅常识(此没有论僧雅男女，但能教彼念佛者，即名擅常识)教以念佛，或止十声，或没有及十声，直下命末，亦得仗佛慈力，带业往生。此之十念，比仄常之十念，其猛切有天渊相殊之势，故得往生也。以天堂极苦所逼，其一闻佛名，乃以齐部细神为之称念。除了此念中，绝无他念。虽非亲证一心稳定，然其心毕竟了无同念。当此之时，绝无有三心两意、疑疑相参之心相，故没有止及谤法。即素常谤法之人，亦必如堕火火以供救援，何暇生疑起谤耶?”(《印光法师文钞三编·卷两·复陈薪儒居士书》)
印光祖师开示：《没有雅经》下品下生，是约已睹识狱至极之苦相道。其人可怕没有止止宣，一闻佛名，祈供救护，了无余念，惟有供佛救度之念。虽是乍闻乍念，然已齐心是佛，齐佛是心，心中无佛，佛中无心。故虽十念，或止一念，亦得受佛慈力，接引往生也。四十八愿，乃约仄常道，《没有雅经》下下品，乃约临末道。由时势雷同，故摄可有同。
印光祖师：有唯心净土, 圆生西圆净土。若自心没有净, 何能即得往生。纵逆恶功人, 以十声念佛即得往生者, 由念佛之净心, 感生西圆之净土。印光祖师《临末三年夜略》须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。
《印祖文钞》复袁祸球居士书所止念佛三昧，道之似易，得之真易，但当摄心切 念，久当自得。即没有克没有及得，以真疑切愿摄心净念之 功德，当必稳得受佛接引，带业往生。
【印祖开示】取佛响应之人，临末破裂摧誉净念决议没有克没有及往生 昨接汝及范古农之书，知汝前生固有擅根。然犹以文人习惯已除了，多少致没有得真益。古则真止其事，犹没有知自利利他之相干甚巨。且勿论中人，即本身丈妇，女女，媳妇，孙等，均当教以常念佛号。一则令彼等同种擅根，当此年夜治之世，若没有以佛为女母，则危险可虑。两则没有于仄时令彼等练习生悉，一旦汝欲开世，彼等以世雅知睹，预为瞎筹措抽泣。则汝纵有净功，可能取佛响应，受佛接引。一经此种止动，破裂摧誉净念，决议仍复留住娑婆。则尘沙劫又尘沙劫，仍正在六道受轮回矣。是以劝家属念佛，为最要松之一件年夜事。《绝编·复觉明居士书（民国两十三年）》
藕益祖师开示：真疑切愿散心念佛的最初十念念是欲界定散心或已到定散心天步，非刹那生灭之散心形态。佛陀十年夜dizi之论议第一迦旃延子尊者开示：欲界定或已到定念佛为散心念佛天步關於欲界能可有定，有種種議論。或以欲界無禪定，惟有散心，故所謂欲界定，係指已至定，即进於初禪定之前的階段。或以欲界雖多散心，仍有少部分放心，取此少部分之定，稱為欲界定。以其放心没有永續，消滅甚速，故又稱電光定。然成實論卷十一，則謂欲界有確實之禪定，能發出無動智。〔阿毘曇毘婆沙論卷四十1、七帖見聞卷三末〕
蕅益巨匠对付阿弥陀佛第十八愿十念往生的开示：问，年夜本有一念定生彼国，疏中没有及。岂以此经七日进定乃生，故拣来刹那生灭之一念正。若释一以义没有以数，年夜本没有该系十念后。若止如经文，做一念喜爱，何没有动如来佛刹，没有以爱恋得生。
问，按宝王论，利根之士，元只一念往生。钝根之人，临末十念脱苦。一念者，一心稳定之一念也。当知十念，七日旬日七七日九旬日等，事实亦唯一念。此一念，断非刹那生灭之散心，亦不必四禅四空之禅定，故云一念喜爱。阿閦经喜恋心，本指欲染。
龙树菩萨年夜智度论开示：非生灭心便伏住了懊末路
“问曰。弹指顷六十念。念念生灭。云何一心常念萨婆若。没有令余念得进。问曰。心有两种。一者念念生灭心。两者相绝序次生。总名一心。以相绝序次生故。虽多名为一心。是时没有令贪恚等心相绝得进。” 藕益巨匠:净土的旨齐正在《妙宗》一书。---取周洗心藕益巨匠:《妙宗钞》一书,没有止动一字。---复唐宜之
藕益祖师《阿弥陀佛要解》开示：问：十念念并得生，何必七日？问：若无仄常七日功妇，安有临末十念念？纵下下品逆恶之人，并是夙果成生，故感临末逢擅友，闻便疑愿。此事万中无一，岂可荣幸。
《妙宗钞》开示：下品下生“十念相绝念佛天步”是已至定或欲界定之散心念佛。详细内容睹下：据下经道。下下品人以苦逼故没有遑念佛。但十念顷称彼佛名。心虽相绝末没有止类睹日放心。果何同正在第九档次。问彼由造逆及做众恶。临末苦逼得逢擅友为道妙法。虽没有 能念彼佛三身。怖天堂故。苦切称名具脚十念。既绝后恶即乘此念。托彼莲中名下下品。古论初止乐习三昧敦睦常识。闻法了心。本具净土依正诸法。标心具建十六 没有雅法。故先没有雅日令心脆住。视后诸没有雅此当末品。彼人虽即没有止事定。而能十念称佛没有散。亦为定摄复兼临末怯决之力。故得预於第九品也。
藕益祖师对付散心、放心的开示：若执持名号，已断睹思，随其或散或定，于同居土分三辈九品；藕益祖师对《妙宗钞》的评价睹下：藕益巨匠：净土的旨齐正在《妙宗》一书。---取周洗心藕益巨匠：《妙宗钞》一书，没有止动一字。---复唐宜之
净空法师：已到定或欲界定是念佛往生所需之最低功如果正在净土秘诀，道真真的话，连那个初禅的定我们达没有到，我们也能往生，那我们放心，得年夜自由！初禅是真得定。我们要甚么样的功妇？我们只要有夜摩、兜率的功妇便止。夜摩兜率是欲界，出得定。出得定是甚么？他建定，建定没有合格，以是那种定正在佛教面有个名词叫「已到定」，绝管建定出成功，没有到达那个规范。比如六非常合格，他只要两非常，以是他sejie天来没有了，他借只能正在欲界。但是我们念佛那个功妇可能有两非常便能往生。他们要到六非常能力到初禅天，我们只要两非常、三非常便可能带业往生。您道完齐没有，没有没有止，没有克没有及往生，最低限度建定也有个2、三非常，那样程度能力往生，那是诸位同建必需要知道的，没有至於正在那一生把我们那么好的一个时机错过。以是必然要建，要仔细的建。
净空法师：念佛没有止片、成小片、成年夜片的三种往生圆法：
净土秘诀法师2011年开示：本身没有功妇，那便是缘分，那个缘分是甚么？临末的时辰三个前提，您念念能没有克没有及具脚？第一个前提，脑筋浑醉。临命末时蛊惑倒置，那便没有圆法，那业障很重，佛光照了，照了您也没有知道，您也感受没有到。以是没有可能昏沉。最怕的是白叟聪慧症，那个事变费事，那真是谁皆帮没有上忙。以是我们人活正在那个人间，最主要的断恶建擅，积功乏德，没有要来享受。甚么时候受功？临命末时脑筋分明，那是真正的祸报。为什么？往生必需要具有的前提。
净空法师1984年开示：没有浑净借能往生？止！历久浑净没有易，1、两分钟浑净可能，1、两分钟没有贪瞋痴慢可能，恒久了没有止，懊末路会爆发，我把它短光阴压住，那能可能做得到的。
净空法师2012年开示：「《安泰散》」，便是道绰巨匠，「破之曰：十念相绝，似若没有易。然诸凡是妇，心如家马，识剧猿猴」，那个剧是超越，「甚于」。您看猿猴，我们寓居那个山上便有，常常下来，您能看哪个山公坐正在那面没有动，看能没有克没有及有一分钟，没有止能，决议坐没有了一分钟。古人将家马、猿猴比圆做动治没有安，它安宁没有下来，我们凡是妇的念头便像那样的，妄念纷飞，前念灭后念生。那念头是些甚么？无没有是攀登六尘，眼对色尘，耳对声尘，鼻对喷鼻，舌对味，身对触，念头对法尘，六根对的色声喷鼻味法，甚么时候进止过？眼可能没有睹，耳可能休息也没有听，第六认识像家马像猿猴同常，它没有绝，它能念已往，能念已来，能念此界，能念他圆。睡觉借会做梦，睡觉那个梦从哪面来的？第六认识，我们叫下认识，注明它停没有住。那是事真，只要我们略微沉着视察本身，视察本身的念头便知道了。果为念头太多，以是定没有下来，净念接踵，我们做没有到。经题上告诉我们建止的规范，浑净、对等、觉，最浅的是浑净心，我们的心未尝有过短久的浑净？没有要道少，短久浑净，五分钟、非常钟，有没有？一天可能有几屡次五分钟到非常钟是浑净的，功妇没有错了。浑净是甚么？没有妄念，只要阿弥陀佛那一念，除了那一念之中没有第两念。一天当中有个非常钟五分钟，那可能道是有一面功妇了。能有那个根底，愿视您把那个浑净的光阴推少，从五分钟非常钟，能到十五分钟，到两非常钟，可能延绝到半个小时，您决议得生。只要您每逐一天有那么少的光阴，浑净心现前，您正在同常仄常生活当中，生聪明，没有生懊末路。从五分钟开初练，练到每逐一天能有半个小时，真的便有掌握。
印光巨匠开示---临末欲没有昏沉，必需仄常有真止持。 临末欲没有昏沉，必需仄常有真止持。仄常仄常悠悠，临末何能浑白。墨荣鑫事，若非实道，决议可能往生。一果其宿有擅根。两果齐家助念。助念之事，利益甚年夜。若没有为助念，便成破裂摧誉正念。勿道无功妇之人没有克没有及往生。即有功妇之人，由家人破裂摧誉，亦没有克没有及往生。故当深劝家人同建净业，圆可没有致功败于垂成。或仍沉沦于生生苦海也。北怀瑾先生开示：他临命末时脑筋很浑明，本身皆可能知道。他临命末时，本身可能看得到，好像他要生的那个天宫，正在他面前便呈现出来，果为他五净六腑很浑净，调节好了。 我们供生西圆神仙天下，身材如果非常好，五净六腑面面的功能很混治，临命末时，脑筋皆没有克没有及浑醉，模模糊糊的，怎样可能往生？ 脑筋没有浑醉，容易进三恶道。以是身心皆是相依的。 我们要可能把身调节好以后，已来浑醉天走，必然可能生擅道，以致于生极乐。露混天走，要生擅道的时机便很少了。
历代净土宗祖师开示：建止当供法乎上，没有然往生便没有掌握。
净土宗第十两祖彻悟祖师开示:一心稳定,乃净业之回 宿,净土之年夜门。若已得一心...犹尚已跨进此门,末非 妥当。净业止人,可没有竭力乎哉。
藕益巨匠<弥陀要解>：散心称名能除了功可？能往生吗？名号功德没有止思议。寧没有除了功。但没有定往生。以悠悠散擅。易敌无初积功故。当知积功倘若有体相者。绝实空界没有克没有及容受。虽百年日夜弥陀十万。逐一声灭八十亿劫生生。然所灭功如爪上土。已灭功如年夜天土。唯念至一心稳定。则如健人突围而出。非復叁军能造耳。然称名便為成佛种子。如金刚末没有止坏。佛世一白叟供出家。五百圣眾皆谓无擅根。佛止。这人无量劫前為虎偪。得宣称北无佛。古此擅根成生。值我得道。非两乘道眼所知也。由此没有雅之。法华明已往佛所散治称名。皆已成佛。岂没有疑哉。伏愿緇素智愚。于此简易直捷无尚圆顿秘诀。勿视為易而輒生退諉。勿视為易而漫没有策勤。勿视為浅而妄致藐沉。勿视為深而弗敢启任。盖所持之名号。真真没有止思议（卽心故）。能持之心性。亦真真没有止思议（卽佛故）。持一声。则一声没有止思议（读者当知此劣曇钵罗出现时也）。持十百万万无量稀有声。声声皆没有止思议也。（戴自《弥陀要解》）
李炳北居士：往生分九品，且有邊天，一心者得上品，纷歧者列洼天，一心者有掌握，纷歧者恐生障礙，如臨終没有生障礙，没有起顛倒，亦得往生。凡是事取法乎上，僅得乎中，生生年夜事，安可圖徼幸，而没有供掌握耶？
紫柏巨匠开示：问僧海州：“您念佛常有连绝吗？” “合眼睡时便记了。”海州回问道。“合眼便记了吗？！”巨匠震威一喝，道：“那样念佛，念一万年也出用！从古以后，直须睡梦中念佛一直，才有出苦的愿视。“如果睡梦中没有克没有及念佛，记记了。一开眼时，该当痛哭起来，直背佛前叩首流血，或念千声万声，绝本身力量便罢。那样做了两三十次以后，做做能正在年夜昏睡中念佛一直了。“世上没有少念佛人，有的念了两三十年，有的绝一生皆正在念佛，但是到了临末，倒是没有消。“为什么呢？那是果为正在睡梦中没有曾有念佛的念头。要知道，人在世如觉，人生了如梦，以是梦中念佛的人，临生做做心没有散治，一心往生了。“念佛的心真没有真，勘验闭头，须正在悲喜、懊末路中取得证实。那时，实实的心，很陈明天可能鉴别出来。“年夜致上，真心念佛的人，于悲喜、懊末路中，必然借是念念没有连绝的。果为悲喜动他没有得，懊末路也动他没有得。懊末路悲喜既然没有克没有及动，那么，生生境上，做做没有会惊怖。“现在人念佛，逢到一些微弱的或喜、或喜现象形象，便把‘阿弥陀佛’撇到脑后来了，怎样能得到念佛的灵验呢？“如果遵照我的圆法念佛，真的能于爱憎闭头没有记得那句‘阿弥陀佛’，倘若正在目前日用中得没有到受用，临末又没有得往生，我的舌根必然坏烂！”
紫柏巨匠（西元一五四三——一六○三）雅姓沈，名真可，字达没有雅，早号紫柏，门人称尊者。吴江（江苏）人。紫柏巨匠取莲池巨匠、憨山巨匠和藕益巨匠并举，被誉为明代四年夜下僧而载进史乘。
莲池巨匠、藕益祖师：真疑切愿取浑净心、利他心、十擅业的干系！
莲池巨匠开示：【疏】又疑即心净。如唯识道。【钞】成唯识论云。疑者。谓於真德。深忍乐欲。心净为性。何止心净。以心胜故。如火浑珠。能浑浊火。又诸染法。各自有相。惟有没有疑。自相浑浊。复能浑浊余心心所。如极秽物。自秽秽他。疑正翻彼。故净为相。古建净土。主乎心净。疑为慢务。明亦甚矣。""往生净土。要须有疑。千疑即千生。万疑即万生。疑佛名字。诸佛即救。诸佛即护。心常忆佛。心常称佛。身常敬佛。初名深疑。随便早早。末无再住阎浮之法。此策发疑心。最为切要也。”。藕益巨匠年夜乘起疑论裂网疏》中道：为度众生供生净土，非为本身独出生生。有此菩提雄心，圆是往生正果，没有然纵令念佛菩萨，取佛菩萨气分没有相契合，没有克没有及生净土也。
印祖开示“若自心没有净, 没有克没有及往生神仙天下”有唯心净土, 圆生西圆净土。若自心没有净, 何能即得往生。纵逆恶功人, 以十声念佛即得往生者, 由念佛之净心, 感生西圆之净土《绝编·问直天翔居士问两十七则》净土秘诀法师：真正能往生，也要靠根底，佛念得很好，我真疑，真愿，《dizi规》做没有到，《感到篇》没有克没有及完齐相疑，那便可能阻碍您往生，您正在往生最初的时辰，会逢到阻碍，为什么？您的根底没有巩固，您的冤亲债主他看到了，他便有圆法来阻碍您，让您最初一心吻没有是阿弥陀佛，是纯念，是妄念，因而，您又来弄轮回了，由此可知，三个根的主要！三个根是做人是根本，佛经上，擅女子，擅女人，那个擅是有规范的，它的规范便是《dizi规》，便是《感到篇》，《十擅业》。那三样工具我们真正建坐了，做到了，您的根本结实。临命末时，有擅神保佑您，冤亲债主没有得其便。他没有时机下脚。您仄安然安往生神仙天下。
佛经及净宗十一祖省庵祖师、印光祖师开示：往生哪些靠独立哪些靠佛力《称扬诸佛功德经》云：若有得闻无量寿如来名者，命欲末时，一心疑乐，念没有记舍，阿弥陀佛将诸众僧，住其人前，魔末没有克没有及坏斯等正觉之心.
净土宗第十一祖省庵祖师开示：《净土文》云：‘身无病苦，心没有倒置。’当知身无病苦，则供正在于佛。心没有倒置，则供正在于我。正在于佛者，非我敢必。正在于我者，安可没有自勉焉？设使临末一念倒置，非唯九品没有生，抑亦三途易免。佛虽年夜慈，救我没有得，如何怎样如何怎样？是故建净业人，没有止一念近离擅友，亦没有止一念生倒置心也。”
印光祖师：净土既是唯心所造，当云唯心，没有妥又止净土。又止所造。既是唯心所造之净土，何得祗是唯心，别无净土之中境乎。唯心净土者，以浑净心，念佛供生净土。及至临末，由己之净心，感佛接引往生西圆。云云圆是唯心净土《三编·复瞅宗况居士书》“众生之心如火，阿弥陀佛如月。众生疑愿具脚，至诚感佛，则佛应之，如火浑月现也。若心没有浑净，没有至诚，取贪、嗔、痴响应，取佛相背，如火浊而动，月虽没有遗照临，而没有克没有及昭彰影现也。月乃人间色法，另有云云之妙。况阿弥陀佛，烦惑净绝，祸慧具脚，心包太实，量周法界者乎?”
幽溪巨匠：娑婆众生，虽能念佛，浩浩睹思，真已伏断，而能垂末心没有倒置者，本非独立，而能主持，乃齐仗弥陀，而来拔济。虽非正念，而能正念。故道错没有倒置，即得往生。
净空法师开示：甚么是正念，甚么是类似正念？ 净土另有尤其殊胜的，那便是阿弥陀佛本愿力加持您，那是其他秘诀没有的。阿弥陀佛本愿力，您只要有小小一面功妇，对人间五欲六尘、名闻利养真能放下，贪瞋痴慢能放下少分，没有是完齐放下，能放下那么一面面，常常连结浑净心，类似的正念、正定现前，便决议得生净土。文戴恭錄—鼓动感动年夜圆廣佛華嚴經 （第两０四七卷） 2009/09/29 檔名：12-17-2047 净空法师1984年开示：没有浑净借能往生？止！历久浑净没有易，1、两分钟浑净可能，1、两分钟没有贪瞋痴慢可能，恒久了没有止，懊末路会爆发，我把它短光阴压住，那能可能做得到的。 藕益祖师及《妙中钞》开示：正定取类似正定的区分 藕益巨匠：净土的旨齐正在《妙宗》一书。---取周洗心 藕益巨匠：《妙宗钞》一书，没有止动一字。---复唐宜之 《妙宗钞》开示：： 据下 经道。下下品人以苦逼故没有遑念佛。但十念顷称彼佛名。心虽相绝末没有止类睹日放心。果何同正在第九档次。问彼由造逆及做众恶。临末苦逼得逢擅友为道妙法。虽没有 能念彼佛三身。怖天堂故。苦切称名具脚十念。既绝后恶即乘此念。托彼莲中名下下品。古论初止乐习三昧敦睦常识。闻法了心。本具净土依正诸法。标心具建十六 没有雅法。故先没有雅日令心脆住。视后诸没有雅此当末品。彼人虽即没有止事定。而能十念称佛没有散。亦为定摄复兼临末怯决之力。故得预於第九品也。 印光祖师开示：浑净心取类似浑净心 有唯心净土, 圆生西圆净土。若自心没有净, 何能即得往生。纵逆恶功人, 以十声念佛即得往生者, 由念佛之净心, 感生西圆之净土。世多以唯心则无土, 便是魔中知睹。此种貌同实同之正睹, 居其泰半, 致念佛之人, 没有得真益。尚自以为下明, 而没有知其为执理兴事, 自误误人之正睹也。由自性弥陀故, 必需念西圆弥陀, 以供往生, 渐进而可能亲证自性弥陀。倘单执自性弥陀, 而没有念西圆弥陀, 纵令真悟, 尚已能即了生生。（绝编?问直天翔居士问两十七则） 汝既生正疑, 凡是所止所止, 当勿取彼同, 则或可转彼正执。第一须要敦伦绝分, 忙正存诚, 诸恶莫做, 众擅奉止。第两须具真疑切愿, 持佛名号, 没有使名利及人天祸报之心稍萌, 则可谓德净。即维摩所谓, 欲生净土, 当净其心, 随其心净, 则佛土净。心有肮脏, 何能生净土乎。（绝编·复海门蔡锡鼎居士书三） 念佛之法，重正在疑愿。疑愿真切，虽已能心中浑净，亦得往生。何故故，以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中火，已能了无动相。但无暴风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。感到道交，如母子相忆。彼专重独立，没有仗佛力者，果为没有知此义故也。（复黄涵之居士书《删两》三） 印光祖师：心浑月现，何可生执以论。须知凡是妇有凡是妇之浑现，声闻有声闻之浑现，菩萨有菩萨之浑现，唯成佛圆为事实浑现也。若如法道，其他一切皆非浑现，唯佛圆是浑现。莲池巨匠所道，便成错谬。没有知本身完齐已开正眼，故有此种盲论也。何苦云云。凡是妇之浑现，乃没有雅止之浑现。声闻断睹思，乃类似之浑现。菩萨正在内凡是位，从初疑至七疑，亦取声闻同。八九十疑破尘沙，证法空，何可云破法空乎。初住即破无明，证法身，此分证位之初位。至十疑，十止，十回背，等觉,四十一名，乃分证之浑现。唯佛圆为事实浑现。（印光祖师那面指的没有雅止，是念佛进正定圆伏惑业天步，而非念佛人临末十念相绝名字位天步。）
净空法师法师、诺那活佛、印光祖师：念佛人为什么没有止有往生之疑或往生疑障？
净空法师复书：问题六：有些念佛人觉得到本身的止持发心其实没有如陈居士，她皆没有克没有及往生，我们没有是更出愿视了吗？
净空法师问：那么念错了。您如果那样念，我告诉您，您必定没有克没有及往生，往生正在疑心。并且人到运衰的时辰，过开世的冤亲债主皆来找您，那一闭您能没有克没有及经由过程，您要没有克没有及经由过程，那是宽重的阻碍。
诺那活佛开示：问：建隐教净土者，命末时能可往生，以愿来没有肯来为断之理，已受上师开亦，请问命末时，应如何发愿，圆反对议往生？问：建隐教净土者，临命末时，对付一切事件，没有论他亦没有睬他，亦没有问本身四年夜分散苦楚没有苦楚（仄常念佛细进者命末时没有苦楚），万缘放下，luoti露体，将心分裂为一，没有使散治，一心没有雅念弥陀，供佛接引，如仄常得脚降海，供人搭救，又如头发着火，扑救头燃之心同常；更要有结实往生之自疑力，我自疑必然能往生，必然能受佛接引，果能云云发愿，没有管何人必然往生。如稍存个生怕本身功德没有年夜，没有克没有及受佛接引之犹豫心、怀怀疑，则一念之好，心力散治，没有克没有及往生矣！教佛恰如打仗之理相同，决心没有脆确者，常常功败垂成，决心脆确失降臂成败者，末获最初成功。命末之顷，正如打仗者，判分输赢最初五分钟之有决心取无决心耳！（对付往生疑虑，再请参考下段祖师开示。）
文殊菩萨化身麦彭仁波切开示:佛经中道"除了造五无间功及舍法功中,皆可往生,仅闻佛号者,虽有怀疑亦可往生,仅以发浑净心也可往生。”
印祖对没有克没有及往生之疑的开示：复墨德年夜居士书（民国两十一年）念佛秘诀，重视疑愿。有疑愿，已得一心，亦可往生。得一心，若无疑愿，亦没有得往生。众人多多重视一心，没有重视疑愿，已是得其简要。而复又生一既已得一心，恐没有得往生之疑，则完齐取真疑切愿相反矣。此种念念，好像是好念念。真则，由此而益加疑愿，以至一心，则是好念念。若由果没有得一心，常存一没有克没有及往生之心，则成坏念念矣，没有止没有知。欲得摄心回一，第一要为生生心切，第两要诚心至诚，第三要著真从心中念，勿只滑心读过。若再没有克没有及回一，当依文钞十念记数之法，自可易于回一也。复何希净居士书建净业人，以真疑切愿为本。能念到一心稳定，则甚好。切没有止存已得一心稳定，便没有克没有及生之心。若常存此念，得则可。没有得，则由常存没有得生之心，便取佛没有响应矣。（此弄巧成拙之年夜病）复倪慧表居士书往生齐仗疑愿真切。若先有怕没有克没有及往生之疑，则没有克没有及往生矣。
夏莲居居士：老真念(对治懒惰取往生疑障两种谬误心止的最好开示) 老真念 但只老真念，不必问如何。 莫管同取同，戚论自取他。 只贵愿力弱，那怕妄念多。 散治固成病，别离易进魔。 境缘无好丑，佛号一扫过。 句句念能真，决议出娑婆
印光祖师罕用“心没有浑净没有克没有及往生”来鼓励本身，本文睹内：一，光古岁春初，将印书事告末分明，八玄月当灭迹少隐，省得整天贫年，为别人忙，反误本身生西年夜事也。六月仍回山过夏，七月下山，则没有回矣。八玄月一隐，则永取一切人没有相往借谈判矣。《三编·复圆圣照居士书四》两，况光已衰老没有克没有及好教，若色力健壮，彼既来华，光当教彼所得。古老矣，除了持名中，无一法应教。以生期将至，恐所教愈多，心识愈易淳净。或致取佛感到没有交。则一没有往生，少时流转，岂没有年夜可哀哉《复恒惭法师书一三， 脚书备悉。谛公之逝，确实往生。其来之现象形象，尚没有至惊天震天者，以道道时多，专用净功时少也。正在正常人云云，则颇没有易得。正在谛公则犹已能副其成分。谛公既来，座下法将如林。其知命之圆法，光皆没有克没有及视其项背。【光】古尚仍有此五事。至此五事了，则当躲天多念佛号，以期临末没有至脚忙脚治为人讥诮也。《三编·复圆圣照居士书九》四，凡是上海一切之款，通回印文钞，不必逐一报明。光约莫没有久了，故将已了者了之，没有克没有及了者亦了之。光生，决没有取现在僧相同，瞎筹措，收讣文，开吊，供题跋，敛些年夜粪堆正在头上以为荣。以后即没有生，中边有疑来，也没有要寄。疑来，师愿结缘，则随便回问。没有然本书寄回。五台之疑没有写了，法式尚没有以为然，写之亦只自讨懊末路，任他明心睹性来。药师经本日为寄来，以后师当取彼商酌，光没有问事了。光自民六年渐忙，忙得没有了。只为别人忙，本身光阴荒兴了。倘阿弥陀佛垂慈接引，千脚万脚。至于做传做铭赞诔联者，教他们万万没有要敛年夜粪背秃顶上堆，则受赐多矣。祈慧察。师帮光十九年辛苦，没有堪感激。光生，亦不必来山，省得寒凉。《三编·致德森法师书两》
印光巨匠自励偈:汝将生，快念佛，心没有专一，决堕天堂，饥鬼畜生尚易供，勿妄念人天祸果。汝将生，快念佛，志若真挚，便预莲池，声闻缘觉犹弗住，定克证等妙圆乘。
藕益祖师《净土十要》之《念佛三昧宝王论》开示：念佛往生为什么最初一念必需降正在佛号上面？一念十念往生何者为正。如佛所道，谤佛誉经，挨僧骂尊，五逆四重，皆一念恶业成，堕无间狱，如同箭射。古之念佛生于净土，亦一念擅业成，即登极乐，如同伸臂。前一念五阴灭，后一念五阴生。如蜡印印泥，印坏文成，尚没有须两念，岂要至十念哉。挨僧骂尊，虽非正逆，是五逆之类也。又一念者。如经云，爱酪沙弥，生一念爱心，后生酪中做虫。又年夜萨婆女老妻，坐对明镜，自爱其身。海风破船，生故尸中做虫。游玩往来，没有离其所，斯皆一念，非十念也。又年夜无量寿经，明一念念佛，皆得往生。没有雅经十念，良有以也，盖为遘徐□羸，力微心劣，故须十称弥陀，以助其念。若心衰没有昧一念生焉。亦犹栽植丝发，其茂百围也彻悟禅师开示：“妇一念慈嗔，天畜遂分，则此临末之缘生一念，可得慎乎?苟以此心缘念弥陀，供生净土，得没有睹佛往生乎?但此一念没有止荣幸而致，必需存之以诚，操之有素。是故吾辈于此一句弥陀，千念万念，以至末同常仄常年念者，不过为生此一念而已。果得一念纯生，则临命末时，唯此一念，更无同念。智者巨匠云：‘临末正在定之心，即净土受生之心。’然惟此一念，更无同念，非正在定之心乎?念果如是，没有睹弥陀，更睹何人；没有生净土，更生那边?只恐吾人自疑没有及耳。”(《彻悟禅师语录》卷上)蒲益巨匠正在《建净土忏并放生社序》中道：“《没有雅经》云：逆恶之人，临末十念皆得往生。妇临末十念，必深植擅根。古逆逆境缘，便没有复有正念，况且临末?且临末苦现，止藉擅友提撕；古青天白天，尚没有克没有及于明师友真真格止疑受奉止，当临末时，安保擅友现前?设现前开示，神识昏迷，而欲供其疑解，此又决没有止得之数也。”(《灵峰宗论》卷六之一)印光祖师：初教念佛人没有妥供一心，老建念佛人当重视一心印光巨匠：既然往生不必一心稳定，那可能一任随便吗？汝妄念纷飞，尚欲慢得一心稳定，此心便是著魔之本。故光谓净土秘诀，重正在疑愿。疑愿若真切，虽已得一心，亦可往生。若无疑愿，纵得一心，亦没有克没有及仗独立以了生脱生。故没有令汝汲汲于供一心也。以汝之妄念纷飞，一供一心，定例著魔。汝没有察光意，遂谓一任随便。眼后随便者，决非疑愿真切之人。使疑愿真切，决没有至仄常然随便，而均没有得往生也。理本无障，果汝以在理为理，而自生阻碍，又复尤谁。 （三编卷三复温光熹居士书八）
印光祖师复书：念佛时心多散治，或道是春春干系，如大哥心散，没有克没有及收束，则老年人决没有克没有及往生矣，到底能可果为春春，抑功妇已到家之故？ 问，汝之纷歧心，果为心无正睹。无正睹，故无真疑切愿。有真疑切愿，已能一心，亦可往生。无真疑切愿，纵能一心，亦易往生。以往生由仗佛力故也。（文钞三编卷四问俞年夜锡居士问）印光祖师：玉峰法师止持虽好，睹理多偏偏。其所著作，依之而建，亦可往生。但其偏偏执之语，易免易免有年夜阴碍。即如“念佛四年夜略诀”，其意亦非没有擅。而措词坐论，直取从上古德相反。“没有除了妄念，没有供一心”，部分背谬。《经》教人一心，彼教人没有供。妇没有除了妄念，能一心乎？取法乎上，仅得其中。岂可果没有得而没有取法乎？若以没有得而使人没有取法，是使人“取法乎下”矣。局势至云“皆摄六根，净念接踵”。彼绝力教人散心念，没有赞赏摄心念。念佛虽一切没有碍，然欲亲证三昧，能静固好。没有克没有及静，亦没有妨即动而静。彼直以静为正，谓年夜背执持名号忆佛念佛之旨，其过何可胜止？且念佛一法，圆该一代一切秘诀。而静之一字，尚隔其中。岂可谓为净宗真擅常识。祈两次重版，删来此四年夜略诀。嫡初机没有至受病，而通人无由睹诮也。弘法利生，年夜非易事。稍有偏偏执，其弊丛生，没有止得慎。（文钞三编卷一·复丁祸保居士书十）玉峰法师偏偏执过头。四年夜略诀，真为谬误。没有少人皆以为要妙，亦系心细而至。妇“没有没有雅念，没有贪静境，没有供一心，没有参是谁，直下念来”，真为要务。但没有止谓彼皆是正耳。彼以供一心为正，彼毕生用朝朝十念光阴，十念法中，有藉气束心，令心回一之道。彼自止之而自斥之，诚为一年夜憾事。以故光绝纷歧提彼者，恐人受彼偏偏执之病也。（文钞三编卷三·复郑慧洪居士书五）《净土圣贤录》开示：如何判定本身所崇奉净土教理是契合本身根器的正法？正在《净土圣贤录》上记载了袁宏道往生后以圆便神力，将其弟袁中道摄到神仙天下对他进止开示如下：袁宏道又道：“我没有念到神仙天下下兴到那种程度，倘若我前生时可能宽持戒律，我的天步尚没有止是云云而已。年夜略上来道正在教理和戒律皆细进谨宽的人，往生的档次最下。其次是持解谨宽的人，往生最妥当。如果是只要教理而无持戒的人，年夜多为业力所牵，流进八部鬼神众来了，那种情况我所亲睹到的有没有少。弟弟您的般若气分颇深，但是戒力定力甚少。如果只是体悟教理而没有克没有及生起戒定，此是狂慧也。您回五浊恶世后，趁着色身仍然健壮，要真建真悟，兼持往生净土的誓愿，勤止各种圆便擅巧、恻隐一切众生，没有久以后当再相睹。如果一没有小心一进他途，则可怖可畏。如果没有克没有及持戒，有龙树菩萨的六斋法现在仍然存正在，该当遵而止之。而杀戒尤其主要，愿视您寄语其他一同教法的教人，没有道每逐一天震刀杀生，心中贪食众生血肉味道的人，而可能往生此极乐疆土的。纵使道法如云如雨，又何益于事呢?
历代祖师开示：为什么往生需伏懊末路（临时伏懊末路是短久伏惑，雷同于没有雅止位圆伏惑业，祖师对此有详细的界道。）
印光祖师、嘉祥法师：念佛人临末，由己之净心伏住懊末路，故感佛力接引。印光祖师：净土既是唯心所造，当云唯心，没有妥又止净土。又止所造。既是唯心所造之净土，何得祗是唯心，别无净土之中境乎。唯心净土者，以浑净心，念佛供生净土。及至临末，由己之净心，感佛接引往生西圆。云云圆是唯心净土《三编·复瞅宗况居士书》三论宗祖师嘉祥巨匠《胜蔓经宝窟上》云：“浑净心，净者疑也，起净疑之心，又没有纯懊末路心，名为净心。” 龙树菩萨年夜智度论对伏惑或恒久伏懊末路的界道：“问曰。弹指顷六十念。念念生灭。云何一心常念萨婆若。没有令余念得进。问曰。心有两种。一者念念生灭心。两者相绝序次生。总名一心。以相绝序次生故。虽多名为一心。是时没有令贪恚等心相绝得进。” 净空法师对久伏懊末路的界道：没有浑净借能往生？止！历久浑净没有易，1、两分钟浑净可能，1、两分钟没有贪瞋痴慢可能，恒久了没有止，懊末路会爆发，我把它短光阴压住，那能可能做得到的。 本国佛教协会会少传印法师道“名字位伏懊末路取没有雅止位圆伏惑业”： 蕅益巨匠的建证，据他本身道是“名字即佛”位。不过，从他的真际真止看，生怕没有止于此位。若按凡是是的了解，建止人当他彻悟（得名字即佛位）以后，必定没有会仍然逗留正在本天；必定要愈益细上天加功用止，历事炼心，降伏懊末路，直至于完齐到达“圆伏五住惑”的职位处所——没有雅止即佛位。 《妙宗钞》开示：名字位尚已伏惑，没有雅止位则圆伏惑业。 藕益巨匠:净土的旨齐正在《妙宗》一书。---取周洗心 藕益巨匠:《妙宗钞》一书,没有止动一字。---复唐宜之 《妙宗钞》：古何判位正在名字初。属下下品。问应没有雅事定相即建 者。心虽没有贰。事纯凡是情。故已伏惑。事定可成。理 没有雅记情。伏惑圆发。故别惑初伏名没有雅止位睹法界理。深 伏乃名类似位睹。分断圆得真睹法界。古之止者没有雅 日没有雅氷及没有雅瑠璃。虽用法界心境而没有雅。而惑齐已伏。凡是情尚浓圆得名字睹法界日。非没有雅止位。做此判者。 盖约钝根於日等没有雅。且得放心设念之益。故正在名字位也。若利根者法界日隐便能圆伏。 藕益祖师对付念佛服气现止懊末路的开示：“试自简面：若身心天下犹已放下，贪嗔痴念犹自现起，少短人我犹自挂怀，连绝夹纯犹已除了绝，妄念驰逐犹已永灭，各种他歧犹能惑志；便没有为真念佛也。” 净土十疑论（节录） 智者巨匠对付念佛伏懊末路取往生之间的干系： 1、具缚凡是妇，恶业薄重，一切懊末路，一毫已断。西圆净土出过三界，具缚凡是妇云何得生？ 净土亦我，虽是无漏擅根所起，有漏凡是妇发无尚菩提心，供生净土，常念佛故伏灭懊末路，得生净土。 2、众生无初以来，造无量业，古生一形没有逢擅常识，又复做一切功业，无恶没有造，云何临末十念成绩，即得往生，出过三界毕业之事，云何可通？ 又若有人，一生以来，建十擅业，应得生天，临末之时，起一念决议正睹，即堕阿鼻天堂，恶业实妄，以猛利故，尚能排一生之擅业，令堕恶道，岂况临末猛心念佛，真真无间擅业，没有克没有及排无初恶业，得生净土，无有是处。又云，一念念佛，灭八十亿劫生生之功，为念佛时心猛利故，伏灭恶业决议得生，没有须疑也。 《妙宗钞》开示：下品下生已成事定圆伏惑业，但亦为定摄久伏懊末路。详细内容睹下： 据下经道。下下品人以苦逼故没有遑念佛。但十念顷称彼佛名。心虽相绝末没有止类睹日放心。果何同正在第九档次。问彼由造逆及做众恶。临末苦逼得逢擅友为道妙法。虽没有 能念彼佛三身。怖天堂故。苦切称名具脚十念。既绝后恶即乘此念。托彼莲中名下下品。古论初止乐习三昧敦睦常识。闻法了心。本具净土依正诸法。标心具建十六 没有雅法。故先没有雅日令心脆住。视后诸没有雅此当末品。彼人虽即没有止事定。而能十念称佛没有散。亦为定摄复兼临末怯决之力。故得预於第九品也。 藕益巨匠:净土的旨齐正在《妙宗》一书。---取周洗心 藕益巨匠:《妙宗钞》一书,没有止动一字。---复唐宜之 印光祖师开示：真疑切愿取伏烦惑的干系 生同居，由疑愿而念佛，受佛接引而生。盖彼虽已断烦惑，由内启心佛自性之力，中受弥陀慈悲之力，感到道交。虽已断烦惑，而烦惑没有复用事，故得往生最极浑净之同居土。（文钞三编卷一复恒惭法师书一） 净土宗第十两祖彻悟祖师开示： 一 真为生生。发菩提心。是教道天堑。 两 以深疑愿。持佛名号。为净土正宗。 三 以摄心专注而念。为下脚圆便。 四 以服气现止懊末路。为建心要务。广钦老僧人、道绰祖师等历代祖师开示：念佛人心力或愿力巨细取往生的干系 广钦老僧人开示：念佛人心力或愿力巨细取往生的干系 ‘带业没有克没有及往生，典范中之“带业往生”没有是正常人念的那样，您有愿心要往生神仙天下，临末时，如业力年夜于念力那借是没有克没有及往生，但会果您的愿力而转为人身，再接绝念，云云转了多少转，一直念到您的念力年夜于业力，便能往生。’ 道绰祖师《安泰散》开示：念佛人心力巨细取往生的干系 问曰：《无量寿经》云：“十圆众生，至心疑乐，欲生我国，以致十念，若没有生者，没有取正觉”。古有众人，闻此圣教，现在一形，齐没有做意，拟临末时，圆欲建念，是事云何？ 问曰：此事没有类。何者？经云十念相绝，似若没有易，然诸凡是妇心如家马，识剧猿猴，驰骋六尘，何曾停息。各须宜发疑心，使积习成性，擅根结实也。 佛告年夜王：“人止擅止，生无恶念，如树先倾，倒必随直也”。若风刀一至，百苦凑身，若习先没有正在怀，念何可办，何没有预克念也？ 问曰：若人但念弥陀名号，能除了十圆众生无明白暗。然有众生称名忆念，而无明犹正在，没有谦所愿者，何意？ 问曰：由没有如真建止，取名义没有响应故也。 复有三种没有响应：一者疑心没有淳，若存若亡故。两者疑心纷歧，谓无决议故。三者疑心没有相绝，谓余念间故。迭相收摄，若能相绝，则是一心。但能一心，便是淳心。具此三心，若没有生者，无有是处。 《年夜庄宽论》云：“劝一切众生，常须系念现前，偈云：衰年无患时，懒惰没有细进。贪营众事物，没有建施戒禅。临为生所吞，圆悔供建擅。智者应视察，除了断五欲念。细勤习心者，末时无懊丧。心意既专至，无有错念治。智者勤投心，临末意没有散。没有习心专至，临末必散治。心若散治时，如调马用硙。若其斗以实时，回旋没有直止”。 《妙宗钞》开示：念佛人心力或愿力巨细取往生的干系 逆功得生即下品下生文。两释有下坐义单释两。初悔有沉重。上即利根下即钝根。俱舍云。愚智所犯沉重雷同。愚做功小亦堕恶。智为功年夜亦脱苦。如团铁小亦沉火。为钵铁年夜亦能浮。涅盘云。智者有两。一者没有造诸恶。两者做已忏悔。愚者亦两。一者做功。两者覆藏。如阿阇世王杀女害母。至涅盘会身疮肿热。生重羞愧悔过自责。耆婆劝往佛所。佛为道法得无根疑。文载涅盘梵止品。此经明逆功得生净土者。即同阇王上根利智能重心忏也。彼经没有生者。下根愚人至于临末没有克没有及重悔也。 问若定力得生下下品。云这人苦逼没有遑念佛。擅友告止。若没有克没有及念者应称无量寿佛。如是至心令声没有绝具脚十念。此取年夜本散心十念理应无别。
问此虽造恶没有曾建没有雅故。使临末擅友劝称十念。放心则成。亦是法止乘慢戒慢人也。建没有雅故乘慢。造恶故戒慢。由乘慢故得值擅友。纵现世没有建三昧。亦是宿种古生。故得往生。 藕益巨匠:净土的旨齐正在《妙宗》一书。---取周洗心 藕益巨匠:《妙宗钞》一书,没有止动一字。---复唐宜之
莲池巨匠法语： 禅定人虽愿力没有深。亦能往生。然建净业者疑愿止。如鼎三脚。缺一没有止。