问：若亡者生前是眼瞎耳聋，生后为其助念开示，能睹闻觉知吗?
问：睹闻觉知是神识之做用，正在生时，经过眼耳鼻舌器民之转达，使眼能睹，耳能听。然亦有在世时没有克没有及升引者，如天生眼瞎耳聋，或早晨进睡时。生亡以后，果神识离体，没有受色身障覆囿限，故而中阴通利，更胜生前。据《俱舍论》云：“欲界中有，量虽如小女年5、六岁，而根明利。”又云：“中有拥有最徐业通，上至世尊能干遮抑，以业势力最强衰故，一切中有，皆具五根。”《年夜毗婆娑论》行：“中无形量虽小，而诸根猛利，如本偶然，能做诸奇迹。”由上经论可知，亡者生前眼瞎耳聋，生后为其助念开示，亦能睹闻觉知。
亡者生了以后进进中阴身，他的睹闻觉知，到底有没有升引?从经论的开示，我们知道固然能可能的，但是也有人主张没有行。我们从《俱舍论》跟《年夜毗婆沙论》的论文，能可能证真，一集体生了以后，他的神识的确有睹闻觉知的能力。
正在生的时辰，经过眼耳鼻舌身意六根转达心的认识，那么眼睛可能看睹色尘，耳朵可能听睹声音，那个正在在世的时辰，偶然辰也没有克没有及升引，比如道早晨休息的时辰，您眼睛便看没有到，耳朵也听没有到。师女有一次便为了要尝尝临命末能没有克没有及听到人家念佛，以是我便一直听那个念佛机念佛的声音，然后心面默念，跟着念佛机的声音跟着念。然后一边念佛一边吃紧的进睡。哎!睡着了，听没有到念佛机的声音。
我便果为要真验，以是念：我睡着了，必然要再醒来，然后醒来的时辰，便要再听念佛机念佛的声音。以是正在似睡非睡、似醒非醒之间，略微比力醒一面，哎!又听到念佛机的声音了;然后睡着了，又听没有到念佛机的声音了。以是您正在睡觉的时辰，有人正在您的左左跟您念佛，没有是很下声，下声把您吵起来，固然您便听得到了，念小声：某或人，我们来念佛：北无阿弥陀佛、北无阿弥陀佛、北无阿弥陀佛……小声念，您听得到吗?听没有到!但是您的八识可能听得到，本识可能，可能进进本识。但是您的耳识，那时您的耳识借没有离开，果为您是正在睡，没有是生了，生了耳识便离开了。您正在睡觉，耳识有没有离开?没有离开。没有离开，以是您借在世，您只是睡着而已。但是您睡觉的时辰，您听没有到声音，固然有的较浅眠的人听得到。那有的是很深眠的人，您要叫他，没有易叫醒的，尤其喝醒酒的人，他睡得很生，您正在左左叫他可能十多少声，他也听没有到，以至踹他，他睡得很生，借是醒没有中来。
那生亡以后，果为神识离体，没有受到色身的障覆囿限，以是中阴通利，更胜生前。底下引《俱舍论》的论文左证。“欲界中有，量虽如小女年5、六岁，而根明利。”从《俱舍论》的论文我们知道，欲界的中阴身，他的身下像小孩子五六岁时的身下。“而根明利”，他的六根十分的明利。那能没有克没有及有睹闻觉知的做用?可能!又云：“中有拥有最徐业通，上至世尊能干遮抑，以业势力最强衰故，一切中有，皆具五根。”中阴身具脚五根。那时他有业的势力，也便是有业通，正常道鬼通，十分的强衰，连世尊皆没有圆法遮抑。既然有五根，他固然有睹闻觉知的能力，他固然能看得到、能听得到。
但是有的人主张，正在助念的时辰，为亡者开示，亡者是听没有到的。如果您为亡者念佛，拥护以为开示亡者听没有到，那您为亡者念佛，他也同常听没有到。您跟他念佛，和跟他开示，哪有道念佛他才听得到，开示他便听没有到，哪有那样的道理?没有那样的道理。以是念佛，那个亡者他若听得到，开示那个亡者他也听得到，对没有合错误?开示，那个亡者听没有到;念佛，那个亡者也听没有到。
《年夜毗婆娑论》行：“中无形量虽小，而诸根猛利，如本偶然，能做诸奇迹。”《年夜毗婆娑论》那段论文，便道得十分分明。“中有”便是中阴身的意义，那是名相好别。“形量虽小”，中阴身的寡生，尽管他的身下很小。那个小指的便是像小孩子5、六岁的身下，便是很矮。但是“诸根猛利，如本偶然”，便是像他仄生的时辰。我们现在便是本有的时辰，生了正在中阴便叫中有。“能做诸奇迹”，也便是他的五根，有睹闻觉知的能力。
从《俱舍论》取《年夜毗婆娑论》的论文，我们可能了知，亡者能可能听睹阴上的人为他念佛、为他开示。纵然我们没有知道那个亡者是没有是必定可能听到我们为他念佛，是没有克没有及可能必定听到我们为他开示佛法，您借是要为他念佛、借是要为他开示?果为我们也没有神通，没有知道亡者是没有是能听睹佛号的声音和开示的声音。我们没有知道他是没有是能听得到、看得到，但是我们来为他助念，借是要为他念佛、借是要为他开示嘛，对没有合错误?
由上经论可知，亡者生前眼瞎耳聋，生后为其助念开示，他也能可能睹闻觉知。师女常正在道一个我助念的事例，便是我来东势助念一个老先生。我们曾经为他助念好多少个小时了，他借一直气，也出圆法跟着我们一起念佛。曾经念了好多少个小时了，那我们为他念佛念了那么暂，他连念一句佛号皆没有，我们没有知道他有没有听睹我们为他念佛的声音。但是我们念了2、三个小时后，看到他忽然起家，那时我们皆知道他借没有生，借可能听得睹佛号的声音。以是您没有要以为他听没有到，事真上他听得到。您没有要以为他出跟着我们念佛，他便没有听到。师女每每正在道，助念生后活已往经过一年又生的那个真例。我们以为他可能无法念佛了，听没有到佛号的声音，我们那样的以为可能是错的，果为他无法转动，也没有跟着我们念，我们正在左左为他念佛：北无阿弥陀佛、北无阿弥陀佛、北无阿弥陀佛……念好多少个小时了，也没有听他念一句北无阿弥陀佛。忽然眼睛张开，念一声北无阿弥陀佛，我们才知道他听得到哦。他若没有听到，他怎会跟着我们念那一句北无阿弥陀佛，对没有合错误?临末者是云云，亡者也是云云，只没有中亡者出圆法念出声音来。亡者如果念出声音来，我们便吓生了。
以是，亡者生前眼睛是没有是瞎了，耳朵是没有是聋了，固然我们正在他生后，来为他助念，同常是念阿弥陀佛的圣号，同常为他开示。那便是我们助念要帮助亡者，才来发菩提心嘛。
以是，没有论亡者生前是如何，总之，我们用那句佛号帮助他往生西圆神仙天下。他听得到听没有到、肯念没有愿念，那便是他的制化了，也是他的心愿。他若肯念佛、肯供生西圆，固然可能得到阿弥陀佛莲台接引，往生净土。祝愿年夜家，念佛成佛，当生成绩。北无阿弥陀佛!