问：循环中的苦乐皆是果缘而生，果而循环苦乐各半，该当有躲苦供乐的时机和圆法。是吗?
索达凶堪布：尽管苦乐皆依果缘而有，但活着间恒时生起苦的果有，而恒时生起乐的果却没有存正在。安泰的俱有果缘(即生本果缘)，正在现真中能够现量睹到它们会坐刻反转展转成为苦楚的俱有果缘，而没有会恒时没有变天孕育发生安泰。比如饮食，受用过量则成苦缘，并且每逐个贪著享受一面那些由功业所落空的果真，最末必会为此而感受苦楚。其他任何一种安泰受用也是云云，它们绝没有会恒常为众人带来安泰，而是随时皆会变成苦缘。
比如道，从前阿育王制一牢狱，名为“喜乐土”。监犯刚被闭进来时，让他正在奢华舒适的情况中，随便挑选一种本身悲喜的威仪(止住坐卧)，比圆躺卧，然后便要恒时连结那种威仪，再没有准做其他事。监犯开初时觉得悲喜，但是工夫稍暂，那种威仪便会给他带来极年夜苦楚。同常，世雅中生起安泰的一切果缘，取此等悲喜园中监犯所青睐的威仪同常，真无可能恒时引生真真的安泰，而是一切皆会疾速反转展转为引生苦楚之缘。
但是，诸种苦楚的俱有缘，便并没有是云云了，它们是“末无反转展转者”。“末”是指事实或道最末，处置实、最末上视察人间诸苦的俱有果缘，确真是没有可能有转化为乐缘的，已往没有曾有，现在也没有，已来也没有会有。如果有那么一些苦楚的俱有果缘，能反转展转为永暂的安泰果缘，务必请指出来看!正在三界水宅中只要生起苦的果，而念找出能恒生安泰的世雅果缘，绝无可能，如果有，那佛经中便应把三界喻为“乐海”，而没有该喻为苦海。三界唯是杂苦的蕴散，其实量便是苦，那怎样会有真正没有变的安泰存正在呢?
——《中没有雅四百论广释》