教佛问问 （第八十三散） 2001/5/17 新加坡佛教居士林 档名：21-090-83
那位同建有两个问题，第一个问题：「《无量寿经．往生正果》第两十五品道：『没有妥瞋喜妒忌』；《太上感到篇》道到『常行妒忌』之功行；《文昌帝君阴骘文》也道到『勿妒忌人之妙技』，可睹古圣先贤常劝人放下妒忌心，请教恩师如何下脚、如何思念能力近离妒忌？」
问：那桩事变确真是非常威宽，果为那个懊末路如果没有可能把它完齐改过来，正在菩提道上决议产生阻碍，没有但道业没有行便，堕三途的时机便尤其年夜。怎样改法？《了凡是四训》面面道得好，有处置上改，有从理上改，有从心上改，《了凡是四训》可能多看看，很值得参考。正在事上改的功妇浅，勉强把本身妒忌心压造住；那是石头压草，根一直，那没有是要发。念到妒忌阻碍的业果果报，那很可怕，才把妒忌心稍稍压住。从理上，如果要能可能懂得是比力好，我跟人是一体，他人的优面便是我们的优面，他人的德能便是我们的德能，我们没有但没有克没有及妒忌人家，并且帮助人、玉成人，成人之好。为什么？他的奇迹成绩，我们社会群寡得祸，我们本身也得祸报，那是懂得那个道理。我们阻碍他人，真际上便是阻碍本身，是阻碍社会许很多多寡生的祸利，哪面是对一集体？如果那集体所做的，他的做为功德利益非常年夜，能影响社会，能影响汗青，我们的妒忌心把他破裂摧誉，把他阻碍，那功行多重！常常念到那个道理，我们妒忌的心做做便浓化了。
如果从心理上改，那是最下明的。佛教菩萨便是教一切一切教佛的同建，没有管正在家出家，「日夜常念擅法，思念擅法，视察擅法，没有容毫分没有擅间纯」，妒忌是没有擅，怎样可能把那个放正在心上？把您的良心破裂摧誉了，把您的擅行破裂摧誉了。您那一生本来可能做佛、做菩萨，果为一念妒忌心，您堕天堂了。真的，天堂、天堂便正在一念之间。《感到篇》、《阴骘文》是从果果报应来道，那是最陈明的。从短少上来道，您懂没有懂那个短少？知道一集体如果没有妒忌心，确真诸佛护念、龙天擅神尊敬您；您有妒忌阻碍，诸佛菩萨、一切擅神近离您。而谁跟您接近？妖妖怪怪跟您接近，那些道理没有克没有及没有懂。常常念到他人的擅，便是我们本身真性面面的一分胜德，必然要玉成他人，绝对没有破裂摧誉他人，便是本身的冤家恩家，他要做一桩好事，我们也要把恩恩放下，帮助他。为什么？帮助社会、帮助一切寡生。
第两个问题：「道经当中已经道治病，疑心是闭键。家女近来患脑瘤，手术切除了身材仍很衰强，请问dizi应如何令家女脆定疑心，身材疾速病愈，坐志供生净土，又如何令他对教佛生起浑净悲喜心？」
问：如果您的女亲没有打仗过佛法，《了凡是四训》有连绝剧两片光碟让他多看，看的遍数愈多愈好，用那个来启发他，来开导他断恶建擅、积功乏德；再道念佛往生的故事给他听，常常为他道《往生传》，道那些故事，帮助他认识佛教，帮助他认识净土，那样便好。
那位同建问：「正在家中设先人牌位 ，设正在佛像下，遇浑明、七月十5、冬至供食物，念《无量寿经》、念佛来纪念先人，回背他们离苦得乐，往生净土，请问他们能得到真真利益吗？」
问：他们得力多少，视家面面的人心天有多少分诚敬。印光dashi道得很好，一分诚敬他得一分利益，非常诚敬他得非常利益。以是您要问启受祭奠得多少利益，完齐正在本身的真诚心。
又问：「他们会来家中应供吗？供完祭奠以后，那些食物家中人皆可能吃吗？」
问：祭奠是诚则灵，祭神如神正在，真诚他便有感到。「没有诚无物」，没有真诚的心他没有来。祭奠完了以后，食物家面人固然可能吃，要生悲喜心取先人同享。
问：「请问正在庙宇设超度牌位，先人也能败北益吗？」
问：同常道理，看庙宇面面的建行人是没有是真建，真正建行，他便败北益；皆正在一个「诚」，诚则灵！
那位同建写的年夜字看得很分明：「请问念guanshiyin圣号可可往生，取念阿弥陀佛圣号有何别离？」
问：没有别离，念guanshiyin菩萨名号也能往生，念天藏菩萨名号也能往生。闭键正在哪面？要念到功妇成片，能念到一心稳定，您档次便更下。但是那面面有一桩事变要记着，念阿弥陀佛可能没有要回背，为什么？念阿弥陀佛便是要供生神仙天下，念其他的佛菩萨名号皆要回背，便是那一面好异，除了此之中，没有好异。念guanshiyin菩萨、念天藏菩萨必然要回背供生净土，那便对了。
那位同建问：「请问我们怎样知道亡者能可来了西圆神仙天下？」
问：那个事变，您本身念到功妇成片便知道，您本身没有到那个水仄，您怎样会知道？您要问人，他人欺骗您，果为他人也没有知道，他道来了，他道没有来，那话皆没有可靠。必然要本身功妇成绩，您才知道。
问：「佛道女寡出家会灭法五百年，请问女寡可可出家，又女寡只可出家一次，短期出家能可囊括正在内？」
问：其真女寡跟男寡是同常，如果有别离，那没有是佛法，至少跟诸位道没有是年夜乘法；小乘法有那些固执，年夜乘法面面没有，年夜乘法是对等法。为什么佛正在小乘经教面面道女寡出家将佛的法运加少了五百年？意义是道女寡的懊末路多，心量小，妒忌心重，本由正在那面。佛道那话是没有是真的？我们念念便知道了。究竟是甚么本由？生理取家庭的生活果素。果为女人多数主内，生活的范畴很小，汉子主中，他的生活范畴年夜。您生活范畴小，心量做做便小，起心动念只念到那小圈圈的利益，那没有是没有本由的。教佛以后，必然要拓合心量，如果也能一切放下，做到「心包太实，量周沙界」，女人同常成佛。
《法华经》有个例子，龙女八岁成佛。《华宽经》是用擅财表法，《法华经》是用龙女表法，他们能没有克没有及成绩？固然能成绩。佛道那个话是正在正法时期道的，正在末法时期完齐倒置了。往年黄念祖老居士非常感慨的道，正法时期、像法时期建行证果成绩的人，正在比例当中，出家男寡数量最多，排名第一，第两是出家女寡，第三是正在家男寡，第四是正在家女寡。现在末法时期倒置了，教佛真正有成绩、念佛往生的，正在家女寡占的人数最多，其次是正在家男寡，再其次是出家女寡，最初是出家男寡，末法时期整个倒置了。出家男寡何故没有克没有及成绩？皆是弄名闻利养来了，心没有正在道上，没有如正在家同建。正在家同建闻到佛法借真建，出家常常是使用佛法来供本身的名闻利养，那是年夜错特错！以是女寡同建没有要担心那些话，本身好好用功。
那是杨居士三个问题，第一个问题：「老法师弘扬正法，以擅心救度末法时期愚昧寡生，使我们如拨云睹日。到了新加坡净宗教会，才感到真正找到了深造和做人的真正目标和回属。很愿视本国法师把新加坡的教训带到本国发扬光年夜，合辟一块像新加坡净宗教会那样的浑净道场。果为本国的名闻利养、款项交易，早已把人的脑筋塞得谦谦的，生怕很易，请问能可真现？」
问：能没有克没有及真现是事正在人为，只要我们教佛的同建老老真真的依教奉行，我相疑会打动当局的指导。佛教正在本国为什么受那么多的阻碍？真真道，真正的佛教没有发扬光年夜；本国当局指导人没有睹到真正的佛教，他们也没有真正来钻研典范。如果真正钻研典范，他便知道佛教的好处，和现在那些出家人所做的，到底如法没有如法，有没有遵照典范来做，他便明了了。他完齐没有了解，他也没有功妇来看。只要我们本身做出一个模样让他看，我们教佛的人是甚么模样，然后让他来发会没有教佛是甚么模样，那两个有很陈明的比照！教佛的人真诚浑净对等慈悲；没有教佛的人实假，天天弄名闻利养，做一些无公下利的事变，那是很强烈的一个比照。我们本身必然要做出好模样给指导人看，给社会群寡看，让他看看佛法到底值没有值得深造，应没有该该发扬光年夜。
佛教传到本国两千年了，两千年历代帝王皆皈依三宝，帝王没有皈依三宝的很少很少，皆是三宝dizi，指导天下人民教佛，以是国度社会少治暂安。它对於社会的安宁，对於族群融合，确真有很年夜的孝敬。佛法基本的戒条，教人没有杀生、没有盗盗、没有正淫、没有妄言，我们果然做到，社会坐功的事变便少了，那对社会有甚么没有好？佛教誉灭失落，鼓励年夜家杀人、放水、盗盗、正淫，甚么功行皆干，本国指导人是没有是那样教化老苍生？我相疑他没有是那样教化的，他也念把老苍生教好，找没有到要发教。
从前帝王懂得用佛教教育教化苍生，尤其是凌晨，凌晨合国前面多少个天子，请法师到宫庭面面道经道法，天子带头教佛，谦浑统治本国真真没有容易！浑兵进闭，把明晨战胜统治本国，他们统共多少人？汗青上道十两万，他们的戎行只要十两万，十两万人统治那么年夜的国度，用甚么？道德、佛法。他们没有是道，我教您们怎样怎样，本国人没有会听，他用甚么要发教？孔老役妇教我们怎样做法，年夜家服了；佛教我们怎样做法，年夜家服了，没有话道了，皆听话了。他昔时如果道：「我做天子，我叫您怎样怎样」，保险天子做没有稳，会被人颠覆，他聪慧处所是他擅用佛法。本国多少千年来听从佛法、听从道德，提到孔老役妇、释迦牟僧佛，年夜家甚么话皆没有了，做做便摆仄了，以是佛法对於整个天下有很年夜的孝敬。正在本国各个晨代面头，哪个晨代佛法兴，那个晨代发达；佛法衰，他的政权也衰，诸位正在汗青上看得很分明、很懂得。以是愿视年夜家共同努力。
第两个问题：「如何能看出一集体是从恶道中转生来的？是没有是从畜生中转生来的人，看起来很愚昧？饥鬼中转生来的人很贪？而那种行行纷歧、道一套做一套，本身以为很聪慧的，那又是甚么处所转生来的？从天道转生来的能可很慈悲，模样能可少得好看？」
问：您道的话出错，是有一面道理，确真是那样的。自以为很聪慧、欺骗他人的，您没有知道是哪一道转来的，很可能是人道再来的，但年夜多数可能是阿建罗道来的，阿建罗祸报很年夜，没有德行，以是仔粗视察，确真是能看出一面。
第三个问题：「看到有些出家人念佛很粗进，却没有疑果果。当他人问他为什么没有疑果果？他道：『皆是人。』请问对那种出家人供养借是近离？」
问：供养是您本身建祸，我们对极恶的寡生看到他没有饭吃，我们也要帮助他，没有克没有及道他做恶、他要生，我们便失落臂了，那没有慈悲心，那没有可能的。以是对恶人要供养他、要感化他、要开导他。您供养他，您对他有恩惠；常常闭照他，他会感到您是个佳丽，以后有时机吃紧开导他，那样便好。
那位同建问：「一句北无阿弥陀佛，只要念得生，成佛另有宽裕，没有建他法又有何憾！那句话中并出有道要发菩提心，请问那样道对吗？」
问：如果是真的一句阿弥陀佛念到底，内心企供往生西圆神仙天下，那个心便是无尚菩提心，他已经发了，但是他没有知道。如果他念佛另有别的妄念，另有纯念，另有对人间名利的企供，便没有克没有及往生，便造成阻碍。以是古人道的话，他的意图必然要了解分明，要粗心来发会，没有克没有及把意义错会了。
那位同建问：「请问财色名食睡一直绝，可可往生？」
问：固然可能往生，带业往生，断绝便没有带业了。绝管一直绝，您要有能利巴它控造住，没有克没有及让它发做，它发做便造成阻碍。临命末时阿弥陀佛来接引您，一念到或人短我的钱借出借我，那怎样行？我借要来索债，请阿弥陀佛等一等。他会没有会等您？没有可能。以是必然要有能利巴它控造。那些事变正在教佛的人道，仄常愈浓薄愈好，对於本身决议是有利益；如果那上面太过的固执，必然造成阻碍。
那位同建问：「绝实空、遍法界是一个共同体变现而来，诸佛如来真际也是一个佛性，请问那种体悟能可正确？」
问：正确的，一切诸佛如来，便是本身自性性德变现的。以是佛法中道，西圆天下是「自性弥陀，唯心净土」。自性弥陀遍实空法界，唯心净土也遍实空法界，以是才给您道「生则决议生，来则真没有来」，便是那个道理。
那位同建有三个问题，第一个问题：「如果放工以后，回家觉得很乏，如没有念《无量寿经》，果为工妇很少，而念《阿弥陀经》，请问那如法吗？」
问：如法，可能的。以至於连《阿弥陀经》也没有念，专念佛号也可能。
第两个问题：「我仄常比力喜悲以唱的要发念佛，果为那样我觉得很浑净、很悲喜，请问那样念可能往生吗？」
问：往生的前提没有是那么单纯，如果只是唱著念佛便能往生，生怕是错会心理。「念佛」，诸位要看分明，本国「念」字怎样写法，念字没有正在心，心面唱佛您没有念佛，唱佛没有克没有及往生，念佛能往生。「念」是甚么？念是古心，便是您现在心面确真有佛，那叫念；没有必然正在心上，心上念没有念没有干系，心面面有没有佛？心面面真有佛，那叫念佛。「忆佛念佛，现前当来必定睹佛」，没有是正在心上。心上念是叫醉本身心面面要有佛，心面常常念著佛。佛是甚么模样？典范要念得很生，佛的模样便是经上所道的。经文太少了，我们很没有容易记着，我们便专选《无量寿经》第六品四十八愿，阿弥陀佛便是四十八愿，四十八愿便是阿弥陀佛。常常念著佛的心、佛的愿，我们常常念，便把佛的心、佛的愿，酿老本身的心、本身的愿，那叫念佛，您一声佛号皆没有念，您念往生便可能得生。如果心面面没有佛，古人道得好，一天到早念十万声佛号，「喊破喉咙也徒然」！为什么？心面面没有佛。以是心要像佛心，愿要同佛愿，行要像佛的行为，那集体必定往生，只要他念往生，他决议往生。以是念佛的「念」字，没有可能把意义错会了，只要您心面有佛，您怎样唱也行，那个没有干系的。
第三个问题：「甚么称为攀登？」
问：我念攀登那两个字，粗略字典面头可能查得到，《辞源》、《辞海》那边有，您来查检察「攀登」怎样道法。
那位同建问：「dizi愚痴，请法师合示燃灯古佛取毗卢遮那佛的干系，和卢舍那佛取释迦牟僧佛的干系。」
问：您是没有是要别离固执那些东西？典范面面皆道得很分明，诸佛菩萨没有必然的名号，名号的建坐是恒逆寡生；换句话道，是看寡生的须要。诸佛菩萨的示现，也是果寡生的机感，寡生有感，佛菩萨便有应。真真道，一切诸佛菩萨通通没著名号，名号是化名。我们正在坐的诸位同教们，您们著名号吗？假的，没有是真的。您们年夜家皆是人，道您是「人」，您听到了，如果道您是「狗」，您便分歧心了。您念念，如果我们的老祖宗昔时，最初把我们叫做狗，现在叫狗没有便很正常吗？名是化名没有是真的，您本身的名字，另有人常常更名字，以是「名可名，非常名」，没有要固执正在名号，执著名号是谬误的。
马叫菩萨正在《年夜乘起疑论》面面，教我们教佛，用怎样的心态，您能力契进佛的天步？他便道得很好，教我们三个要发。「离行道相」，我们听道经没有要固执行道。经本笔墨是道话的标记，既然道话没有克没有及固执，笔墨便没有克没有及固执，您要固执笔墨便跟固执道话是同常，错了。那只是一个东西，我们藉著那个东西契进真真，要发会到真真。第两个教我们「离名字相」，名词术语，佛菩萨名号是名字相，您要懂得意义，没有要固执，您固执便错了。「毗卢遮那」是梵语，意义是「遍一切处」。甚么遍一切处？自性遍一切处，以是毗卢遮那是法身佛的名号，法身遍一切处；便是本身的真心本性，没有来来，没有生灭，真的是「没有常一直，纷歧雷同」。《中没有雅论》面面道的八没有，那是法身，一切一切万物皆是那面变革出来的，它是基本。以是「十圆三世佛共同一法身」，佛的法身是共同的，我们寡生跟佛也是同一个法身，哪有第两个法身？以是名号意义叫遍一切处。
毗卢遮那，那是法身名号。「卢舍那」是报身佛，报身是道聪慧，惟有聪慧您能力证得法身，您能力明了法身；您没有聪慧，蛊惑倒置，您没有了解宇宙人生的真相，了解宇宙人生的真相便是证得法身，我们没有知道，卢舍那是我们自性面面本具般若聪慧。「释迦牟僧」是自性面面本具的德能相好，《华宽经》道：「一切寡生皆有如来聪慧德相，但以妄念固执而没有克没有及证得」，一切寡生跟诸佛是一没有是两，是一体。我们迷了，没有知道是一体，分自分他，起无量无边的懊末路，妒忌阻碍，如果知道是一体，怎样会妒忌阻碍？那叫蛊惑倒置，丢得了自性，宗门道丢得了本身本来面目，那些话皆要知道。
「释迦牟僧」那个名号，是专门对我们现前社会道的，是教化那个社会；换句话道，是教教的目标，教教的目标。现在那个人间的人，对人没有慈悲心，没有爱心。「释迦」是善良，教导我们看待他人要善良；「牟僧」是浑净，看待本身要浑净，看待他人要善良，名号便是他教教的目标取目标；以是他没著名号，用教教的目标、目标做为名号，那是名号的露义，没有克没有及没有知道。正在佛法面面道，那完齐是一个，毗卢遮那是法身，卢舍那是报身，释迦牟僧佛是应化身，一体三身，三身一体，那个意义您懂没有懂？真懂得，我们本身也是三身，跟佛的三身也是一体。我们的法身跟一切诸佛的法身一体，我们的报身跟一切诸佛的报身一体，我们的应身跟一切诸佛的应身也是一体。我们古天那个应身是业报的应身，佛菩萨是愿力的应身，那个纷歧样，以是佛自由，我们没有自由。我们是业力收配，业力从哪面来的？是本身变现出来的，是本身妄念别离固执造出来的，实妄没有真，本来没有。以是一念觉悟，业便消了，业便酿成聪慧。为什么没有觉悟？闭键正在此天，寡生跟佛便是那一念好异，寡生一念觉便成佛了。佛教导我们没有别的，便是帮助我们觉悟。
那位同建问：「我退戚后正在家中，逐日念《无量寿经》、念佛供生净土，并做好教育子女的事变，背亲朋、冤家介绍佛教净土秘诀，也捐印经籍放生等，请问那样做算没有算小乘，那样如法吗？」
问：您那个做法没有算小乘，很如法，那样做便好。能常常那样，把您所做的那些功德皆回背供生净土，那很好。