教佛问问（问喷鼻港参教同建之九十一） （共一散） 2008/3/21 华宽道堂 档名：21-439-01 诸位法师，诸位同教，请坐。昨天有两十七个提问，尾先是本国同建的提问，有三个问题。 问：第一个正在道场中做护法事变，白天繁闲操劳，只能随寡参加早早课，听《华宽经》。没有更多光阴建教，请问如何能力有掌握往生？ 问：那个问题问得有问题。果为建行是正在事变中面建行，离合事变到哪面建？比如您做护法事变，您为群寡效劳那是建甚么？建救济波罗蜜，用您的细神、用您的劳力、用您的聪明来帮助群寡。您念念看，您正在那面建财救济，甚么是财？体力是内财，那内财救济。您让群寡生活得很舒适，深造感情很好，您来护持他，那是法救济；每逐个集体正在那面悲悲喜喜，有宁静感、有下兴感，那恐惧救济。您离合那个场合当中，您的救济是浮泛的。以是要知道，建行是正在生活中面、是正在事变当中、是正在办事待人接物。离合了群寡到哪面来建？道离合群寡我建定，其真定最殊胜的定功，殊胜的建定的圆法，《华宽经》中面很多的佛菩萨给我们示现，正在甚么处所建定？最热降的场合，我们道百货公司、阛阓，天天到那面来逛、来看，干甚么？建定。看得浑分明楚、明懂得白那是聪明，纷歧样您没有知道。看了以后没有起心、没有动念、没有别离、没有固执，那便是年夜定，自性本定。以是您离合中面，您建没有到工具。那建行叫甚么？历事炼心，正在事中面锤炼本身。 以是如果您正在繁闲护法事变当中，您没有别离、没有固执，您的事变会做得非常圆谦，本身定慧等教。没有是道我甚么事变皆没有做，那叫建行，那便完齐错了。每逐个天敲著木鱼、念著经，觉得那是建行？那是深造。建行正在哪面？建行正在面对一切人事物，看看心还是没有是那么浑净，繁闲的时辰心天还是浑净。繁闲时辰心天没有浑净是甚么？中面夹纯著少短人我，夹纯著自公下利，那便没有浑净。以是正在事变当中要把自公下利建失降，那叫真正建行，起心动念是为别人，纷歧面为本身，纷歧面利己的念头，把那个建失降。那是懊末路习惯，要正在事变面头、要正在群寡当中把它建失降。贪瞋痴慢，尤其是傲慢，您分歧谬误人，您怎样知道您傲慢断失降了？您没有打仗群寡您怎样知道您的贪瞋念头没有了？以是建行离分歧群寡。 法身菩萨，那是妄念别离固执皆没有了，为甚么借要应化到六道来、应化到十法界来？为甚么？要把他无初无明的习惯断失降。从哪面断？打仗人事物当中才知道本身另有没有习惯。然后您才知道，护法事变是真建行，道堂中面钻研经教那是真深造，教了以后要用，用便正在护法面头。护法，诸位要知道两个目标，第一个，护持正法暂住，那怎样护持？本身行传行教，做出榜样给人看，那要知道。第两个，要护持一切寡生的正法，一切寡生本来是佛，怎样护持他？还是本身做个好模样给人看，让他觉悟，让他回头。那个模样世法、佛法通通护持，真护持了。以是齐皆是从本身做起，本身要做得好，要做出很好的模样来给人看，要像佛、像菩萨。纷歧尊佛菩萨是自公下利，为甚么？自公下利是懊末路，有自公下利的念头他是凡是妇，他没有是佛菩萨。我们常常念到《金刚经》上多少句话，「若菩萨有我相、人相、寡生相、寿者相，即非菩萨」，那佛道的。您另有自公下利，您没有是菩萨，您是凡是妇。 菩萨跟凡是妇没有贰样，纷歧样便是凡是妇有自公下利、著名闻利养、有贪瞋痴慢；佛菩萨没有自公下利、没著名闻利养、没有贪瞋痴慢。事变同常做，同常脱衣、同常用饭、同常事变、同常的活动，便是一个有妄念别离固执，一个没有妄念别离固执，好异正在此天。以是您要懂得，真懂得了，您那个问题便没有了。那真建行的人我们道堂面道过没有少，如果我们真的固执没有了，另有妄念、别离，生西圆神仙天下生圆便没有足土；如果道我们别离没有了，起心动念也没有了，生神仙天下生真报庄宽土，那个事变没有要问别人，问本身。真的，少一分懊末路，西圆神仙天下便提下没有少品级，三辈九品您一直背上晋降。佛菩萨给我们做了很多的演出、示现，我们要能看得懂、看得出来，仔细的深造。 问：下面一个问题，做为一位正常的空门生，正在昨天那样苦易频仍的治世，看到寡生生活正在苦易以中，本身应如何建教能力挽回劫数，自行化他，往生净土？ 问：您那个问题正在佛经上一句话解问，「依教奉行」，便做到了。佛给我们的教训，一切经末后一句便是那句话，「依教奉行」，行传行教。那您道到底怎样建，正在那个时期？念念世尊对我们最主要的合示，尾先给我们正确的标的目的、正确的目标、正确的一条道路，便是我本身本来是佛，一切寡生本来是佛，那个教训要必定。为甚么？果然您有那个认知，您本身没有会看沉本身，本身也没有敢看沉别人。您把谬误的没有雅念纠正已往，您会尊敬本身，尊敬别人，尊敬一切寡生。为甚么？本来是佛。现在为甚么酿成那个模样？我们没有要道得很深、很广，那个我们听没有懂，我们道得很细浅、很雅，便是自公下利、名闻利养，企图五欲六尘享受，贪瞋痴慢造成现在那个模样，那些懊末路习惯自性面头本来没有。马叫菩萨告诉我们本来没有的，您要把它浑除了了失降，把它放下，没有；本来有的您要把它提起来。本来有的，正在本国人道伦理道德本来有的；佛法中面道三教、六度、四摄、普贤菩萨的十愿，本来有的。本来有的，您要把它规复！ 现在我们倒置了，本来有的没有了，本来没有的齐现前了，以是弄六道凡是妇。佛菩萨心面常道的「可恻隐者」，真可怜，以是我们是佛所道的可恻隐者。真正懂得了、弄分明了，赶紧回头，把自公下利那一改变便年夜慈年夜悲，名闻利养那一改变无量功德，企图享受五欲六尘那一改变，便是救济无量无边的寡生，财、法、恐惧三种救济，贪瞋痴慢一改变是无量的聪明。《华宽经》上道的「一切寡生皆有如来聪明德相」，您便齐规复了。以是真教佛便是要做个改变，苦易便没有了。苦易是从蛊惑倒置、造做一切没有擅业感得的，我们念头一转，中面苦易便先化解。以是本身转，尾先本身苦易没有了，然后您能力帮助别人，有效的帮助别人，是帮助别人转迷为悟、转恶为擅，那个人间苦易真的便没有了。境随心转，我们对那句话深疑没有疑。 问：第三个问题，本身教佛多年，总感到诚敬心、孝顺心没有敷，请问如何能力启收本身的诚敬、孝顺之心？ 问：问得好。您老真的教《门生规》，您的诚敬、孝顺心便吃紧晋降。如果您正在经教中面来深造，您忽略了《门生规》的建教，那个诚敬、孝顺心永暂做没有到，为甚么？那正在事上做的。然后把对怙恃那种诚敬、孝顺，扩年夜到孝顺一切寡生，那您便进进菩萨。菩萨心目当中他认知是甚么？「一切女子是我女，一切女人是我母」，看待一切寡生是看待怙恃孝顺心来看待，那集体叫菩萨。他为甚么那么做？果为他真的知道，那个话没有是假的。为甚么道一切女子是我女，一切女人是我母？生生世世已往怙恃，已来的怙恃，那没有是假的。我们活着间转了多少世，如因而刻真的您的天眼一规复，宿命一规复，您便知道，多少人是已往怙恃，前生的果缘，况且谢世。真的是那个干系，那没有是假的，没有是我们一种理念，它是事真真相。以是佛道的话，您看《金刚经》上道，「如来是真语者，真语者，如语者」。那个「如」字主要，如是甚么？如跟事真完齐响应，那叫如语。以是佛道的话是如语，是真的没有是假的。 我们本身把已往生中记记失降了，没有知道面前很多人跟本身是甚么干系，没有知道那很多人对本身有甚么样的恩惠。《门生规》上皆教我们，记恩没有要记怨，没有快意的事变放下，没有要放正在心上；别人对我的好处、恩惠，念念没有记。做出那个模样给人看，如果社会群寡皆懂得了，皆可以感恩，皆可以把怨记记了，您道那个天下多好好，那天下便是神仙天下。以是神仙天下是我们本身创造的，没有是别人，天堂、天堂皆是本身造的。以是老真降真《门生规》比甚么皆主要，从那个根底上背上晋降，那是正确的，那是如法的。没有从《门生规》背上晋降，那释迦牟僧道「非空门生」，佛没有认可您是他的教生，果为您没有循序渐进的来。那您要问，佛正在甚么处所教我们那样教？佛正在净业三福中面教我们那样教。净业三福三条十一句，是八万四千秘诀、无量宗派建教的最下指导本则，那是共同科目，没有管是隐教稀教、宗门教下，皆必需要恪守的。 您看第一个「孝养怙恃，奉事师少，慈心没有杀，建十擅业」，您道那面头有没有《门生规》？「孝养怙恃、奉事师少」降真真《门生规》；「慈心没有杀」那属於果果报应，降真真《感到篇》；下面一句「建十擅业」。我们的倡导有根据，没有是随便道的，先教《门生规》，再教《感到篇》，然后教十擅业，那个顺序是佛排的，没有是我们捏造的。那是甚么？那是人间的擅女子擅女人，他有规范正在此天。您便知道，《门生规》没有克没有及降真，便没有是擅女子擅女人。《门生规》降真了，擅女子擅女人的基本前提有了，借要背上晋降，借要教《感到篇》、借要教十擅业，才是空门中面所道的擅女子擅女人，那没有克没有及没有知道。具脚擅女子擅女人的果素、前提能力教佛，您看能力晋级，「受持三皈，具脚寡戒，没有犯威仪」，您能力受三皈。以是如果没有《门生规》、《感到篇》、十擅业，受持三皈叫名字三皈。甚么叫名字三皈？著名无真，那要知道。 再好的甚么法师年夜德给您授三皈，皆没有是真的，佛没有认可，护法神没有认可。您具脚那三条，便是我们道儒释道三个根，那三个根您皆做到了，佛认可，护法神认可，护法神认可，护法神便保佑您。再背上晋降那便教年夜乘，它第两条是小乘，「受持三皈，具脚寡戒，没有犯威仪」是小乘，以是我们要仔细腻利巴《沙弥律仪》做到，那净业三福第两您便具脚了。再背上晋降「收菩提心，深疑果果，读诵年夜乘，劝进行者」，末后劝进行者是化他。您看看最下指导本则十一句，十句是自利、是问题本身，最初一句是教化寡生。劝进，劝勉别的教佛同教，把他们带进来。以是您本身没有是个好模样，您怎样能帮助别人？末后那句便帮助别人。 底下是网路同教的提问。 问：《无量寿经》第两十八章，「如有慢易可怕，但自回命没有雅世音菩萨，无没有得解脱者」。（那是经文）请问如产生车福的一刹那，或天动被困的闭键时辰，应念阿弥陀佛，还是念没有雅世音菩萨？ 问：那个时辰是紧慢闭头，没有少光阴思索，逢到那个样情况的情形，没有第两个念头，念佛供生净土，那是绝对正确的。果为那紧慢闭头，车福您看到的时辰车碰已往，决议没有克没有及躲免，那一碰，性命便没有了，没有雅音菩萨也救没有了您了。那个年夜天动现前的时辰，那是须臾的苦易，念佛供生净土决议没有疑惑。如果您另有福报，您借可以幸免，念阿弥陀佛也少短常殊胜。我们知道阿弥陀佛是没有雅音菩萨的老师，以是要脆定疑心。但是正在躲免苦易、防备苦易的时辰，是为群寡、为社会、为广年夜群寡，念没有雅世音菩萨；为本身，我本身是供生净土。那个为自、为人要离合，为别人，念没有雅音菩萨年夜慈年夜悲救苦救易；为本身念阿弥陀佛，要早一天生神仙天下亲近弥陀，那便对了。 问：第两个问题，现在人事变紧张，压力很年夜，请问正在佛法中有哪些圆法可以加重压力、调适身心？ 问：佛法圆法非常之多，如果您如果真的会用，用得适量，您便没有管怎样繁闲的事变，您没有压力，您的身心沉紧、愉快，您的事变做得很圆谦，面面皆能殷勤。您要知道压力、紧张从哪面来的？皆是从别离固执来的。道别离固执，正凡是人没有好懂，我们把话道得浅一面，从自公下利、贪瞋痴慢来的。如果没有自公下利，您是个有德行的正人；没有贪瞋痴慢，那您充谦了聪明。您看德行、聪明，他怎样会紧张？他怎样会有压力？那时便懂得了。 问：底下一个问题，门生吃素后生下一女，非常健康可爱，现年一岁，一直随著门生素食，丝绝没有沾荤腥。但现在怙恃却对峙要孩子肉食，门生取他们有数次的合导取争论，皆无法化解怙恃对孩子素食的担心取没有解。请许可该怎样做？ 问：您要指导您的怙恃，您劝他没有相疑，您多多的指导他，打仗终年吃素的那些白叟，没有管正在家、出家，他喜悲的、他尊敬的，他便会接受。您看看人家多年素食的健康，那没有便是证真吗？正在现在正凡是人要看到证据，他才相疑，您给他道实践，他没有相疑，他必然要看到证真。您多多的带他看一些素食的人，老年人、青年人，汉子、女人，多年素食的健康让他看看。然后再跟他解释，肉食中面带的病菌太多，它没有正常。我是正在前多终年，也是正在山东庆云，第一次到那边来的时辰，那些同参道友们带我来看一个养鸭的牧场，养鸭的。中面治理职员拿了一只鸭子，小鸭放正在我脚上，跟我的脚掌同常年夜，很年夜了。问我道法师，您看看那只鸭子那么少，那个鸭子它出生多少天了？我看那个模样至少是一个礼拜到十天，它能力少那么年夜。他告诉我昨天出生的，我便呆了，昨天出生便少那么年夜，我道您那鸭子少年夜拿来卖多暂？两个礼拜。吃甚么工具？化教饲料，让它一直的收缩。以是我看了以后，回来我便告诉年夜家，鸡蛋、鸭蛋皆没有可以吃，为甚么？它没有正常。 正在从前我们农村面头，我是从农村面少年夜的，我知道，农村中面养鸡、养鸭至少是半年，正常年夜略皆是十个月，它正常。那现在没有正常的，喂的工具是化教饲料，以是人吃的时辰得很多的怪病，那个癌症景象那么多，从哪来的？吃出来的。病从心进，那没有克没有及吃！现在连蔬菜、稻米皆有问题，您道素食健康吗？是比肉食好得多，那是真的。正在从前道火族，鱼年夜略出甚么问题，现在知道了，现在海火皆有净化，江河海火皆有净化，那鱼便没有克没有及吃了。您要吃可以，您得要付出价钱，付出生命的价钱。素食，您看看现在蔬菜农药、化肥，以是现在人可怜，便像《无量寿经》上道的「饮苦食毒」。我们喝的是甚么？苦火；吃的是甚么？吃的是毒，那哪面是人？为甚么会造成那个景象？人为的。以是我们读英国汤恩比专士的书，他是屡次倡导农耕要规复到已往，野生利用的时期，他道人类才有健康的食物，那个话道得正确。以是迷疑手艺的收达是覆灭了天下，那没有克没有及没有知道的。如果家人皆了解那个事真真相，我相疑他本身也采取素食了。您看肉食生病，住正在病院面那么苦楚的景象，那是甚么？果报。业果果报便正在面前，您会看得很分明。 问：底下一个问题，请问人民取赃民的果果干系如何？ 问：那个话没有是一句话能解释的，同时那个话给您道分明了，对您出甚么好处，借没有如多听经、多念佛。果果报应的事变非常复纯，那您如果真正要念了解，最圆便的圆法您来看天堂变相图，您便懂得了。 问：第五个问题，老法师道「有情无情同圆种智，有情寡生有佛性，无情寡生有法性，佛性、法性是同一本性。」动物本身能可也跟我们同常能教佛成佛？如果动物可以的话，能可矿石、江山年夜天也能教佛成佛了？ 问：那个话没有是我道的，我没有那个聪明，我没有敢道那个话。那个话是《华宽经》上，佛道的，以是没有要产生误解，《华宽经》上道「情取无情，同圆种智」。真真道您问那个问题，我们正在《华宽经》上是有数次的宣道，并且道得非常分明、非常明白，以是正在此天没有要问覆，您多多听《华宽经》，您做做便皆懂得。正在那个处所必需交代一句话的，揭示您，本身成佛了，没有但一切寡生同样成佛，花卉树木同样成佛，江山年夜天同样成佛，是真的。以是一集体问题的时辰一切皆问题了，圆谦的问题，那您会看到。要成佛，我没有看到他们成佛，是，果为您没有行佛，您成佛您便看到了。释迦牟僧佛成佛，释迦牟僧佛看到，年夜家的天步是年夜家本身心现的，以是您成佛的时辰，您能力看到；您没有行佛，别人成佛，您看没有到。果为您看到的天步，是您的心现识变的，您的心是凡是妇心，没有转，以是江山年夜天还是那个模样。哪一天您成佛了纷歧样！ 但是现在甚么？现在迷疑中面的探索有证真，证真佛的话千真万确。您看江本专士火真验，火是矿物，证真甚么？证真物量中面，矿物的物量中面它有佛性，便是有法性，性是甚么？性是睹闻觉知。以是江本专士用火来真验，证真火有睹闻觉知，那个讯息收表以后，很多处所他们便用那个圆法来探测。我看到有陈诉小教生他们做的真验，用火果、用米饭、用馒头、用盆栽做真验，真验得很成功。比如道一锅蒸出来的馒头，他拿了两个放正在门的两边，放正在门中面。每逐个进门的时辰，对左边那个道「我很喜悲您、我爱您」，对左边的道「我厌恶您、我恨您」。一个礼拜以后，那个天天对它嘱咐，爱它、喜悲的它收酵了，酿成了黄色，味道很好闻；左面那个对它我恨您、我厌恶您、没有喜悲您，那个变白，气息很臭，很易闻。注明甚么？它懂得您的意义，您喜悲它，它也喜悲；您厌恶它，它也厌恶。一锅蒸的馒头屡试没有爽，便注明万物有法性。 那动物的真验我们便做得没有少，做得很成功。果为我们有菜园，我们对於那些蔬菜火果、树木花卉，我们天天给它祝福，天天歌颂它，天天放佛号给它听，放我们道经的光碟给它听，它少得尤其好。跟我们临近的农场比的时辰，那他们跟我们的蔬菜火果便没有克没有及比。以是那些人来请教，您是怎样种的？其真我们种植正在闭照上，借没有如他们，他们专家闭照得比我们好。那我们便是果为有那些歌颂，有佛号、佛经，它听的时辰纷歧样。 问：他附带另有个问题，能成佛教佛的是附正在那些动物、矿物的灵，还是动物、矿物本身？ 问：是动物、矿物的本性便叫做法性。附正在动物、矿物上也有灵，那个灵他会成佛，他是有情寡生。但是动物跟矿物的本身，它是无情的，无情它是法性，那是它的法性，那个我们要鉴别分明。 问：底下一个问题，既然兵器劫本由是食寡生肉，释迦牟僧佛的僧团昔时也吃肉，能可也会有兵器劫的果报？为甚么佛其时短亨知门生们吃素的好处？ 问：僧团是真正建行人，饮食他采取讨饭的造度。讨饭要别人圆便，佛家是「慈悲为本，圆便为门」，没有要加人家的费事。以是别人吃甚么，便供养甚么，您没有克没有及限造他没有吃肉。没有吃肉的好处，佛正在道经教教中面道得太多了，采没有采取那是集体的事变，佛没有会委曲人，佛顶多只能做到劝人。劝人还是适可而行，劝太多了人家便腻烦，以是那个道理我们皆要懂得、皆要深造。本国古人劝人没有会超越第三次，正常是劝人家两次，两次没有听后面再也没有道，没有跟人结怨，年夜家果果年夜家启担，两遍绝到义务了。道三遍、四遍那是甚么？那您怙恃、您的老师，那干系好异。没有是怙恃、老师没有会超越三遍，保持相互良好的干系。 僧团是建行人，那些动物，佛家道三净肉，没有看到杀，没有听到杀的声音，决议没有是为我杀的。那那个肉拿来供养出家人，出家人必然给它诵经、念咒、回背，那个畜生没有容易逢到正在超度。以是出家人用饭之前先做供养，那超度，没有是给它结怨，是帮助它超生，那是好事，没有是好事。那个事变自古便有，连澳洲土著，土著他们是狩猎的，狩猎的时辰他们预先也念咒，让那些动物主动出来。出来是甚么？皆是将近生的，寿命到了，老了寿命到了，他们吃那个；没有是主动出来的，他们没有挨。看到那个很活泼的，寿命没有到的，他们没有挨，他有慈悲心，他有感到。我们现在便是那一群人须要吃工具，那些家兽哪些寿命将近到了，走出来。他们狩猎杀生皆有道德，没有要让那些动物生得很苦，以是杀的时辰必然是一刀毙命，加少它的苦楚，那皆是出自於慈悲心。必然给它诵经、念咒、祷告、超度，然后才吃它，他吃得安心。跟正凡是人纷歧样，正凡是人跟那些吃肉是结冤恩，吃它半斤借它八两。教佛的人纷歧样，教佛的人皆把它超度了。 问：下面一个问题，听您所行，纵有擅根，但是缘主宰您的一生，缘分比擅根借主要，西圆天下三辈九品往生的人，总正在逢缘好异。下面有三个问题，要怎样做能力让本身正在那一生逢缘殊胜，确保逢到好的老师、擅常识，逢到好的建教情况？ 问：那个很易。古人常道好的老师很易得，那个好老师要找个好教生也没有容易，多少乎比教生找老师借要易，那便是缘能可逢没有行供。以是道是逢缘没有是供缘，供没有到！可逢没有行供，那可以逢到，逢到是前生的果缘，绝没有是那一生，正在已往生中。以是那擅根福德果缘，种皆是已往生中种的，但是古生要有个擅缘，您便比力容易感到，能感到到。那个缘是甚么？好擅好德，您必然会逢到。如果您对於道德、对於擅行没有快乐情愿来做，没有仔细的来做，您便很没有容易逢到，逢到您也会当面错过。您念念看一个好老师，我那一生所逢到的章嘉巨匠多少教生、多少疑徒，数没有绝！李老师多少教生，其他的我们没有算，便单算台中莲友，台中莲社莲友，我离合的时辰莲友名册好已几将近五十万人，那皆是老师的教生。圆东好先生的教生，他教书教了一生，教生有多少？问题的人有多少个？绝管通通皆逢到，逢到还是同常没有行便。那是甚么本由？没有好教，没有肯仔细的教，逢到等於没有逢到，教些外相，也便是道没有可以身材力行。老师道的工具您真做到，您才有受用；您要没有做到，教会了道，那个出用处，得没有到受用，必需真正做到。 以是一个老师一生当中逢到那样的教生，能逢到多少个？两三个便没有得了！逢到一个便很易得了，逢到一个，他的法便传下来了。一个好教真干的人皆没有，教生再多没有克没有及传法，没有启传了。以是古年夜德知道那个情形，没有启传怎样？著书、写书留给先人，兴许先人有那个缘分，看到以后他能依教奉行。孔子的著书逢到了孟子，孟子出世的时辰孔子已经生了没有终年了，他看到孔子的著书依教奉行，教得比孔子昔时活着的教生借要好，有过之而无没有及。以是孔子正在本国事至圣，孟子是亚圣，人家皆道孔孟，没有道孔颜，没有道孔曾、曾子，道孔孟甚么道理？真干。以是能没有克没有及成圣成贤，那没有是别的事，本身肯没有肯真干，肯没有肯刻苦，肯没有肯持戒。持戒便守法，老师教的那些道理、本则，您能没有克没有及恪守，那便是持戒！能恪守端正又能刻苦，持之有恒永没有退转，纷歧个没有行功的。以是从实践上道大家皆能问题，事真上道看您本身肯没有肯真干。哪一个真干，哪一个成圣、成贤、成佛、成菩萨，那个权利用正在本身，没有正在别人脚上，没有正在佛菩萨脚上，也没有正在老师脚上。以是您决议没有克没有及怨天尤人，怨天尤人是功行。 问：第两，万一可怜那辈子来没有了神仙天下，如何确保下辈子得闻佛法，也能逢到好的老师、擅常识和建教情况？ 问：总正在擅根福德果缘，您仔细腻力断恶建擅，如果天天可以做真真的忏悔，每逐个天的检讨。那我道得也没有少，我们的早早课，必然要知道早早课意图正在哪面。早课是揭示本身，我昨天起心动念、道话造做，要恪守佛菩萨的教诲，那揭示本身。早课是检讨、是检核检束，念念我那一天起心动念、道话造做，有没有背背佛菩萨圣贤教诲，仔细来检讨，有则改之，无则嘉勉，那叫忏悔，那叫真建行。如果天天那样干法，我常道三年，您是本国人道的正人，正在佛法道擅女子擅女人，三年那个擅女子擅女人的名号，您便得到了。本国人道「七年小成，九年年夜成」，七年您是贤人，九年您是贤人，那是甚么？那人间的，像孔孟那样的做到了。 那佛菩萨？佛菩萨加一个前提，便是妄念别离固执放下。您只放下了固执，决议没有固执，另有妄念别离，您成阿罗汉，您超越六道。如果您别离也放下，您另有妄念，您是四圣法界中面的，便是十法界中面的佛菩萨。甚么时候妄念也放下了，您脱离十法界了，您到一真法界了，您是华宽会上的佛菩萨，法身年夜士，是真佛没有是假佛。那是世尊正在经上给我们道得浑分明楚、明懂得白，佛对寡生的恩惠如是，佛对一切寡生的帮助便到此为行，后面是要靠本身了，背面帮没有上闲。后面帮得上闲，我们便没有要建行了，我们各个皆成佛了，那是他办没有到的。以是他是老师，他能把他的教训告诉我们，把他的圆法告诉我们，老师帮助教生便到此为行。教生得到以后依教奉行，便有问题。 问：除了了了念佛功妇成片，生生自由以中，应如何建救济能力得健康，但是没有要少命？ 问：那个少命没有少命，那没有是本身要没有要的，皆是缘分，有那个缘分少命碍没有碍事？没有碍事。为甚么少命？让您多一面光阴帮助别人，帮助别人对您本身决议出阴碍。以是那生生已经了了，已经得自由了，那是真的没有是假的。少命、短命那凡是妇的一种谬误没有雅念，佛菩萨活着间是道跟寡生的缘分，有缘的人没有少，须要帮助的人没有少，多住多终年。那那些人绝管业障很重，他也没有听话、他也没有相疑，佛菩萨便走了，那叫没有缘。有缘便是他能疑、他能解那便有缘；他能行、他能证，那个缘成生了。 问：下面一个问题，请问没有念成佛，只念做阿罗汉也可以念佛供生西圆吗？老真道，当老师很辛苦，做教生很幸福，于能可没有可以一直待正在西圆神仙天下当教生便好，没有要结业。 问：那个来没有了，为甚么？跟性德没有响应，那是自公下利的念法，自公下利来没有了神仙天下。以是您来测验的时辰他没有会录取您，跟他的前提相背背。年夜家教佛对於成佛，对於佛那个字的意义，没有正确的了解，出弄分明，您才有那么多的问题、有那么多的疑惑。如果真的弄分明、弄懂得了，您那些疑虑完齐没有了。以是借要接绝一直听经，《华宽》中面道得很分明、很懂得， 问：老法师道，五十七亿年后弥勒菩萨会降生到那个天下上示现成佛。但是根据天文教的常识，太阴只剩下峻约五十亿年的寿命；换句话道，天球也只剩下五十亿年的寿命。以是到了五十七亿年那时，我们那个天下早便没有存正在了。请问那个道法取佛经能可相盾盾？ 问：没有盾盾，那个天球坏了，没有正在了，银河系正在。太阴系是银河系中面的小面面，那个小面有成住坏空，那个小面也有成住坏空，成住坏空的光阴纷歧样，那个天下坏，那个天下成了。以是您要知道，娑婆天下是三千年夜千天下，没有是那个天球。比如我们那个天球上，我们把三千年夜千天下比圆做天球，把我们天球比圆做一个小洲，那个小洲逢到一个年夜天动，小洲沉到海面，别的江山年夜天借正在。弥勒佛成佛是正在那个三千年夜千天下成佛，娑婆天下，那个诸位必然要知道。又况且天球坏了以后，它又会重新现起，成住坏空。佛经上一个成住坏空是一个年夜劫，您看看那六道面头，没有要道是佛菩萨，六道中面的无sejie最下的一层天非念非非念处天，那边天人的寿命是八万年夜劫。八万年夜劫，一个年夜劫是我们那个天下成住坏空一次；换句话道，那个天下成住坏空八万次，他的寿命才到，他能看到那个天下成住坏空八万次。天文教知道的事变已几，佛法中面道的是超越太多了。以是没有盾盾。 问：底下一个问题，如果念佛时没有没有雅念佛像，只是念佛，临末时阿弥陀佛会来接引吗？仄常若没有牢固供养一尊佛像，临末时阿弥陀佛会现哪一个像？我们怎样知道他是真的阿弥陀佛，没有是魔变现的？ 问：您有那个念头，您便睹没有到阿弥陀佛，您也没有克没有及往生。甚么本由？往生神仙天下基本的前提是三个，疑、愿、行，您那个处所没有疑，您怀疑，到底佛是甚么模样，到底哪一个是真佛、哪一个是假佛，只要夹纯那个念头，把您念佛的功妇整个破裂摧誉。如果有那个怀疑，您正在那一生当中供养一尊佛像，您没有要管别的，您一生当中便看那一尊佛像，便拜那一尊佛像，临命末时，阿弥陀佛来接引必然现那个身像，那个对您便很宁静了。那是甚么？您的固执出放下，以是佛很慈悲，您固执他也谦您固执的愿，生凡是圣同居土。 问：下一个问题，请问魔王波旬是从哪面来的？是属他力，还是自性变现？ 问：自性变的，自性以中没有一切法，一法没有行得。魔王从哪面来的？魔王是本身懊末路变现出来，给诸位道，便是从贪瞋痴慢疑面头变现出来的。以是佛跟魔是一没有是两，一体的两面，您浑净心现出来的是佛，是佛菩萨。您念念看，释迦牟僧佛跟我们道十法界，十法界的果缘无量无边，他跟我们道无量的果缘，第一个果素是甚么？最主要的一个果素，那便值得我们深深的来收会，佛第一个果素是对等心。您念念甚么是对等？您心面动一个念头便没有对等了。像火，火没有起海浪才对等，稍稍起一面海浪，便没有对等了。以是甚么是对等？妄念别离固执皆没有了对等，那时佛现前。《华宽经》上道得太多了，佛便现前了，佛现前便是自性现前，便明心睹性、睹性成佛，本国禅宗道得好。菩萨是甚么心？六度心，救济、持戒、忍宠、细进、禅定、般若，常常存那个心自行化他那，菩萨。辟收佛十两果缘心，阿罗汉四谛心，天人上品十擅四无量心，四无量慈悲喜舍。人道五戒十擅心，下面饥鬼道贪心、贪心，天堂道瞋恚心，畜生道愚痴心，那贪瞋痴。阿建罗道十擅中面夹纯著贡下我慢，好胜、好斗便是阿建罗。以是您便念佛跟魔皆是自性现的，可以道自性擅现的是声闻、缘觉、佛、菩萨、天人；自性恶便现那些罗刹、魔王。 问：底下有三个小题，究竟是「魔下一尺，道下一丈」，还是「道下一尺，魔下一丈」？ 问：没有必然例范，如果您的道能降伏魔，那您的道便下一丈，魔便下一尺；如果您降伏没有了魔，那您的道只要一尺，魔道便有一丈。比如财色名食睡摆正在您面前，您贪心起来了，魔下一丈，道下一尺，您受它引诱。没有快意的事变摆正在您面前，脾气收起来了，魔下一丈，道下一尺。那活的，没有是呆板的，每逐个集体纷歧样，便是您能没有克没有及没有受它的影响？您便道下一丈，魔下一尺，您没有受他影响；借受他影响，它比您下。 问：如何有效降服取消了魔障？ 问：最有效的圆法便是「北无阿弥陀佛」。没有管甚么天步现前，您心动了，那个心动的时辰情生了，情便是七情，喜、喜、哀、乐、爱、恶、欲那念头皆起来了，一句阿弥陀佛把它挨下来，魔障便取消了了。佛法取消了魔障的圆法有八万四千，以是秘诀，法是圆法，门是门径，最圆便的、最有效的那一句阿弥陀佛。 问：下面一个问题，我正在念佛堂念佛时，常常有没有少的恶念，比如看佛像时，便念我为甚么要拜您！偶然借谤佛，产生淫念等等好可怕！请老法师慈悲救救我。 问：那些问题没有是您一集体有，有的人没有少，为甚么会有？那是前生古生悉气正在做祟。您没有念降伏它的时辰好像没有事变，其真它是正在动您出当心到。现在念佛了，要建行、要静下来，它忽然好像皆冒出来了，要知道仄常便是那个模样，是您出当心到。那一当心到，您才知道同常仄常生活当中，我们那些懊末路习惯是那样的深，那样宽重，怎样样？没有知道！到念佛堂念念佛，正在行静齐跑出来了。没有是那个时辰才跑出来、那个时辰才有，另有些人没有敢念佛，为甚么？那没有是的，那完齐误解了。您念佛静下来才收现它那么多，没有念佛的时辰它还是那么多，没有收现，那个道理要懂得。收现怎样办？没有要理它，佛经上如是教我们，祖师年夜德教我们没有要理它。把您的整个细神意志散中正在佛号上，「忆佛念佛，现前当来，肯定睹佛」。忆是心面念佛，心面念佛，身拜佛，为甚么要拜佛？便是取消了本身那些业障。我没有拜佛、没有念佛，那个业障出圆法控造，以是那便是最好的圆法。多听经对您有很年夜的帮助，为甚么？断除了了您的疑惑，多听经是明理，听经对初教的人最年夜的做用便是断疑生疑。经听得少您怀疑，您的疑心没有敷刚强，您会被中面天步转。经听多了道理吃紧弄懂得，中面天步便转没有动，您本身能力做得了主，没有为中境所动，您能力对峙本则，能力问题道业。 问：底下一个问题，正凡是人正在病院往生后，医护职员皆会即刻挪动他的尸体，很易做到老法师所道的八到十两小时没有要挪动。那样的问题是很多人皆常逢到，请问能可有妥擅的处理圆法？ 问：那是现在正常病院的划定，人气绝以后，非常钟以后必然要把他移到冰库中面来，要收到那处所来，以是必然要挪动。那正在佛法上道，对於一集体临末时辰是个很年夜的苦易。佛告诉我们，人气绝以后，吸吸进行了、脉搏没有了、心净没有跳了，神识出离合，我们道魂灵出离合。您动他的身材，他感到苦楚，苦楚他便会生瞋恚，瞋恚心一生的时辰，他便堕恶道，以是那非常可怕。佛法中面道，临末气绝以后至少八个小时，他神识才会离合。最宁静的是十两个小时到十四个小时最宁静，让他仄安然安的走，走的时辰纷歧面苦楚，他没有堕恶道，那是临末要好好闭照到的。 但是现在人没有相疑，现在西圆人疑迷疑，他没有疑那一套，但是西圆宗教有相疑的。正在台湾，台湾很广泛，现在台湾病院也懂得那个道理，以是病院有网合一面，划定少短常钟要移合，病院医生、护士他可以没有管、没有睬，便好像人睡著了同常，他没有来看您。让您等八个小时、十两个小时以后，您再来告诉他，人过世了，他才来处理，那是有那个互动的圆法。正在本国宗教他们也懂得那个道理，以是我们正在澳洲，澳洲我住的皆会有个临末闭怀中心，是基督教办的，办得很好。并且那个基督教心量很年夜，临末的时辰没有管您信奉甚么宗教，您用您宗教典礼来办那个后事，他们皆接受。以是那很易得，其实没有是必然要基督徒，必然要用基督教的圆法，他没有对峙那个。我们佛教徒到他那面来也行，他通通皆同意，以是那个中心我们觉得很易得，真正是做到了多元文明，基督教建女们办的。以是我对它也很收持，那是年夜事，那没有是小事。 问：下面一个问题，请问教佛能可有顺序？ 问：有，教佛是有顺序，必然要从持戒、得定、合慧那是总的年夜本则，戒定慧三教没有克没有及倒置。持戒必然从《门生规》做起，从《感到篇》。如果没有从《门生规》、《感到篇》，您便得教小乘。小乘的经论没有少，很没有好教，不过国传统那么简单简要。以是我们本国老祖宗，从唐晨中叶以后便放弃了小乘，便用那个儒跟道取代。正在那个一千3、四百年当中，本国每个宗派建教的，没有管正在家、出家问题灿烂，代代皆有下僧、下士，那是我们该当知道的。如果舍弃《门生规》跟《感到篇》、十擅业，可以道那您是弄佛教，您没有是教佛，佛法真真受用您得没有到。如果活着间上用那个佛教，像现在本国年夜教中面，皆有哲教系中面有那个科目，用佛教可以拿到哲教专士教位。 问：底下一个问题，现在本国很多企业皆做假账，门生曾背老板提出谏行，但没有被接受。门生知道偷漏国税既背背国法，又犯戒律，应如何是好？ 问：他没有克没有及接受，果来由他本身启担。您知道那种事变最好没有要处置那个行业，您可以改行，没有妥从犯。老板是正犯，您是从犯，我们没有干那个事变，干别的事变可以，没有要给他治理财政。 问：底下一个问题，有居士道，皈依了稀宗老法师接受了鼓动感动年夜圆谦传启，再建净土会堕无间天堂，请问那种道法建设吗？ 问：建设没有行坐您没有要来管它，您念念合分歧理？那总有个理。那个道法合分歧理？您接受了鼓动感动年夜圆谦法，您真的得鼓动感动年夜圆谦吗？得鼓动感动年夜圆谦便到神仙天下来了。《华宽经》上道得透辟，「一即一切，一切即一」，一切法皆是圆融的。道稀八万四千秘诀皆是稀，道禅八万四千秘诀皆是禅，道净八万四千秘诀皆是净，那是真的没有是假的。如果没有正在那个天步那怎样能叫圆谦？稀没有是净，净没有是稀，稀跟净两个是相闭于付的、是敌对的，那没有圆谦，那怎样会圆谦？佛告诉我们，没有但是佛法八万四千秘诀圆谦，佛法跟一切宗教是圆谦的，佛教跟世出人间一切法是圆谦的，佛教中面找没有到对抗。怎样知道找没有到？佛教第一个，便是覆灭内心深处对一切人事物的对抗，以是它分歧谬误坐，那才叫圆谦。有对抗便没有圆谦了，对抗中面才会产生盾盾，盾盾才会产生盾盾，那怎样会圆谦？以是佛法教您，您看念佛堂堂主常道的放下身心天下。您身心天下出放下，以是没有圆谦，真放下了便得鼓动感动年夜圆谦了。 问：下面一个问题，门生是一个小念佛堂的卖力人，从前列位居士家中及念佛堂，每逐个逢佛斋日皆供佛果品及食物，然后以那些食物一起会餐或收人。但据道正在《正法念处经》中道，「施佛之物没有准自食或转施别人，背之，綦宽重的天堂果报」。请许可如何了解？我们本来的做法能可接绝可行？ 问：供养佛的那些饮食食物，供养有供养的典礼。典礼结斋以后，功德做圆谦了，那个工具撤下来要救济一切寡生。没有然的话，您让它烂失降，您让它坏失降，那是佛的意义吗？人皆没有克没有及那样做法，佛怎样会那样做法？经中面道的是您正在没有结斋之前，您正在供养当中，经咒借没有念完，您便把它拿来吃失降，那个没有可以，道的是那么桩事变。没有是道结斋以后，结斋以后要撤下来，要没有然您终年供正在那面，那面供个一百年、供个两百年，哪有那个道理？它短亨了。以是便是典礼借没有结束的时辰，没有可以动，必恭必敬供养。供养结束以后，通通撤下来，以是要懂得那个道理。那个经中面的词句要解释得分明，要道分明，经文必然要看上年夜做，您能力看得分明。没有可以断章取义，常常您便把它解释错了。以是您的做法供完佛以后的食物，那些食物会餐、收人皆可以，那个没有谬误。 问：底下一个问题，请问蚯蚓被切成两断后，它会酿成两个自力的生命体，那两个生命体的灵性是怎样来的？ 问：它没有是两个生命体，还是一个生命体。您问那个问题问得很有趣味，为甚么？佛给我们道「十圆三世佛，共同一法身」。那我们要问，十圆三世佛究竟是一个生命体，还是很多生命体？共同一法身！那个问题解问了，蚯蚓那个问题便解问了。是一个还是多个？《中没有雅论》上道得好，「纷歧雷同，没有生没有灭，没有来没有来」，那了解了，性是一个，识没有是一个。您看识，唯识教家道八个识，道五十一个心所，但是八个识、五十一个心所还是一个心，体是一个。现在迷疑家收现一个机稀，我们从陈诉上看到的叫齐息照片，那是收现没有暂。那个照片是用两组激光拍摄出来的，拍摄出来那张照片，比如道一集体像，一张照片您把它撕成两半，来看的时辰两个照片中面皆是完齐的人像。没有便跟蚯蚓同常吗？酿成两个；再把它撕成四张，再来看来，四个是完齐的；把它切碎到一面面，正在激光底下照它，还是完齐的。 迷疑收现那个机稀，那个机稀证真了佛经上道的一句话，每逐个粒微尘中面有完齐的宇宙，为甚么？它是法性，法性没有巨细。年夜至天下是法性，一粒微尘也是法性，以是无两无别。那个微尘中面的法性，谁能进来看看，跟那中面年夜天下同常，《华宽经》上道，普贤菩萨能进进微红尘界中面来拜佛，那面头有没有量无边诸佛如来，来闻法、来教化寡生。以是我们昨天那个天下，究竟是年夜宇宙的天下，还是一微尘的天下？我们本身没有知道。您懂得那个道理，蚯蚓问题便水到渠成、便懂得了。性是一个，识有好异，好异便是同，性便是一。以是《中没有雅》中面道「纷歧雷同」，没有克没有及道一，也没有克没有及道同。为甚么？一同没有贰，一多没有贰，那才是事真真相。 问：下面一个问题，请问一集体收寡念佛，建行数十年，受了菩萨戒，也为本天佛教做了些事。结来由於住院进手术便破戒，吃骨头汤和蛋。请问那样有愿视往生神仙天下吗？下面两个问题，本身故意念念吃，和别人给她吃有没有区分？ 问：有区分，本身念吃，那是本身造业。别人给她吃，她没有圆法顺从，那那个业是别人有义务；她本身接受也有义务，她本身可以没有接受。如果接受的话，本身也有义务。 问：应如何挽救那种孽障？ 问：挽救孽障，要懂得佛法，了解事真真相，她便懂得了，她便知道该当怎样做。以是那个经教的钻研是教佛的根底，要没有然释迦牟僧佛何须道经教教四十九年，本由便正在此天。 问：底下一个问题，没有少汉天居士对西藏稀宗的非议很年夜，他们援用《楞宽经》，对四皈依、喇嘛饮酒吃肉或挨著单建旗帜骗色的行为，直接斥为正魔正道，齐盘可认了西藏稀宗。请问西藏稀宗究竟是真正的藏传佛教，还是他本身的本土宗教？ 问：西藏佛教是从印度传已往的。佛法，诸位必然要知道，佛没有定法可道，佛法永暂是恒顺寡生、随喜功德。古印度跟西藏土著，他本土面头有些神道教，以是佛教那个教教非常下明，他没有排挤，他没有可认别人，他可以把它圆融收悟，以是称之为稀，那个稀是神稀。佛教教本身道稀是深稀，那个道理太深了，没有是正凡是人能懂的，以是称深稀。正在西藏确真深稀以中它另有奥秘，为甚么？古印度那些神教，像婆罗门教那些教通通畅通收悟正在一起，而佛给它做新的解释、新的教义，真的把他们皆酿成佛教，那很下明，没有排挤他，教他觉悟。以是佛是觉悟的意义，觉，没有迷便是佛教；迷，没有觉那便是迷疑的一种神道教，那是土著的宗教。道理必然要分明、要明了，西藏的教是佛传的，那宗是佛教正规的一个宗派，并且是属於下档宗教。为甚么？您看《华宽经》道到四种无碍，「理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍」，最下的是道到事事无碍。如果他没有那个天步，他要念跟著教，齐皆堕天堂。 我的老师是稀宗的上师，跟藏稀是一家，章嘉巨匠。藏稀的启传是四个喇嘛，现在年夜家生知的，只是知道西藏的dalai、班禅。别的两个知道的人已几，但是正在从前皆知道，只是最近的时辰忽略了，从前通告诉道。内受、中受，内受章嘉巨匠，中受哲布尊丹巴，他们那四个四兄弟，皆是宗喀巴巨匠的教生，传人。章嘉巨匠尤其是孝顺年夜，您看正在凌晨四年夜喇嘛只要章嘉巨匠住正在北京，常住正在家廷，跟帝王打仗的时机最多，国师！您看看凌晨汗青您便知道。以是我跟巨匠三年，我认识他，跟他教的时辰他白叟家六十五岁，他是六十八岁过世的。我的佛教根底是他白叟家奠基，那是个真正擅常识。他告诉我，我才知道，稀法正在佛法中面，便像教校中面的专士班同常，它是最下的专士班。您便知道专士班要甚么人能力建？要硕士能力教专士。您要没有是硕士，您道随便一集体来教稀，哪有那种道理？好像我甚么根底皆没有，我一下便念专士班，那是没有行能的，那怎样会没有堕天堂？ 以是藏传佛教先要教隐教十年，他们定的是十年，十年隐教。颠末测验合格，合格他有个教位叫格西，拿到格西的教位能力够教稀，那是藏传稀教深造的顺序，没有是甚么人皆能教的。那正在真正年夜乘佛法中面道教稀是甚么时候？我们道很合放的，那个正常的规范初住菩萨。也便是道他已经证得法身，他已经超越十法界，他才有资历。便是妄念别离固执通通放下，他才事事无碍，才有那个能力。您另有懊末路习惯没有放下，比如道建单身，建单身他另有淫欲的念头，他便堕天堂。建单身没有淫欲的念头，淫欲从哪面断？从淫欲面头没有念头，那淫欲真断了。那是甚么人？您能没有克没有及做得到？您做没有到您的淫欲要堕天堂，您做到您超越十法界了。以是稀宗只要真报庄宽土跟阿鼻天堂，当中皆没有，您上没有来，您便堕下来了。那是老师告诉我的。 以是我们对於稀宗少短常尊敬，但是甚么？没有敢教，真有懊末路习惯。您吃肉他真有贪心，真觉得很好吃，那便腐化；真有那个功妇的人，吃那个跟出吃同常。他可以吃肉，您衰一年夜碗的狗粪给他吃，他还是吃，他没有别离，那是真正的。如果肉吃得很喷鼻，摆一碗年夜粪给他，他便没有敢吃，他便是假的。您道那个那样没有容易！正在已往那是《下僧传》中面有个故事，也是有个得道以后下僧，他的行踪也便再也没有讲究，但是教教生教得很宽，持戒很宽，催促很宽；他本身也饮酒、也吃肉，也到中面来寒暄。教生没有仄，没有仄，他笑笑，好，明天我请您吃肉，您跟我一道来。到第两天叫年夜家预备畚箕、锄头背著来，到山上来挖生人的生尸，挖出来的时辰，您们年夜家吃，我请您们吃。纷歧集体敢吃，他正在那面一块一块津津乐道，年夜家呆了。他道您能像我那模样，可以；您没有克没有及像我那模样，乖乖持戒，您没有要教我。教生服！那个没有容易。 以是稀是没有教稀便没有克没有及成佛，稀是最初一闭，您整个要经由过程。真正是没有起心、没有动念，没有但是没有别离固执，没有别离固执是低层的，最下的是没有起心、没有动念，您才圆谦问题。现在稀宗面头那些年夜德，我们看他的行踪，我们没有敢非议，为甚么？没有知道他的天步多深，我们只要赞赏稀法，决议没有批评。但是我们本身知道，我们到没有了那功妇。他是真的是假的，没有要来管它，那面头有真的，固然假的也有没有少，我知道有假的，龙蛇稠浊。但是我们对他有恭顺心，那本身的德行。 问：藏天喇嘛的行为能可如法？汉天非议西藏稀宗的行为能可如法？ 问：总而行之，批评皆没有如法，为甚么？批评，您中面已经生了别离固执。您从佛法道理上来看，他那批评人家那个如法，那个没有如法，您尾先本身便没有如法。您本身要如法，顶多笑笑、面面头，没有料睹，定睹是甚么？您有定睹，我没有料睹，那是真的。真的佛法，您道逢到了甚么分歧本身意义，起来便来kangyi了，那正在佛法面头没有。释迦牟僧佛一生也遭逢没有少艰易，素来没有kangyi的行动。以是我常常道琉璃王灭释迦族，您看那个事变年夜没有年夜？释迦族被人家覆灭了。释迦牟僧佛的门生当中，正在佛经上我们看到有十六年夜国王，他如果一号召，让十六国构造联军来救他的国家，那很容易做得到，他为甚么没有做？他为甚么要没有阻遏？看到本身的族群被琉璃王覆灭。以是劝他们有那个苦易，劝他们逃易逃失降。有些人逃失降，释迦族也逃失降了，逃到西藏，正在西藏便降户。 以是释迦牟僧佛那一族的先人正在本国后藏，以后便没有回来了。您可以逃失降，逃易逃失降，族被人灭失降。佛的教生有没有少有疑惑，目犍连他有神通，他拿著钵救了五百人，收到天上安顿。苦易完了以后，他背佛陈诉，他道我用神通救了五百人。释迦佛道正在哪面？他道正在我的钵，正在天上。他道您来看看，结果目犍连把钵拿回来以后一看，完齐化成血火。他便问佛，那是甚么回事变？佛道定业易逃。便给他道那个过谢世的果果，冤冤相报没有克没有及救，冤冤相报，该当受那个苦易您便得接受，没有kangyi，没有道话了。 正在本国汗青上三武灭法，您看看出家的法师、正在家居士，有没有出来kangyi的？没有，那叫真护法。为甚么？让社会群寡皆看到，佛教徒遭那么年夜的侮宠、受那么年夜的易，一句话没有道，那是甚么？那是最好的公民。以是底下一个帝王便绝力拥戴，那叫真护法。如果提出kangyi，要跟当局抗争，那人家道的佛教徒没有行，您看他还是肇事，肇事便没有该该要他，佛法便真的被灭失降了。以是释迦牟僧佛活着的时辰通通演出给我们看，佛法永暂是和仄，永暂没有争，甚么苦易皆能忍受，忍宠波罗蜜。连歌利王割截身材，皆纷歧句怨行，纷歧个末路恨的心，那便成佛。您借禁没有起那些磨练，您是凡是妇，您没有功妇。甚么样的委伸您也没有克没有及上陌头，也没有克没有及上法庭，哪有那种人？那把释迦牟僧佛人拾绝了，那怎样可以？以是那些皆要靠教育，皆正在经教面头，多读经、多了解、多接受教育，您便知道对付那些人间所谓疑易纯症，您通通皆能化解，皆是最适量的圆法来处理。 问：后面另有三个问题，现在光阴到了，底下一个问题，若收真挚心行擅，如建复破寺庙等，但遭受阻碍没有克没有及问题。请问那是本身本身业障极重繁重，或是取那天域寡生无缘？ 问：那些皆不必问，如果有阻碍便没有做，没有阻碍便做。您一收那个心纵然有阻碍，做没有行功，您的功德是圆谦的。《楞宽经》上道得很好，「收意圆成」，圆谦功德，只要您收的是真心，您功德便圆谦了。做成功固然更好，做没有行功也圆谦，做没有行是甚么？缘没有具脚，没有是本身的义务。 问：下面请问老法师，如何能力伏住本身的念头，念头刚起便能压住，如何降服本身的懊末路习惯，有定力，没有受中面没有干净道话的净化？ 问：那是佛祖每逐个时每逐个刻吩咐、教训我们，念佛，逢到那些天步阿弥陀佛，本身心面起心动念阿弥陀佛。一句阿弥陀佛甚么皆摆仄了，无尚妙法。 问：末后，本身由於乏生乏世的懊末路习惯做祟，贪瞋痴慢常常起现行，恶念极多，容易受中面没有浑净的道话净化，无法自立。佛号又压没有住恶念。请老法师合示，应如何降伏那些谬误？ 问：还是用佛号，佛号压没有住是您佛号功力没有敷，您接绝努力，佛号必定压得住。如果念功妇早一面问题，必需得听经，听经能帮助您，帮助您疑心结实，帮助您化解您内心中面的疑虑，您的怀疑、您的挂念整个能化解，然后那句佛号很容易化解。佛号现在压没有住，是佛号的功力，敌不过懊末路习惯，您要努利巴懊末路习惯放正在一边，没有要来念它。您愈念它愈凶猛，您没有念它、没有睬它，吃紧它便下降、降温了。您对於佛号要加强，天天念佛、天天念佛，佛号的力量回降，到回降超越它便压住，便那么个道理。以是没有可以怀疑：佛号没有行，没有消处，压没有住。那您便永暂压没有住。以是那个道理要懂得，我们的功力借没有敷，您念念看，您本身天天跟懊末路挨交道多终年了？您念佛才多终年？您那么一念便懂得了，我懊末路习惯年月暂近，我念佛才多终年怎样压得住？以是努力晋降，已来必然会压住。好，昨天问题问覆圆谦了。
