编者案：1937年12月13日，日军攻占北京以后，开初真施惨绝人寰的北京年夜搏斗，一直连绝六周，直到次年仲春。本年开初，每年12月13日将成为北京年夜搏斗死易者国度公祭日。本国人民背来拥护侵犯和争，但是为了抗暴安民、保家卫国，同常没有吝就义人命，八年抗和便是最好例证。那面又有一个问题：抗和杀敌能可取梵教没有杀死戒相矛盾?可能没有少人皆会有相似疑问，古往古来没有少下僧年夜德给出谜底，我们来看济群法师怎样问复。
五台山僧寡构造抗日侵占队
问：梵教道没有杀死，但如果中族侵犯本国的话，我们能没有克没有及为了侵占而杀对圆呢?
济群法师问：梵教戒律，分声闻戒和菩萨戒两年夜类。五戒是属于声闻戒，受了便没有克没有及杀，那是受戒时所做的宣誓和许诺。固然，如果您觉得死存大概物量利益下于一切，别无他供，那怎样做便是集体挑选了。但如果觉得人死另有更主要的目标，便应以戒律做为行为规范。以是道，代价没有雅决议了我们的取舍，是以死存下于一切，借是以建行重于一切。别的，梵教另有更下的菩萨戒，没有只要行恶，更要行擅，要利益一切寡死。做为菩萨，可以毫无保存天救济囊括死命正在内的一切。如果有那样的发心，可以正在特定状况下为利他而开杀戒或是其他，那正在《瑜伽菩萨戒》中有明确注明。好比菩萨看到暴徒要杀死没有少人，可觉得保护别人而将之杀死。但那也涉及发心问题，若只是像侠客那样嫉恶如恩，仍属凡是妇心态。身为菩萨，没有只要关怀被伤害的人，即便对现起杀心的暴徒，也应死起极年夜悲悯。念到这人将制做极重繁重功业而腐化恶道，为使其免遭已来苦果，甘愿本身将zisha死，甘愿本身堕进天堂，也没有使他制下重功。果能本着那样的悲心行动，没有但没有犯戒，并且功德无量。以是道，对付中族进侵的问题，可以根据本身的发心和所受戒律来衡量。正在特定状况下，菩萨可以抵制中族进侵，条件是以慈擅心来做，为利益更多人来做。