问：念佛行者如何降真五正行?
问：擅导dashi《没有雅经四帖疏》行：
【次便行坐疑者，然行有两种：一者正行，两者纯行，行正行者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也?一心专读诵此《没有雅经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。一心专注思维、视察、忆念彼国两报庄宽。若礼，即一心专礼彼佛;若心称，即一心专称彼佛;若赞赏供养，即一心专赞赏供养，是名为正。又便此正中，复有两种：一者，一心专念弥陀名号，行住坐卧，没有问季节暂近，念念没有舍者，是名正定之业，逆彼佛愿故。若依礼诵等，即名为助业。除了此正助两行以中，自余诸擅，悉名纯行。若建前正助两行，心常亲近，忆念一直，名为无间也。若行后纯行，即心常连绝，虽可回背得生，寡名疏纯之行也】。
那段《没有雅经四帖疏》的疏文，很值得诸位念佛人每逐个天早早两课读诵多少遍。果为那段文是擅导dashi教导我们念佛人，每逐个天建持的内容。师女每每到处弘法皆会逢到疑寡跟我提问一个问题，请问法师：我们建教阿弥陀佛本愿秘诀的行者，每逐个天要建教甚么?建行的内容是甚么?要如何每逐个天建行?其真那些问题只要效擅导dashi正在《没有雅经四帖疏》所开示的五正行来回问便很圆谦了。我们每逐个天要建教的内容便是那五正行，一心读诵净土三经，一心思维、视察西圆神仙天下依正两报，一心星期阿弥陀佛，一心称念阿弥陀佛名号，一心赞赏供养阿弥陀佛，那便是最好建教净土秘诀的圆法，擅导dashi所开示的五正行，如果我们可能依教奉行，相疑我们已来必然可能往生西圆神仙天下浑净报土。
为了让年夜家圆便了解擅导dashi正在《没有雅经四帖疏》所开示的那一段文，以是师女把一些名相解释以后让年夜家十分圆便了解。
「次便行坐疑者，然行有两种：一者正行，两者纯行」，擅导dashi正在《没有雅经四帖疏》便《没有雅经》三心的第一心深心解释两种：第一种便人坐疑，第两种便行坐疑。
便人坐疑擅导dashi以两圆面来注明，便是七疑取四易;便行坐疑擅导dashi以五正行来注明，也便是道如何建设对阿弥陀佛的疑心。可能从两圆面建设：便人取便行。
便人便是所信奉的工具是阿弥陀佛，便行便是便寡生建行的行仪便是那五正行。
建持那五正行的念佛行者，便是对阿弥陀佛建设脆定没有移的疑心。
便行坐疑有四义，正在注解第一有做注明。
「第一正纯两行：随各所建坐往生的疑心。
第两简别纯行：便五种正行坐往生的疑心。
第三简别助行：便称名正行坐往生的疑心。
第四更简别便佛体：坐往生的疑心。」
意谓行者没有特本身心称行，直疑佛体即往生行那个道理，便是建持五正行的行者建设对往生西圆神仙天下的疑心，是果为老真依五正行建持。
行有两种：一者正行，两者纯行。以是您念要往生西圆神仙天下，可能建持正行，也可能建持纯行。正行便是纯极乐之建行，纯行便少短逆极乐之行。
比如道一亩田只种一种农做物，便叫做正行，如果一亩田若种两种、三种、以致四种的农做物便叫做纯行。
正行便是所建的果业是为了要往生西圆神仙天下，果为十圆天下无量无边，人天擅法和声闻、缘觉、三乘教法是通十圆净土之教法，品种没有少，以是叫做纯行。
那么我们建五正行：「一心读诵净土三经，一心视察西圆依正庄宽，一心星期阿弥陀佛，一心称念阿弥陀佛圣号，一心赞赏供养阿弥陀佛」，目标便是为了要往生西圆神仙天下浑净报土。以是我们为甚么每逐个天早早两课称念阿弥陀佛的名号?固然我们的目标便是为了往生阿弥陀佛的浑净报土。如果您建了没有少的行，是为了要往生十圆任何一个浑净疆土，那样是对的，果跟果符合相契。如果您为了往生西圆神仙天下浑净报土，要建甚么果呢?便是擅导dashi告诉我们的五正行，那样果果便符合。以是我们要了解我们要供的果报是甚么?我们知道本身的果报是甚么，固然才知道本身怎样建果，如是果如是果。
正行有三重意义：
第一正纯两行相关于付，第两正助两行相关于付，第三独立他力相关于付。
正纯两行相关于付，便是读诵、视察、星期、称名、赞赏供养通称正行。
正助两行相关于付，便是唯以称名为正行。
独立他力相关于付，便是独立称名犹属助业，他力称名圆为正行。以是正行那三层的意义，一层一层的抽丝剥茧，导回他力称名，称念北无阿弥陀佛，心中是俯靠阿弥陀佛慈悲愿力的救度。
「行正行者，专依往生经行行者，是名正行。」那段话是擅导dashi对「正行」两字的解释，专有两义：根据经论要专，起行建持要专。
以是解门、行门皆要专，「遵照往生经行行」，往生经便是净土三经：《佛道无量寿经》，《佛道阿弥陀经》，《佛道没有雅无量寿佛经》。净土三经是世尊教导我们念佛的圆法，以是根据净土三经建行，固然一心念佛。
为甚么擅导dashi道净土三经是往生经?果为擅导dashi要跟我们道一个道理，念佛便是为了要往生西圆神仙天下成佛，以是净土三经叫做往生经。「往生」那两字，正在教界没有少佛dizi误用，人生了叫做往生，是那样的吗?没有必然!某或人曾经往生了，那是道某或人曾经生了，那种道法真正在是将「往生」两字错用。如果生到三界六道以中，迷恋受苦便没有是叫做往生，便叫做往生。往生是曾经前往西圆神仙天下莲花化生、证悟永生、光寿无量、回复真如、开隐自性才叫做往生。以是往生是好事，但是生亡便是好事。果为生亡生来六道轮回，固然便是好事啊。若生到西圆神仙天下叫做往生，便是好事。
以是根据净土三经建教，目标便是要往生西圆佛国，以是净土三经是释迦世尊教我们成佛之道。擅导dashi正在《没有雅经四帖疏》的用字，一句一字一段皆十分有涵义的。祖师是很有教问的人，以是往生经净土三经，我们便知道本来我们念佛便是为了要往生，没有是供人天的祸报而已。如果您每逐个天虔诚的念佛，北无阿弥陀佛，北无阿弥陀佛，北无阿弥陀佛，一心一意现生消灾免易而已，便逗留正在那个阶段，那您虔诚的念佛真正在太惋惜了。惋惜的是甚么?佛号可能令我们转凡是成圣，离苦得乐，解脱生生，证悟涅槃，结果您只用来消面前的小灾小易而已，太惋惜了，也太遗憾了!果为没有供往生。
以是正在《印光dashi文钞》面面，印光dashi几回再三的劝勉我们念佛没有行能供人天祸报，必然要供往生净土。
「行行」那两字，第一字是指能行，第两字是指所行，便是根据净土三经的圆法念佛建行。净土三经教我们怎样建行的圆法?念佛。以是根据净土三经世尊所教导的念佛圆法起行，那样便是行行那两字的意义。
下面便道出五正行:
「何者是也?一心专读诵此《没有雅经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。一心专注思维、视察、忆念彼国两报庄宽。若礼，即一心专礼彼佛;若心称，即一心专称彼佛;若赞赏供养，即一心专赞赏供养。」
那五正行之文有三个字是完全同常的，哪三个字?「一心专」，对，石进祥道得很好，「一心专」那三个字皆同常。一心便是专，一心便没有专了，三心便更没有专了，便叫做纯了。一心是没有是道要诵经或没有雅或星期或称名或赞赏供养，要建到没有妄念，没有纯念，才叫做一心?没有是!没有是那个意义。如果是那个意义，便降空了擅导dashi道五正行的本来本意。一心便是专心的意义，以是「一心专」那三个字，用两个字来解释便是专心。
比如道您要一心念书，您要一心听经，您要一心念佛，您要一心事变，您要一心烧饭，您要一心扫天，没有要三心两意。
此次师女正在喷鼻港主理佛七，有没有少喷鼻港人跟年夜陆人来加进，其中有一个刚教佛的，没有知听经闻法念佛共建的端正。师女正在道经的时辰他走已往走已往，会烦扰师女道经。一下子挨德律风，一下子来品茗，一下子跟莲友拿经本，那样便是他正在听经的时辰，他正在念佛的时辰，心有旁骛，一心两用，那便没有叫一心，那叫多心，便是纯，便没有专。以是做任何事变皆要专心，对没有合错误?您可能一边念书一边看电视吗?没有克没有及啊。如果您一边念书一边看电视，那便没有叫专心念书。您们当怙恃的皆会告诫小孩，小明!您要好好念书，一心念书哦，没有要一边念书一边玩哦。以是一心的意义是那样，专注于一件事变。
如果读诵净土经论，便一心读诵净土的经论。一下子看净土的经论，一下子看禅宗的经论，一下子看稀宗的经论，那便没有叫一心，那叫一心、三心了，便纯了。果为告诉我们往生阿弥陀佛西圆浑净报土的经论便是净土经论，其他的经论没有是短好，万万没有要误解。其他经论是其他教法所根据的，那么我们的目标是要往生西圆神仙天下，以是您读净土三经是对的。如果您要往生东圆琉璃天下，您要读《药师经》;如果您要往生兜率内院净土天下，您要读弥勒三经;如果您要建教天藏秘诀，您要读《天藏经》;如果您建教天台宗，您要读《法华经》;如果您要建教华宽宗，您要读《华宽经》，那是对的。如果您要建教弥勒秘诀，结果是读《药师经》，那样行解没有响应，也是纯行，也没有专。您要建教guanyinfamen，素来没有读没有雅音经论，每逐个天读《天藏经》，那也没有专，便没有叫一心，一心专便是那个意义。看您念要得到甚么样的果报，您便要怎样建果。
「一心专读诵此《没有雅经》、《弥陀经》、《无量寿经》等」。「等」那个字便囊括净土其他的著作。比如祖师年夜德有对念阿弥陀佛往生西圆很好的开示著作，便像擅导dashi所著作的《没有雅经四帖疏》、道绰禅师所著作的《安泰散》、昙鸾dashi所著作《往生论注》、法然上人所著作的《挑选本愿念佛散》、亲鸾dashi所著作《教行疑证》，那些祖师年夜德的著作，统统跟净土三经《阿弥陀经》、《无量寿经》、《没有雅无量寿经》同常的意趣，同常的道理，皆是叫我们一背专念阿弥陀佛的名号，供生西圆神仙天下浑净报土，那便是一心专读诵净土经论。
读诵净土经论目标便是要让我们知道阿弥陀佛如何收愿救度我，一切解门的道理皆是为了让我们老真念佛。建教净土秘诀便是那样，您看了没有少净土的经论，《无量寿经》、《阿弥陀经》、《没有雅无量寿经》，以致《局势至菩萨念佛圆通章》、《普贤行愿品》，另有其他兼道念佛的经论，统统皆只告诉我们一个道理，念佛供生西圆神仙天下，对没有合错误?
哪一本经论有关于论述阿弥陀佛教法的经论，没有是教我们念佛供生西圆神仙天下?统统皆是。您把擅导dashi《没有雅经四帖疏》四卷读遍了，读生了，您便知道擅导dashi告诉我们，乘佛愿力，念佛进报。乘阿弥陀佛的愿力，念佛进进阿弥陀佛的浑净报土。
您把印光dashi的《文钞》一套八年夜本把它读生了，印光dashi便告诉我们往生净土三法便是真疑、切愿、真行，便是疑、愿、行，往生西圆。疑愿持名是印光dashi告诉我们的念佛建行，具脚往生三法，必定往生西圆神仙天下。以是我们读经本来便是为了让我们了解阿弥陀佛是如何慈悲怜愍我们那样的寡生，我们读经从解门对阿弥陀佛的了解，才可能正在行门一背专念阿弥陀佛的名号，以是行解响应。建教任何一个秘诀皆是要解行响应，没有行偏偏于一圆。有解无行，有行无解，皆没有是建教佛法正确的立场。没有论哪一宗、哪一派、哪一法、哪一门，皆是云云。
「一心专注思维、视察、忆念彼国两报庄宽」，正在注解第五有把思维、视察、忆念的意义解释出来。
请看第两页注解第五，思维、视察、忆念。
「第一将思维忆念依报，收会阿弥陀佛为我建设庄宽净土的苦心。
第两将思维忆念正报，收会阿弥陀佛令我成绩庄宽身相的用心，依报便是情况，正报便是佛菩萨。」
西圆神仙天下的情况十分的殊胜，天乐叫空、黄金展天、四季浑凉、昼夜光明、四宝行树、七宝楼阁等，如果您要具体了解，好好的读诵净土三经，您便了解西圆神仙天下殊胜的情况。
正在坐诸位菩萨，如果您对已来要投生的浑净疆土西圆神仙天下没有了解，请问：您要往生的心会十分天悲切吗?没有会!纵然有念要往生，也有可能往生之心很浅薄，跟着逆境的磨练便扭转心意。有没有人一教佛念要往生西圆神仙天下，然后教佛三年五载以后便没有念供生了?有没有?固然有啊。我们从净土三经知道，阿弥陀佛为我成绩西圆神仙天下依正庄宽，只道一面便好，西圆神仙天下四季浑凉，一年四季春夏春冬跟着本身的喜爱，念要比力凉快一面便凉快一面，果为有人比力怕热，有人比力怕热。像师女便十分怕热，冬天没有是我喜爱的季节。果为到了冬天，皮肤很容易干燥搔痒，偶然辰借要看皮肤科医生，以是我没有喜爱冬天，我喜爱夏天。以是我如果往生西圆神仙天下以后，我没有消担心冬天来临，果为西圆神仙天下的情况春夏春冬十分浑凉，光是天气一项，便很值得我们念佛供生西圆神仙天下，对没有合错误?
古天的天气算是很凉快，浑明季节雨纷繁，古天没有下雨，但是如果我们正在室内没有开寒气便会隐得比力闷热，对没有合错误?可能我们念佛便坐没有住了，听经也坐没有住了，以是我们要藉着寒气吹来，让我们觉得比力凉快一面，要可则我们的心很容易跟着气温而浮动。如果天气十分的炎热三十多少度，可能我们便浑身年夜汗了，坐没有住了，心便很火暴了，会没有会啊?会!绝对会。我们便是那样的凡是妇，心境很容易跟着情况而受影响，以是念佛往生西圆神仙天下，光是正在浑净的西圆神仙天下四季浑凉一项，便很值得我们念佛供生了。对没有合错误?以是从天气念到念佛，北无阿弥陀佛，北无阿弥陀佛，北无阿弥陀佛。以是我们一心思维、视察、忆念西圆神仙天下的依正庄宽，做做起念佛之心。每每生病的人必然喜爱念佛，果为念佛往生到西圆神仙天下以后，没有老、没有病、没有生。以是当您受徐病合磨的时辰，内心尤其感恩阿弥陀佛名号绝对的救度。我若没有念佛往生西圆神仙天下，借在世间接绝生生轮回，做人受苦真正在是苦末路无量，借是念阿弥陀佛比力好，对没有合错误啊?北无阿弥陀佛，北无阿弥陀佛，北无阿弥陀佛，往生西圆神仙天下，没有消受病苦的合磨。
「若礼，即一心专礼彼佛」，每逐个天星期阿弥陀佛，一心礼佛。念佛一句祸删无量，礼佛一拜功灭河沙。以是我们建教净土秘诀的行者，每逐个天念佛、拜佛，如果可能每逐个天拜佛三百拜，我念没有但健身也健心。火面莲音寺的忏云老法师每逐个天便十分粗上天拜佛，他的dizi员林莲社鉴果法师也少短常粗上天拜佛，持戒粗宽，每逐个天拜佛粗进念佛，那少短常好的建行。每逐个天拜佛三百拜、五百拜，没有但取消业障，删加祸慧，借可能健康身材，让我们身材颠末静态的建行，让我们的身材血液轮回比力好。吃紧的拜佛，吃紧的念佛，那便是最好的活动，也是最好的建行。
「若心称，即一心专称彼佛」。行住坐卧，时处诸缘称念阿弥陀佛圣号，北无阿弥陀佛，北无阿弥陀佛，北无阿弥陀佛，最圆便的建行便是念佛。尤其诸位女寡菩萨，当家庭主妇每逐个天为了家事操劳，最能使用念佛建行。没有论扫天、煮菜、洗衣、烧饭，皆可能念佛。如果建其他的秘诀，可能便没有那么圆便了，以是念佛秘诀十分契合各类根器的寡生。
「若赞赏供养，即一心专赞赏供养」，以赞赏来供养阿弥陀佛，以念佛来供养阿弥陀佛，以建行来赞赏供养阿弥陀佛，那便是最好的建行。
那么我们本愿念佛的行者，则以如真听闻阿弥陀佛的本愿，称念阿弥陀佛的名号，来对阿弥陀佛做最好的供养。果为阿弥陀佛他最愿视我们寡生念佛，让他救度回回西圆神仙天下。
「是名为正」，那句是结论的话，上来所道的五种建行，便是五正行。
「又便此正中，复有两种：一者，一心专念弥陀名号，行住坐卧，没有问季节暂近，念念没有舍者，是名正定之业，逆彼佛愿故」。
那段话是擅导dashi教导我们没有管正在时处诸缘、没有管一生以致一声十声念佛，便是最好的建行，便是往生西圆的正定之业，果为随逆阿弥陀佛的本愿救度。
法然上人读擅导dashi《没有雅经四帖疏》八遍，读到那段文，对阿弥陀佛的收会十分的深进，以是那段文很值得年夜家早早两课用心读多少遍。
「一心专念弥陀名号，行住坐卧，没有问季节暂近，念念没有舍者，是名正定之业，逆彼佛愿故」。
念北无阿弥陀佛，没有管行住坐卧皆可能念，没有管时处诸缘皆可能念，没有管少时的建行，或短时的建行，皆可能念，十分的圆便，十分的殊胜。
念念没有舍是甚么意义呢?正在注解第七有注明，念念没有舍有三种意义：
「第一念念对阿弥陀佛绝对的救度有疑心，一生稳定，故名念念没有舍。
第两寡生念佛，佛念寡生，生出念佛的念头，故名念佛，相互三业没有相舍离，故名没有舍。
第三正指佛体，寡生一心专念佛名，佛则摄取没有舍，是摄取之体，故名念念没有舍。」
以是我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛念我们。诸位!如果我们具体思维一番，便会觉察真正在阿弥陀佛念我们比力多哦。对没有合错误啊?我们念阿弥陀佛比力多，借是阿弥陀佛念我们比力多?阿弥陀佛念我们比力多哦。诸位俯尾看阿弥陀佛庄宽的接引相，阿弥陀佛住坐空中垂脚接引，等待我们往生西圆神仙天下，曾经多暂了?十年夜劫哦。阿弥陀佛每逐个天正在盼视我们回回西圆佛国，以是阿弥陀佛念我们比力多，以是我们如果懒惰念佛，内心便那样念：阿弥陀佛每逐个时每逐个刻正在念念我，我反而很少念念阿弥陀佛，真正在太羞愧了，赶快念佛。北无阿弥陀佛，北无阿弥陀佛，北无阿弥陀佛，当您内心那样念而起念佛之行，称念阿弥陀佛的名号，您当下的心是没有是跟阿弥陀佛心心相印?对没有合错误?佛法叫感到道交，便是云云。
一心念阿弥陀佛名号的人，便是制做往生正定之业。甚么叫做正定之业?注解第八有，正选定和正定散。
便弥陀而行选舍余行，正选定念佛是往生业果;便寡生而行念佛之行，是令寡生进正定散之果，以是我们念北无阿弥陀佛，是决议往生西圆神仙天下。为甚么?逆彼佛愿故，逆阿弥陀佛的佛愿，逆便是随逆、听凭、疑靠。逆取逆是相关于付的话，逆便是没有随逆、没有听凭、没有疑靠。比如子女听怙恃的话叫做孝敬，如果子女没有听怙恃的话便叫做忤逆。正在坐诸位菩萨，您要逆阿弥陀佛或是要逆阿弥陀佛?固然逆阿弥陀佛啊!每逐个天念佛没有逆阿弥陀佛，那念佛的心有问题哦。以是我要念佛，但我没有靠阿弥陀佛的愿力，很稀偶!念佛便是阿弥陀佛要救度您的心愿，阿弥陀佛要救度您的心愿便是正在佛号啊!哪有道要念阿弥陀佛，没有要疑阿弥陀佛的本愿，那没有是很稀偶吗?
那是果为对阿弥陀佛名号的道理没有了解，阿弥陀佛的本愿便是阿弥陀佛用佛号要救度您呀，那是一件事变。本愿是正在果位来道，名号是正在果位来道。以是我们逆阿弥陀佛本愿救度，便是阿弥陀佛要接引我，我便让他接引。阿弥陀佛如果正在古天浑明节现前往接引我往生西圆神仙天下，恰好我纪念古天往生的日子，正在浑明节最好记，我不必比及古天，如果阿弥陀佛现在便现前接引，我借要比及古天，那那样有没有逆?没有。您有本身的意义，阿弥陀佛!我古天再来，您另有独立的心正在面面，以是逆阿弥陀佛本愿便是念佛。
「若依礼诵等，即名为助业，除了此正助两行以中，自余诸擅，悉名纯行」。助业的意义十分的主要，果为有人对助业误解，以是师女尤其正在注解第九，将助业解释出来。
请看注解第九：
「助业：读经、视察、星期、赞赏供养，是助成念佛，非是念佛功德没有敷。」
那是净土很主要的知睹。您念阿弥陀佛要往生西圆神仙天下没有敷啦，要再诵经，要再持咒，要再拜忏、要再晨山，要再放生，要再建诸六度万行，那样要往生的资粮才够，那样的知睹，对没有合错误?没有合错误。知睹是没有合错误，建诸功德行为是对的，但是知睹没有合错误，名号要让我们往生西圆神仙天下的功德绝敌脚够。读经时，缘三经赞赏名号功德起念佛行;视察时，缘佛光唯摄念佛人起念佛行;拜佛时缘瞻仰佛像思维本愿起念佛行;赞赏时，缘赞赏佛名功德起念佛行;供养时，缘如真建行供养起念佛行。以是诵经了解阿弥陀佛收愿建行要救度我的道理起念佛行，北无阿弥陀佛，北无阿弥陀佛，北无阿弥陀佛，以是没有是道名号的功德没有敷，要再诵经来删补，没有是那样的意义。
好!最初两行：
「若建前正助两行，心常亲近，忆念一直，名为无间也;若行后纯行，即心常连绝，虽可回背得生，寡名疏纯之行也」。
建改行的人，心取阿弥陀佛亲近，建纯行的人心取阿弥陀佛疏近。尽管皆可能往生，虽可回背往生，便是指建纯行的行者。但是果为所建之行是疏纯，以是内心取阿弥陀佛疏近。诸位菩萨!您要取阿弥陀佛亲近，借是要取阿弥陀佛疏近啊?亲近!那便建五正行。