一问：《华宽经》「普贤愿生偈」道「绝除了一切诸阻碍」;《挑选散》提到道绰dashi请擅导dashi进三昧「没有雅当得生可」，擅导dashi教以「当忏三功，圆可往生」，其实没有是用念佛的圆法除了障。往生前能可要忏功除了障?如何了解?
净宗法师问：《挑选散》据先人列传所引，然先人列传有误，故所引亦误。按道绰dashi往生净业早成，故受昙鸾dashi乘七宝船去告以：「汝净土堂成，但余报已绝耳。」时正在贞没有雅三年四月初八，而擅导dashi拜睹道绰dashi正在贞没有雅九年。
又擅念书者，当知其意。《挑选散》引，意正在注明专依擅导之由，胜于师故，其实没有是以此段文为分析教理。其教理分析，前十六章已绝故。
两问：《无量寿经》三辈文中，先道「一背专念无量寿佛」，接着又道「建诸功德」等，仿佛给同睹之人提供了有力证据：专建档次低，兼建档次下。但「建诸功德」取「一背」本身便有盾盾;《挑选散》道「兴诸行」有人易误解。如何解释比照好?
净宗法师问：一音道法，随机各解。同常一部jingwen，禅者解之，净者解之，纯行读之，念佛读之，各有好异，依谁为准?故知传启之主要。以是劝人是便可劝者劝之，其没有可劝者已可委曲劝之。甚么样的人没有可劝?没有依祖师者，没有可劝。既以本身的睹解下明祖师之上，别人惟有卷舌噤声。
三辈文，一开初便道：「十圆天下，诸天人民，其有至心，愿生彼国，凡是是有三辈。」是道(此土)愿生彼国的人，机分三辈。哪三辈?上辈，出家擅人;中辈，正在家擅人;下辈，无擅恶人。即同《没有雅经》佛法擅根、世雅擅根、无有擅根三类。
上辈为：「舍家弃欲，而做梵衲」之人。这人愿生，以何行法?「一背专念，无量寿佛。」
中辈为：「没有克没有及行做梵衲，年夜建功德」之人。这人根机，没有胜上辈出家等，亦愿往生，以何行法?「一背专念，无量寿佛。」
下辈为：「倘若没有克没有及，做诸功德」之人。这人根机，出家正在家一切擅法功德皆没有胜，亦愿往生，以何行法?「一背专念，无量寿佛。」
明知：唯「一背专念」，为往生行法，必没有可少。其他功德，为根机好异，有具没有具。jingwen道「虽没有克没有及」、「倘若没有克没有及」，单具鼓励「能」者，抚慰「没有克没有及」者之意;又没有论能取没有克没有及，皆要一背专念。但是直护诸擅功德，意正在一背专念而已。
建诸功德既是一类念佛人之根机，而非往生行法，则取「一背专念」没有盾盾。三辈文其真是道一切人，上中下辈，出家正在家，功德几多，有擅无擅，皆需「一背专念无量寿佛」。
先道「建诸功德」，后道「一背专念」，便是建诸功德人当一背专念;
先道「一背专念」，后道「建诸功德」，便是一背专念人所行之功德。
至于往生彼土后之档次安坐，皆为巧逆世情之圆便。真义唯是念佛，念佛没有降阶品。
三问：《无量寿经》各译本绝管情节年夜抵相同，但道到往生行法，仿佛很纷歧致，是果为翻译的本由，借是佛屡次宣道?
净宗法师问：可询知有闭教者。净土宗素去以康本为正依。
四问：印光dashi常提到「皆摄六根，净念接踵」，是没有是只取其摄心义?如何看?
净宗法师问：印光dashi强调「疑愿持名」。「皆摄六根，净念接踵」是正在疑愿的前进步，对治妄念的下脚之法。
五问：一道《没有雅经》取《法华经》是世尊正在同一光阴道的，但是圆才弑女禁母的阿阇世仿佛没有可能成为《法华经》的听寡。没有知上道能可精确?
净宗法师问：我闻：佛正在灵山正道《法华》妙典之时，王舍乡王宫内产生悲剧，年夜慈释尊遂放舍《法华》之座，稀赴王宫，为韦提希及佛灭后一切制功凡是妇广开净土之门，是为《没有雅经》。演毕凡是妇得救之道，脚步实空，借回灵山，绝演《法华》。
云云，则《没有雅经》、《法华》为同时同天所道。又同时是同一时期，一定同一光阴。又佛法没有可思议，本去逾越凡是妇时空没有雅念，尤其是佛道年夜乘典范，一念露三际，三际缩一念，从前做后，以后做前，没有可能凡是妇浅识妄测。
天台宗以《法华》之前为我前之教，已隐真真，《法华》之前圆隐真真。古《没有雅经》取法华同时，那也同常是真真之教了。《没有雅经》云云，同类性量之《无量寿经》、《阿弥陀经》固然也皆是真真之教了。
《法华》称为释尊本怀，现在释尊弃捐《法华》，稀赴王宫开演《没有雅经》，注明可能普令一切擅恶凡是妇得救的《没有雅经》秘诀，更是释尊出世的本怀。
六问：有人援用《无量寿经》五恶五痛五烧去问易，行“供往生必需要有戒擅”，如何回问他?佛道五恶五痛五烧能可只为寡生厌离娑婆。
净宗法师问：往生必需戒擅，则《年夜经》法灭、《没有雅经》下品为佛自相盾盾乎!三毒五恶段，为释尊道完寡生往生果果以后之劝戒，其实没有是直道往生之法，可视为释尊抑行之慈擅。亦有照了我等根机，劝疑念佛，厌秽欣净之意。
七问：有人援用《无量寿经》正在此土建行一日一早上，「胜正在无量寿国为擅百岁」之文去妨易往生心，如何应问?jingwen如何了解?
净宗法师问：此为圆便激赞发心，其实没有是真真较论事功。岂彼土没有退转年夜菩萨，百岁浑净擅德没有云云土凡是妇一日行擅乎。如逆子素去对娘亲喜目，忽一声喊娘，娘心犹觉胜逆子千日行孝。
经意：于此土诸恶盈谦之天，发心建擅，甚易甚易。无量寿国，做做寡擅，无毛发之恶，建擅行擅，甚易甚易。正在此土即便是一天一早上的发心行擅，也比无量寿国百岁没有退行擅借要易能可贵。如逆火行船一尺，所费之力近胜逆火行船千尺。故当舍易取易，愿生彼国。
八问：有人感慨：「既然佛那么慈擅，为甚么没有把一切寡生一下子皆救到神仙天下?没有论他们同意好异意。」我回以「恒逆寡生」，没有知能可恰当?
净宗法师问：若论佛之天步，道一时、前后，局部、一切，皆是戏论。若论事相，万法皆好果缘而成，果缘没有具欲成其事，无有其理。如阴光普照，门闭光则没有进。门闭而强供光进，无有其理。佛法齐是心法，寡生好异意，便是心门闭闭，佛慈心光如何得进;佛光没有进，寡生心暗如何得除了。
恒逆寡生，仿佛是能救而没有救，逆寡生故。真则：果缘已具，佛虽欲救而没有克没有及。
九问：闭于「三经分歧」之义，下表没有知恰当可?
《阿弥陀经》《无量寿经》《没有雅无量寿经》
如有擅女子擅女人─────十圆寡生
闻道阿弥陀佛───────设我得佛
执持名号，若一日……───以致十念───持是语者，便是持无量寿佛名
一心稳定─────────至心疑乐，欲生我国
阿弥陀佛取诸圣寡现在其前─若没有生者，没有取正觉
净宗法师问：三经所道念佛皆源于第十八愿。古以没有雅、小两经相干文段比照第十八愿，总的思绪是好的。但果为jingwen露义各有穿插，要供列表相闭于付，则隐委曲，如「闻道阿弥陀佛」，从所闻佛愿生起本终，可对「设我得佛」;从能闻寡生发心，可对「至心疑乐欲生我国」。以是逐一相闭于付，没有太容易，可能按此年夜思绪，加以解释注明。擅导dashi也是以云云的角度解释《没有雅经》及《阿弥陀经》的。