教佛问问 （第三散） 2000/7/7 新加坡佛教居士林 档名：21-90-03
问：人生后将骨灰投进年夜海，没有知道那样处理好没有好？
问：佛道：「凡是一切相，皆是实妄」、「一切无为法，如空中阁楼」，怎样处理皆好，只要他本身悲喜，不必来别离固执。
问：为甚么听《无量寿经》觉得很响应，很能契进，但听《华宽经》便觉得很茫然。能可天步没有敷？请师女合示。
问：人有已往、有此生，教佛的同建决没有是从那一生才合初，佛经告诉我们，每逐个集体擅根皆很深沉，已往您所建教的秘诀，那一生逢到了便感觉得很投缘、很悲喜。从前没有教过，那一生逢到了便觉得很陌生，以是您会觉得很茫然。您那种情形，是已往生中建教过净土，《无量寿经》念得很多，以是逢到便生悲喜心；而已往生没有建教《华宽经》，以是打仗以后便比力陌生，本由正在此天。从那个处所便能证实，取已往生中生生世世建教皆有好异。
问：我们是「居士林」年夜厨房的洗菜义工，每逐个天洗米时发现有米虫，若没有小心弄生它们，已来能可要借命债？
问：那是无心的，古刹面的厨房那是正在所易免易免。那种事变没有是「居士林」有，多少乎本国年夜陆、台湾一切古刹丛林皆有的景象。只是我们洗菜、洗米时佛号没有要连绝，我们念佛回背给它便十分之好。那些小植物，生生世世有多少集体念佛给它回背？它能得到那个力量的加持也很侥幸，生后可能解脱超生了。
问：断一分懊末路、别离、固执便是功妇成片，这人应是甚么模样？他本身能知道吗？那集体必然能往生吗？
问：断一分懊末路、别离、固执，那个一分的规范是多少？闭键正在那个处所，每逐个集体规范没有相同，以至於巨细乘经的规范也没有相同。佛为甚么道那么多好别的规范？佛道经没有是自动道的，是一视同仁，佛是将便寡生而有好异规范，以是我们本身要明了。
至於断了懊末路、别离、固执是甚么模样？那个模样很陈明，如果别离固执断了一些，人的懊末路便少了一些，佛经道：「懊末路沉，聪慧便删加。」那个最陈明的是，您听经会有悟处，您读经可能灵通义理。正在同常平时生活中办事待人接物，您会觉得比已往进步很多，已往办事待人有很多没有妥的地方，那些谬误本身皆发觉到，皆能把它改过已往，以是您的心情愉快、浑净、下兴，那是好异的地方。别离固执重的人，生活得很苦，纵然富饶也十分苦末路。离合妄念别离固执，纵然穷困也十分下兴，像孔役妇的教生颜回，过那种穷困的物量生活，他也十分下兴。以是孔役妇感慨道：他过的那种生活情况，正常人必然是「人没有胜其忧」！而颜回「没有改其乐」。他乐的是甚么？懊末路、别离、固执少了，他很下兴！由此可知，苦乐没有必然例范。佛家道「苦乐正在觉迷」，一念觉转苦为乐，一念迷乐中有苦，那个道理我们要懂。
问：正在家居士受持三皈五戒，对「合遮持犯」有何解释？
问：我们必然要懂得「合遮持犯」，如果没有懂，要多问、要多读经，果为没有懂「合遮持犯」，我们道持戒、守戒，您便没有圆法持。以是受戒最主要的是要懂得「合遮持犯」的道理。
问：正在念佛堂念佛，正在同常平时生活建行，应如何做才响应？
问：念佛堂是锻炼，是养成念佛的习惯。正在同常平时生活中，没有管事变、办事待人接物，心中「忆佛念佛」，可能做到不过断，那便是功妇成片。果然功妇成片，往生便有掌握。以是念佛堂是养成念佛习惯，真正的功妇是用正在同常平时生活中。
问：请问受没有杀生戒，若为家属做荤腥能可犯戒？
问：您为家属做荤腥之菜，只要没有活杀便没有算破戒。做荤菜也有合缘，「合遮持犯」中面有合缘，但决议要避免杀生。佛道：您购的肉叫「三净肉」，您没有看到杀、没有听到杀的声音、没有是为我而杀，购那种肉供养家属没有犯戒，戒经面皆道得很分明，但也要吃松的让家人知道素食的好处。
此次我们到「古晋」，住正在李金友居士的山庄，那个山庄范畴很年夜，用本国的亩来计较是三万亩，山庄中面的公路有十六公面，那是一个很年夜的山庄。山庄中面员工有三百多人完齐吃素，那三百多位员工皆是左近十多少个乡村找来的，其时左近的山是本初丛林，本国人道：「背景吃山，靠火吃火」，以是他们皆是狩猎人，现在将他们的猎具发购下来，让他们正在山庄中面事变，给他们很好的待逢，他们便可能养家，以是那个处所现在的人没有杀生了。最初他们吃素很易启受，吃了半年以后，他们吃松成习惯，现在皆十分悲喜。为甚么？他们皆年青了，脸上皱纹皆没有了，那才发现吃素的好处那么多。
正在家庭度本身家人便要用那个圆法，您没有要劝他没有吃肉，您吃素一两年后，他看到您的健康比他好，看到您的容色比他好，看到您的皱纹皆没有了，他便会来教吃素，那样您便能度一家人。以是我觉得李居士很了没有得，他度了十多少个乡村的人，并且劝人没有杀生，那是很好的榜样。
问：受没有妄言戒，正在没有得已时挨圆便妄言，能可犯戒？比如此次来新加坡拜师参教，没有敢和家人直道，为怕受阴碍，只好道来旅行。
问：您是来旅行的，没有挨妄言，旅行顺便来听经，那能可能的，那种妄言没有害人。佛避免妄言，那个妄言是害人，对他人有害，欺骗他人，使他人受到伤害，受到侵害，那是有功行。如果那个妄言让他人得好处、得利益，那个妄言是有功德的，没有侵害，没有是功，那是功德。以是那中面便有「合遮持犯」，那是合缘，没有是破戒，没有是犯戒。
问：请问吃三净肉的功年夜、借是吃鸡蛋的功年夜？
问：皆同常。但是正在本国的鸡蛋便没有太保险，正在本国市场购的鸡蛋，它是没有生命，没有会孵出小鸡，以是现在本国的鸡蛋能可能吃。本国的种蛋，您要可能购孵小鸡的种蛋，借没有知道到哪面来购，据道那种蛋比正常蛋的价格要下出很多倍，正常您购的蛋是没有克没有及孵小鸡的，以是那个蛋是没有生命，那个我们要加以区分。正在本国可能便没有那种举措步伐，本国农村的鸡皆养正在中面，皆有交配，那个蛋皆有生命，以是那个没有该该吃。三净肉是没有得已，没有是佛教您吃肉、答应您吃肉，那是没有得已，那个道理要懂得。
问：食粮和蔬菜上生少了生命，请问怎样处理？
问：那是道食粮、蔬菜中面少小虫，菜中面有虫容易处理，您看到时把它拣失降便行了。真正处理的圆法是造便本身的慈悲心，您心天慈悲仁慈，那些病益虫没有会加害您。
我们正在「古晋」的山上可能得到证实，山上种菜，最初种的时辰菜虫很多，菜园中面的事变职员跟仆人皆十分慈悲，没有来赶它，让它吃，它吃剩下的，我们再捡来吃。它也是一条生命，它没有为别的，也是为挖鼓肚子。以是种菜供养那些寡生，那些寡生也懂得人的意义，也受挨动，於是那个虫一年比一年少，现在那个菜园中面的虫很少，但是借是有，那个菜拿已往仔粗一看，另有被虫吃的多少个小洞，但曾经很少了。
我们可能取那些寡生共同一起生活，悲悲喜喜相处，我们帮助它，它也会帮助我们，不必来杀戮它。采下时没有小心，大概中面另有多少只虫正在菜的上面，我们老是以真挚心，每逐个天念佛建持，将那些功德回背给它，那样便好。
问：正在教佛后做错事，事后曾经改过，但是没有好的念头经常现前，没有知如何是好？
问：那个事变确真是一个宽重的问题，并且是很多同建常犯的问题，没有是您一集体的，自古至古那个问题皆存正在。换句话道，我们教佛为甚么功妇没有得力，为甚么天步转没有已往，谬误便出正在那个处所。本身晓没有知道本身做错事？知道。知没有知道改？知道，但改得没有完齐。佛正在《十擅业道经》中面道「夹纯没有擅」，我们便是夹纯没有擅太多了。
怎样能做到没有夹纯？印光dashi的圆法很好，常常念到「生」，我便要生了，我古天便生了，人做做便放下了。他的念佛堂佛像后面写了一个「生」字，所谓「生没有带来，生没有带来」，人生活着一场空，「万般将没有来，惟有业随身」，人常常念到那个，万念俱灰才回得了头。我们古天活正在那个人间，活一天决议没有是为本身，本身随时随天皆可能生，对本身、对那个人间一切人事物，决议没有迷恋。没有要道是迷恋，连迷恋的念头皆没有，活活着间是为寡生、为佛法。
为寡生，为佛法，怎样做法？要做出个榜样给人看，人家没有克没有及放下，我完齐放下，那便是为寡生、为佛法。他人犯过，没有可能痛改；我也犯过，犯了以后真正能改，那便是做榜样给人看、演出给人看。 所无为寡生，所无为处死暂住，生没有怕，生了以后换更殊胜的天步，那是聪慧人，那是有聪慧的人。生了以后，腐化正在三途，愈转愈苦，那个可怜！愚痴！以是诸位真正念改过，便要常常念生。佛正在巨细乘典范中面教我们六念法，六念中面后面是念三宝，后面是念天、念戒、念无常。已往建行人，很多人皆将《无常经》做为早早课的课诵本，现在念那部经的人比力少，我没有看睹，古人常常念。《无常经》那个jingwen没有少，必需用圆法来对治，降服本身的懊末路习惯，我们那一生才有救。确真「人身易得，佛法易闻」，得人身、闻佛法太没有容易了，有那个时机决议没有克没有及错过。
问：请问同教们上「佛教班」好没有好？
问：上「佛教班」要看甚么情形，现在正常的「佛教班」所教到的皆是一些佛教知识，如果念多知道一些佛教知识，初教的人能可能上佛教班，那个对您有帮助。如果没有念知道也出干系碍，佛法贵专粗没有贵多，所谓「一门深进，少时薰建」，您能力得真真的利益。教得太多太纯，充其量正在社会上年夜家称您是「佛教家」、「佛教教者」，但是对於了生生脱循环绝没有相干，您本身必需衡量一下哪一个主要，那个事变由本身来挑选。
问：有些常住道场的同建，念佛已有3、五年，身材常出现胀肚子、挨嗝、脚脚肿的情况，请问那是甚么本由？有甚么圆法可治？
问：最主要的本由，是要来视察那个道场的卫生情况。古时辰的道场对於卫生十分重视，那种情形正在古代日本的道场皆能看到，而本国正常的道场是混治没有整净。您们到日本来旅行，看看日本身的道场，它的年夜殿没有管是哪一个处所，连房间中面皆是一干两净，他们的卫生浑净事变做得使人敬佩。他们是天板的屋子，必需脱鞋进来，您脱的是白袜子、白衣服，您从天板走过，没有会有一面面净化，并且陈设的容易整齐，条理浑楚，那是本国道场比没有上的。以是日本的道场住正在中面会健康少命，那有道理。本国那一面比日本好得太近太近了。以是卫生前提是第一个果素。
第两个果素是取道心有干系。我们是凡是妇没有是贤人，凡是妇决议会受情况所转。古来的那些祖师年夜德，为甚么要把道场建正在山林而近离皆会乡村？便是知道初教的人会「心随境转」，情况浑净、整净、卫生，他正在中面身心平稳，对建教有很年夜的帮助。比及真正得到禅定、聪慧，没有会为中境所转，能转天步了，便像济公同常，回到皆会跟年夜家孤芳自赏，和光同尘，来帮助一切寡生，果为他有能力没有被天步所转。但是那种人是少数，没有是多数，多数人必然要靠情况做助缘。那是我们对於道场的挑选没有克没有及没有注意。
诸位正在此天看到的「居士林」那个道场，您道最适合多少人建行？佛家道「一串念珠之数」，一百整八个。太多便没有行了，果为情况前提没有敷。我们那个处所充其量只能住那么多，住一百整八个曾经很挤了。人太多，情况少，卫生前提固然便要下降，那是必然的道理。道经的道堂、念佛堂，果为有居士来加进，他听完便回家了，他没有住正在那面，那个没有干系，以是住正在那个处所的人，必然要看那个处所的情况。那个道场没有算年夜，住的人没有克没有及太多，那是受物量前提的限造。
问：纸张、纸袋、衣服印有佛像和佛号、经咒，请答应如何处理？
问：我们对於佛像、经咒必然要存恭顺心，以是纸张印有佛像、经咒，没有可能随便拿来抹桌子。但是现在是没有行能，果为现在生死火平很下，没有人再拿纸张来擦桌子，但借是没有克没有及随便治抛弃。衣服上印的佛像、经咒，现在我们用它来度寡生，脱正在身被骗告白，走到中面，人家一看「阿弥陀佛」，他便念一句，便是没有念眼睛也看到了，所谓「一历眼根，永为道种」，那是度化寡生的一种伎俩，那能可能。一切事皆要看我们怎样用心，用心正，皆是对的，用心没有正，皆是谬误的。如果衣服上绣佛像、菩萨像，以为那是雅没有雅，您便错了，没有克没有及拿佛菩萨来拆潢本身，我们要用佛菩萨形像来教化寡生、帮助寡生。一个心纷歧样，功祸便没有相同，以是要懂得那个道理。
问：有人道把陀罗僧被盖正在亡者身上，亡者便得生天，该当怎样解释？是盖借是没有盖好？
问：陀罗僧被如果盖正在身上便能生天，我们皆可能没有建行了，建行好苦，是没有是？生的时辰多购多少床被子盖没有便行了，您们念念有没有道理？那个事变不必问我了。经论常道：「公建公得，婆建婆得，没有建没有得。」没有建，用谋利取巧，让他人建的您可能得到，没有那回事变，那个道理我们必然要懂。他人建的，我们能得一面祸，功德是一涓滴皆得没有到。
问：有一名没有克没有及道话的中风病人，由於没有克没有及行动，躺正在床上曾经好多终年，有一个女子辞来事变昼夜闭照他。请答应如何帮助那个病人消重业？
问：那种情况正在现在的社会很多，我们也常睹，那没有是没有克没有及度，确真能度，《天藏菩萨本愿经》中面的婆罗门女、光目女便是个好例子。我们要以真挚心，所谓「孝感天天」，他有没有那种孝顺的女女，那便很易道了；没有是真挚心挨动天天鬼神，很易！那种病多数是前生的业障病，大概是已往生中造的、大概是那一生所造的重业。那种业报要真正的忏悔！
很多人生病多年，便是一心吻一直，常常得那种病的人皆是繁枯人家，为甚么？穷困人家病没有起，出人闭照。有钱人请三班护士两十四小时一直闭照他，多终年、十多终年他躺正在床上，便是一心吻一直，他正在干甚么？他正在受功，他命面的那些财帛没有消完，每逐个天的医药、护士来用那个钱，比及他的钱用完便走了。如果您懂得那个道理，您把他的一些财物，为他好好的处理，做社会慈悲奇迹，那会有两种情况：一个是他寿命借没有绝，他好了；寿命已绝，他坐即走了，再也没有受那个苦。凡是事要了解它的道理，了解事真真相，您便知道该当如何来处理。
好，古天光阴到了，我们便解问到此天。