问：《没有雅经》注疏者甚多，为什么采取擅导dashi的《没有雅经四帖疏》建教?
问：《没有雅经》那部教典，正在隋晨、唐晨取宋晨的时期，有六位祖师为其做注疏。注疏便是注解《没有雅经》的道理。第一本便是隋晨时期净影寺的慧近dashi，慧近dashi是涅槃宗的祖师，他为《没有雅经》注解的注疏叫做《没有雅经义疏》。第两是天台宗开宗祖师智者dashi，也为《没有雅经》做注疏，叫做《没有雅经疏》。第三，同常是隋晨时期，嘉祥寺的凶藏dashi，也是三论宗的祖师;凶藏dashi为《没有雅经》所注解的叫做《没有雅经义疏》。第四，唐晨初年擅导dashi，擅导dashi为《没有雅经》注解叫做《没有雅经疏》，也叫做《没有雅经四帖疏》，果为《没有雅经四帖疏》有四卷，果而通称为《没有雅经四帖疏》：第一卷玄义分，第两卷序分义，第三卷定擅义，第四卷散擅义，便是我们所要讨论的教典。再去，正在宋晨也有两本《没有雅经》的著作，宋晨第一名便是知礼dashi，为《没有雅经疏》做注解，叫做《没有雅经疏妙宗钞》;知礼dashi的《没有雅经疏妙宗钞》是根据智者dashi的《没有雅经疏》再细腻施展。最初便是元照dashi也为《没有雅经》所做注解，也叫做《没有雅经义疏》。
正在那六本古德的注解当中，为什么我们要采取擅导dashi的《没有雅经四帖疏》呢?有三面来由：第一楷定古古故，第两做者有证故，第三偏偏依佛力故。
第一面，楷定古古故。楷定古古，楷便是楷正，定便是决议，古便是指擅导dashi其时之前隋晨的时辰。果为隋晨三位祖师对《没有雅经》的注解，以慧近dashi的《没有雅经义疏》，对《没有雅经》十四没有雅上辈没有雅、十五没有雅中辈没有雅、十六没有雅下辈没有雅，
那三辈九品往生，上品辈上品上生、上品中生、上品下生，慧近dashi以为是菩萨、贤人能力往生的教法。擅导dashi看到诸师对《没有雅经》误解的处所，果而将《没有雅经》是世尊为凡是妇所道，决议能使凡是妇念佛往生的道理隐露出去，果而楷定古
古，便是将之前古去年夜德对《没有雅经》所误解的处所，和其时擅导dashi住世那个时辰，遵照慧近dashi、智者dashi和嘉祥dashi《没有雅经疏》而讨论、依教奉止的止者，以致囊括《摄年夜乘论》的止者，也便是所称通论家等，古古诸师谬误的处所，将其纠正过去，使得《没有雅经》那部教典真真的佛意，便是念佛能成佛，将其彰隐无遗。擅导dashi的《没有雅经四帖疏》
也果而被称为楷定古古之疏，以是我们采取最规范、最正确的《没有雅经》注疏之书，也便是《没有雅经四帖疏》。
有心念要念佛往生西圆神仙天下的人，擅导dashi的那部《没有雅经四帖疏》确真很值得钻研，绝管是古文，有很深邃的笔墨，对古代人去道，很没有容易看得懂，但是正在道席以中，疑愿也很下兴愿意把多年去对《没有雅经》讨论、对《四帖疏》的钻研，将其真正的道理，逐一背诸山少老、诸位法师取诸位正在家菩萨陈诉。藉着擅导dashi的开示，让我们发会念佛的妙法真正能往生之理。
第两，做者有证故。擅导dashi之前的慧近dashi、智者dashi、嘉祥dashi，有建有证可，我们没有知道，但是擅导dashi是阿弥陀佛去示现的一名了没有得的祖师，有建有证，是年夜家公认的。正在《绝下僧传》以中，没有少列传以中，皆记录着擅导dashi便是阿弥陀佛去示现的祖师，印光dashi也正在《文钞》以中赞赏擅导dashi是阿弥陀佛化现。我们本国净土宗第八代的祖师，明晨常年四年夜下僧之一的莲池dashi，也正在《弥陀疏钞》赞赏擅导dashi，若没有是阿弥陀佛去示现，一定是没有雅音、普贤之类的年夜菩萨。以是擅导dashi既然是有建有证，被古古佛dizi共同所必定，固然我们采取擅导dashi平庸的著作《没有雅经四帖疏》去讨论《没有雅经》念佛成佛的道理。
第三，偏偏依他力故。他力便是阿弥陀佛的本愿力。阿弥陀佛的本愿力，正在那六个字北无阿弥陀佛以中。擅导dashi的法脉传启自道绰禅师，道绰禅师的净土教法传启自昙鸾dashi。那一流，昙鸾dashi、道绰禅师、擅导dashi的净土教法重视他力念佛。
净土教正在我们本国，自古以去年夜略分为三年夜门户，第一便是慧近流，第两擅导流，第三慈愍流。
慧近流的念佛比力侧重独立。慧近dashi是我们本国净土宗的鼻祖，慧近dashi正在东晋那个时期，《没有雅经》那部教法借已被翻译成华文洒播到我们本国，以是慧近dashi所建教的净土教典并没有是《没有雅经》，所根据的是《般船三昧经》。《般船三昧经》的念佛教法，取《没有雅经》的念佛教法是好别的。《般船三昧经》所教导的念佛，是要正在一期九十天面面细进用功称念，没有克没有及休息，日中一食。细进用功拜佛、念佛，以期正在一期的九十天当中，息诸心田的懊末路妄念，能进禅定而睹佛，那便是念佛定中睹佛决议往生的教法。果为那个教法对末法时期懊末路薄重的寡生而止，要成绩比力艰易，但是对根性猛利的古德，他们要往生西圆神仙天下便容易。以是如果法取
性能响应、能成绩，则法对机去道便是最好的教法。
第两擅导流的念佛，侧重他力本愿，也果为擅导dashi是阿弥陀佛所化现，对净土普被三根、利钝齐发，完齐站正在佛发愿要度寡生的坐场，去彰隐净土的教理。《没有雅经》那部教典，到了下品没有雅下品下生，我们看到世尊为我们开示真相，便是连一生制五顺十恶的人，临命末逢擅常识为道妙法，教令念佛，具脚十宣称念北无阿弥陀佛，以称佛名故，于念念中除了了八十亿劫生生重功，得以往生西圆神仙天下。一个一生制绝五顺十恶的人，正在临命末才听到佛号的道理，而称念十声的佛号，往生到西圆佛国，那也是正在彰隐阿弥陀佛年夜慈年夜悲，没有舍任何一个寡生，彰隐阿弥陀佛四十八年夜愿当中的第十八愿基本细神。果为第十八愿是阿弥陀佛果天法藏菩萨，为救绝十圆一切寡生而发愿。第十八愿法藏菩萨发愿道：“设我得佛，十圆寡生，至心疑乐，欲生我国，以致十念，若没有生者，没有取正觉”——十圆的寡生，以致十念，如果我没有圆法救度您往生西圆神仙天下，我便没有可佛。成绩了十圆每逐一逐一个寡生决议可以成佛的法藏菩萨，成绩了六度万止，同样成绩了四十八年夜愿的每逐一逐一愿，同样成绩了那句名号北无阿弥陀佛的无尚功德。
以是擅导dashi是站正在阿弥陀佛悲心愿力、名号决议能利益寡生、救度寡生的坐场，去彰隐净土教法，以是对工商社会很闲碌的四寡dizi而止，对懊末路薄重、充谦贪瞋痴三毒的寡生而止，念北无阿弥陀佛，以阿弥陀佛的他力救度，根据擅导dashi的《没有雅经四帖疏》教法去建教，是决议能往生西圆神仙天下，果而我们采取擅导dashi的著书《没有雅经四帖疏》。
第三流慈愍流。慈愍流的念佛，除了了了念北无阿弥陀佛以中，兼建六度万止，那是正常教界没有少人正在建教的净土教法。
没有论是慧近流、擅导流取慈愍流，老是每逐一逐一个祖师契应好别的寡生而彰隐那六个字北无阿弥陀佛的真谛，果而我们如果响应任何一名祖师的教法，依教奉止，念佛往生西圆神仙天下，皆是根据世尊的《没有雅经》教法。
如果我们自疑我们念佛无法念到功妇成片，无法念到进禅定、得三昧的事一心稳定、理一心稳定，我们依擅导dashi的《没有雅经四帖疏》教法建教，使我们明白，念佛绝管有懊末路、有妄念，还是能往生西圆神仙天下，对我们寡生而止，我们念佛岂没有是便为了往生西圆神仙天下成佛?是!既然是云云，《没有雅经四帖疏》——擅导dashi的著作，便很值得我们钻研讨论了。