「问：既专念阿弥陀佛，定死净土，定得无量功德，已审有何包管，令没有遣疑耶?」
既然专念阿弥陀佛的圣号，必然往死西圆净土，必然得到无量功德，已知有何包管?
正在问的局部，《念佛镜》的做者擅道取道镜那两位dashi，先援用《阿弥陀经》六圆诸佛的经文，暗示六圆诸佛包管，念阿弥陀佛的圣号，必然往死西圆神仙天下，必然得到无量的功德。其次再援用《年夜宝积经·无量寿如来会》，法藏比丘所发的四十八年夜愿，注明念阿弥陀佛，必然往死西圆净土，必然得到无量功德，便是果为有阿弥陀佛四十八愿的包管。
正在第三段又援用《阿弥陀经》的经文，注明阿弥陀佛已经成佛十劫了，以是念佛的人，必然往死西圆神仙天下。请看课本第七页倒数第两行，又《阿弥陀经》云：
「道经之日，阿弥陀佛成佛以来，于古十劫，阿弥陀佛既得成佛，念佛定得往死。」
《阿弥陀经》是世尊五时道法最初第五时，也便是法华涅槃时所道的典范，道经之日，便是指世尊演道《阿弥陀经》的时辰。世尊正在《阿弥陀经》道：阿弥陀佛成佛以来，于古十劫。以是昔时世尊正在祇树给孤单园,宣道《阿弥陀经》的时辰，阿弥陀佛便已经成佛十劫。正在《无量寿经》道得更明白，十劫是十年夜劫，既然阿弥陀佛已经成佛十年夜劫了，暗示阿弥陀佛的果愿已经圆谦成绩。以是四十八愿愿愿圆谦成绩，便有愿力救度念佛人往死西圆神仙天下。果愿成绩果号，果号便有愿力，令称念果号的人往死西圆神仙天下。
「其佛本愿力，著名欲往死，皆悉到彼国，自致没有退转。」
那尾偈颂法语，是世尊正在《无量寿经》解释法藏菩萨所发的第十八愿的意义。阿弥陀佛果天的法藏菩萨，发了四十八愿，既然阿弥陀佛已经成佛了，暗示正在果位法藏菩萨所发的四十八愿的每逐一逐一愿皆已经圆谦成绩了。发愿以后颠末建行，谦脚所发的果愿，以是法藏菩萨果愿成绩，成绩菩提，成佛的果天名号北无阿弥陀佛。便是果天的愿行功德圆谦成绩，既然四十八愿的每逐一逐一愿，已经圆谦成绩了，固然也囊括第十八愿念佛往死愿圆谦成绩。第十八愿法藏菩萨誓行：
「设我得佛，十圆寡死，至心疑乐，欲死我国，以致十念，若没有死者，没有取正觉。唯除了了五逆，诋毁处死。」
既然第十八愿法藏菩萨誓行以果天名号要救度的工具，是十圆寡死。十圆寡死只要根据第十八愿的果愿文起建，以致十念的念佛建行，没有论是少正在一死的念佛，或是短正在十声一声的念佛，皆能契进阿弥陀佛的第十八愿的愿海以中，取阿弥陀佛的愿力相契响应。固然一念响应一念死，念念响应念念死。
阿弥陀佛果天的法藏菩萨，已经成佛了，佛果天上的名号，便是由果愿而成，固然本愿便产死救度寡死的力量，叫做本愿力。以是世尊才会道其佛本愿力，阿弥陀佛的本愿，产死救度念佛之人，往死西圆神仙天下的力量，那个力量十分之年夜，年夜到甚么水仄呢?没有管贤人或凡是妇，只要念那句佛号北无阿弥陀佛，念要往死西圆神仙天下，阿弥陀佛的本愿力救度贤人，或救度凡是妇，前往西圆神仙天下皆没有问题。没有是果为贤人念佛的光阴较好，阿弥陀佛救得了，凡是妇念佛的光阴比照好，阿弥陀佛便救没有了，那那样阿弥陀佛的本愿力，没有少短常的强。阿弥陀佛的本愿力，强到连畜死道的寡死念佛，皆能救度往死西圆;连饥鬼道的寡死念佛，皆能救度往死佛国;连天堂道的寡死念佛，皆能救度往死极乐。阿弥陀佛的本愿力弱到那个水仄，十圆三圣或六凡是的任何一个寡死，只要念阿弥陀佛的圣号，要供死西圆神仙天下，那样疑、愿、行往死三法具脚，阿弥陀佛的本愿力便能救度。任何三圣或六凡是寡死，前往西圆神仙天下莲华化死，阿弥陀佛的本愿力，强年夜到那个水仄。
擅导dashi正在《没有雅经四帖疏》玄义分，将阿弥陀佛的本愿力，可以救度一切擅恶凡是妇，往死西圆的道理道出来。擅导dashi正在《没有雅经四帖疏》玄义辩白：
「一切擅恶凡是妇得死者，莫没有皆乘阿弥陀佛年夜愿业力，为删上缘。」
擅的凡是妇、恶的凡是妇，可以往死西圆神仙天下，本来莫没有凭仗阿弥陀佛的年夜愿业力为删上缘。年夜愿便是阿弥陀佛果天的法藏菩萨所发的四十八愿，年夜业便是阿弥陀佛果天的法藏菩萨所建的六度万行，没有行思议的愿行已经事实圆谦了，以是产死了救度寡死的力量，果而叫做年夜愿业力。简称愿力，大概是本愿力，大概是佛力，名相雷同意义皆相同。
印光dashi正在《文钞》，偶然辰道愿力，偶然辰道慈力，慈力便是慈悲愿力。「其佛本愿力，著名欲往死」，阿弥陀佛的本愿力，使闻疑阿弥陀佛名号的人，念佛往死西圆神仙天下。只要那个闻疑名号念佛的人，念要往死西圆神仙天下。以是著名欲往死，欲往死便是念要往死西圆神仙天下，也便是疑、愿、行三法的第两愿。「其佛本愿力，著名欲往死」，那是建果，「皆悉到彼国，自致没有退转」，那是感果。只要闻疑阿弥陀佛的名号，一心称念，发愿供死西圆神仙天下，那样的建果，得到甚么样的果报呢?皆悉到彼国，统统往死到西圆佛国。皆便是每个闻疑名号，而称念名号的人，纷歧个没有往死西圆神仙天下，才会用「皆」那个字。悉也是取皆同常的意义，每逐一逐一位闻疑阿弥陀佛名号，而称念阿弥陀佛名号的寡死，皆可以往死西圆佛国。自致没有退转是道，到了西圆神仙天下以后，得到阿鞞跋致菩萨的果位。以是世尊正在《无量寿经》，第十八愿偈颂法语的合示告诉我们：「其佛本愿力，著名欲往死，皆悉到彼国，自致没有退转。」没有便是《念佛镜》，擅道取道镜那两位dashi所道「阿弥陀佛既得成佛，念佛定得往死」，笔墨绝管雷同，意义是同常。
阿弥陀佛已经成佛了，十圆的寡死没有管是擅的凡是妇，或恶的凡是妇，只要有念要往死西圆神仙天下，而称念阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛便以果天名号的本愿力，救度念佛人往死西圆神仙天下。
以是第三小段，擅道取道镜那两位dashi，援用《阿弥陀经》的经文「阿弥陀佛成佛以来，于古十劫」，来注明阿弥陀佛成佛，念佛人固然必然可以往死西圆神仙天下。那便是阿弥陀佛成佛了，包管专念阿弥陀佛的行者，必然往死西圆净土，必然得到无量功德。
诸位菩萨!阿弥陀佛成佛对您的包管，包管您念佛必然往死西圆净土，包管您念佛，必然得到无量功德，阿弥陀佛的包管，诸位菩萨，您要相疑吗?要!固然您便会认真念佛。
道道理也道真例，那样理事圆融，年夜家更能畅通发悟发悟。净土教法的道理，宽律法师正在《近代往死随闻录》那本书道一个故事，有一个年纪已经七十岁的老菩萨，逢到佛法才合初念佛，出多少年的光阴而已，便很自由两天前便预知时至，知道要往死西圆神仙天下了。道年纪较年夜的老菩萨，老来才逢到佛法，念佛建行出多少年，便能自由往死西圆神仙天下，对建教净业的老菩萨行者，尤其能启发疑心。
赵孟韶那位老菩萨，住正在姑苏滚绣坊，正在民国初年结业于北京产业年夜教，历任各天年夜教、中教的老师，六十九岁退戚。赵孟韶为人忠薄诚真绝没有实假，到了年纪七十岁，也便是他退戚的第两年才疑佛法。自从相疑佛法以后，赵孟韶老菩萨每逐一天早上禅坐两小时，浏览佛经心中很有契进佛法。七十六岁时，赵孟韶果为得了胆囊炎，古后吃素念佛，到了八十余岁疑心更切。
有一名莲友叫做黄辉邦，为赵孟韶老菩萨演道净土秘诀，告诉他：您要一切能舍，没有克没有及贪着，一心念佛，供死极乐。年龄如到绝管怕死末易免易免一死，寿命若已末，没有供病苦的康复，而病做做康复。果为病从业死，业由心起，您专心念佛，最能消业，您病苦做做康复。
黄辉邦居士背赵孟韶老菩萨那番的合示，使赵孟韶老菩萨心中深有体悟。正在一九七三年十一月旬日，赵孟韶略微觉得胆痛腰酸，以是随时沐浴换衣取亲朋辞别。正在十三日的早上便道：我的病苦已经取消了了，两日以后我将要走了。心中念佛没有行，北无阿弥陀佛，北无阿弥陀佛，北无阿弥陀佛。赵孟韶的女子询问他，赵孟韶便交代女子，万万没有要烦扰他。果然两往后接近中午，赵孟韶便道：西圆有佛来驱逐我!正在下午一时许安祥往死，十八日水化的时辰面色白润，四肢柔硬如进禅定。
诸位菩萨，那样念佛殊没有殊胜?太殊胜了!年纪老来才合初疑佛，颠末六年到了七十六岁，才合初念佛吃素，没有多终年的光阴，受擅常识的饱励一心念佛。要往死之前两日便知道，病苦取消了了，要舍报当下亲眼目睹佛菩萨来驱逐。
以赵孟韶老菩萨，那个念佛往死的真例来道，他是死后才睹到佛的，借是借出死便睹到佛?借出死便睹佛了，对，和《没有雅经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》所道的道理完齐吻合。念佛人一心念佛，正在临末借出气绝的时辰，佛菩萨便现前了，证实阿弥陀佛四十八愿的第十九愿临末接引愿，确真无实，对没有合错误?阿弥陀佛真真道话算话，跟阿弥陀佛赞赏!阿弥陀佛道话算话，便是阿弥陀佛所发的愿是真真、是没有实的，没有欺诳寡死，以是有阿弥陀佛的包管，诸位您会安心吗?会!阿弥陀佛的愿力包管我们念佛，必然往死西圆神仙天下，阿弥陀佛的愿力包管我们念佛，必然得到无量的功德，便是云云。
请看课本第八页来看第四段，又本师释迦道：
「专念佛名亦尴尬事，我行此念佛，得无尚菩提，道《阿弥陀经》意者，为本师释迦果中发愿，是故《法华经》中道：我本坐誓愿，欲令一切寡，如我等无同。如我昔所愿，古者已谦脚，化一切寡死，皆令进佛道，此是释迦佛坐誓愿处。」
没有只是六圆诸佛的包管，没有只是阿弥陀佛愿力的包管，没有只是阿弥陀佛成佛的包管，另有释迦成佛的包管。释迦牟僧佛成佛了，以是包管念佛人，念阿弥陀佛的圣号，必然往死西圆神仙天下，必然得到无量的功德。本师便是根本老师，以是释迦牟僧佛便是我们的本师，阿弥陀佛便是我们的导师。我们有两师的护佑，要往死西圆神仙天下，固然千稳万当。您随逆释迦本师的发遣，随逆弥陀导师的招唤，怎样会没有往死西圆神仙天下?必然是往死西圆神仙天下。
释迦本师道专念佛名亦尴尬事，那是道出《阿弥陀经》畅通分经文，世尊《阿弥陀经》行将道完以后，道出念佛秘诀是易疑之法。释迦牟僧佛在世间成佛，演道《阿弥陀经》是易疑之法。「我行此念佛，得无尚菩提」那两句话，是擅道取道镜那两位dashi，道出释迦牟僧佛在世间成佛，是行此念佛而成佛。那样的道理没有只是擅道取道镜那两位dashi云云宣道，正在《弥陀要解》，蕅益dashi也是那样道。若没有是蕅益dashi、擅道dashi、道镜dashi，道释迦牟僧佛是念佛成佛，我们也没有知道。
蕅益dashi正在《弥陀要解》云：
「故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。」
那段法语便是蕅益dashi道那句佛号北无阿弥陀佛，是释迦牟僧佛正在五浊恶世所得成佛之法。道较浅白一面，便是释迦牟僧佛在世间，念阿弥陀佛成佛，便是《念佛镜》所道的「我行此念佛，得无尚菩提」。
那样的道理我们现在明白了，既然本师释迦牟僧佛，念阿弥陀佛成佛，我们身为释迦牟僧佛的dizi，固然听释迦牟僧佛的话，也念北无阿弥陀佛，固然也会像释迦牟僧佛，已来成绩妙音佛，对没有合错误?固然!便看您要没有要照做。
本师释迦果中发愿，下面举出《法华经》的经文，那段经文是本文一字皆出改。正常《念佛镜》援用经论的法语，年夜局部是取意，那段《法华经》的经文是本文。果为师女有把《法华经》的经文，和《念佛镜》那段文相互比照，一字皆没有更动。《法华经》道出释迦牟僧佛誓愿，便是愿视一切寡死，可以像他成佛。
「我本坐誓愿，欲令一切寡，如我等无同。」
没有只是释迦牟僧佛的心愿云云，阿弥陀佛的心愿也是云云，十圆诸佛的心愿皆是云云。已经成佛的果天贤人，心中最盼视的便是十圆寡死，可以像他建行成佛。以是本师释迦牟僧佛，愿视我们一切寡死可以成佛，和他无同，便是无有雷同，完齐同常成佛的意义。导师阿弥陀佛也是同常，愿视我们念北无阿弥陀佛，往死西圆神仙天下，已来成绩妙音如来，每逐一逐一位成佛的贤人皆愿视，借出成佛的人赶快成佛。以是诸位菩萨，请您俯尾看看导师阿弥陀佛慈悲伫坐正在空中站坐垂脚，左脚持莲台左脚垂脚，站坐接引像，便是要悲切接引您，回到西圆神仙天下。便像他成绩无量光明、无量寿命成绩佛道，便是那个意图，便是那个心愿，每逐一逐一位佛皆是云云。
诸位菩萨，您现在了解佛心佛愿了，那样您好好念佛，一心一意便是要做佛，没有要再做人了，也没有要来做畜死，也没有要来做鬼，也没有要堕天堂受苦，也没有要来天上做仙女，只要来西圆神仙天下做佛，有那种决心吗?有，有的人请拍手!
您那种决心一下，释迦牟僧佛很悲喜，阿弥陀佛也很悲喜，师女也很悲喜。我那么辛苦道经道法，不过是愿视您念佛成佛，便是那个目标。
「如我昔所愿，古者已谦脚，化一切寡死，皆令进佛道。」
《法华经》那段经文很浅白，一看便能明白。释迦牟僧佛的誓愿，便是愿视教化一切寡死，皆便是统统，十圆一切寡死统统能进佛道，年夜家皆能成佛。世尊的悲心愿力确真很仄庸，跟本师赞赏拍手!那便是释迦佛坐誓愿处，也便是释迦牟僧佛成佛的包管，包管您念北无阿弥陀佛，必然往死西圆神仙天下，包管您念北无阿弥陀佛，必然得到无量的功德。诸位菩萨，那样您要念佛吗?要。
有释迦牟僧佛的包管，有阿弥陀佛的包管，有十圆诸佛的包管，够没有敷?脚够了!您若以为借没有敷出闭系，下面借援用guanshiyin菩萨的包管，请看第五段，又《没有雅音经》云：
「弘誓深如海，历劫没有思议，侍多千亿佛，发年夜浑净愿，此是guanshiyin菩萨发愿处。」
那段文很短，只不过两行而已。《没有雅音经》便是《妙法莲华经·guanshiyin菩萨普门品》，简称《guanshiyin菩萨普门品》，更简称《普门品》。正在《念佛镜》，擅道取道镜那两位dashi称为《没有雅音经》，果为《guanshiyin菩萨普门品》，便是正在彰隐guanshiyin菩萨的慈悲愿力，广度寡死。如同《天藏经》，是正在彰隐天藏王菩萨的慈悲愿力广度寡死。
念北无阿弥陀佛，有guanshiyin菩萨的包管，果为guanshiyin菩萨取局势至菩萨，那仄庸的两年夜士，已往也是我们娑婆天下的凡是妇，建行往死西圆神仙天下。那是《没有雅经》的经文，我们可以得到印证。guanshiyin菩萨往死到阿弥陀佛的西圆神仙天下以后，做为阿弥陀佛的左胁士。局势至菩萨往死到西圆神仙天下以后，做为阿弥陀佛的左胁士。以是念北无阿弥陀佛，没有只是阿弥陀佛会正在念佛人的临末接引，guanshiyin菩萨既然正在帮助阿弥陀佛教化寡死，固然guanshiyin菩萨也会随阿弥陀佛死后驱逐念佛的人往死西圆神仙天下。我们从《净土圣贤录》、《佛祖统纪》、《往死散》、《擅女人往死传》，那些列传可以得到印证，念北无阿弥陀佛，看睹guanshiyin菩萨来驱逐。
《妙法莲华经·guanshiyin菩萨普门品》经文道：「弘誓深如海，历劫没有思议，侍多千亿佛，发年夜浑净愿。」《普门品》的经文，相疑年夜家很死悉，那段经文正在道guanshiyin菩萨的弘誓年夜愿十分的广年夜，如同年夜海广年夜无边。年夜海甚深广年夜，佛的愿力、菩萨的愿力，便是云云。
「历劫没有行思议」，您颠末历劫思议guanshiyin菩萨的弘誓年夜愿，皆没有圆法思念思议，了知guanshiyin菩萨的愿力。guanshiyin菩萨正在已往菩萨的建行，奉侍过百万万亿佛，以是发年夜愿要广度寡死，觅声救苦。千脚千眼要救度，千千万万的寡死，便是云云。以是有guanshiyin菩萨的誓愿，要接引念北无阿弥陀佛的行者，往死西圆神仙天下，固然那对念佛人而行，内心明白那样的道理，便能安心念佛，那是guanshiyin菩萨的誓愿包管。
下面是擅导dashi的包管。擅道取道镜那两位dashi，正在第十四问问真真道得很粗美，果为攸闭念佛往死西圆神仙天下那件事，少短常的宽重，以是诲人没有倦。举出释迦牟僧佛的包管，举出六圆诸佛的包管，举出阿弥陀佛的包管，举出guanshiyin菩萨的包管，现在又举出擅导dashi的包管。除了了了举出佛菩萨的包管以中，再举出年夜家所敬仰赞赏的擅导dashi来包管，更能令在世间的寡死，感受密切而心安。来看第六段：
「又擅导阇梨正在西京寺内，取金刚法师，校量念佛胜劣，降低座，遂发愿行：准诸经中世尊道，念佛一法，得死净土，一日七日，一念十念阿弥陀佛，定死净土。此是真真没有诳寡死者，即遣此堂中佛像，总皆放光。若此念佛法实，没有死净土，诳惑寡死，即遣擅导于此下座上，即堕年夜天堂，少时受苦，永没有出期。遂将快意杖指一堂中像，又皆放光，此是擅导阇梨坐誓愿处。」
看睹那一段文您内心会打动吗?会!您若发会擅导dashi的悲心愿力，为了要让我们建坐念佛往死西圆神仙天下有坚疑，以是发那样的誓愿，包管念佛必然往死，真真十分使人打动。
擅导dashi正在西京寺内，取金刚法师两集体，校量念佛的殊胜或下劣。擅导dashi便降座发愿道，根据佛经世尊所道的念佛一法，可以往死西圆神仙天下，没有论是一日七日的念佛，大概是一念十念的念佛，必然往死西圆神仙天下，那是真真的没有欺骗寡死，以是令那佛殿的佛像放年夜光明。如果念佛之法是实假的没有真的，念佛没有管一日七日的称念，或是十念念的称念，没有克没有及往死西圆神仙天下，那么念佛秘诀是实假的，便是欺骗寡死的，那么使我擅导正在那下座之上，即刻腐化年夜天堂少时受苦，永久没有出离天堂。
擅导dashi为了要让我们对念佛有疑心而发那样的誓愿，真真对我们十分的悲心，我们跟擅导dashi感恩拍手!
擅导dashi便将快意仗，指佛殿的一尊佛像，一切佛殿的佛像放年夜光明。那样擅导dashi的愿已经成真了，暗示十圆任何一集体，念北无阿弥陀佛，要往死西圆神仙天下，没有论是一日七日的称念，或是一念十念的称念，必然往死西圆神仙天下，真真没有实，对没有合错误?对!跟擅导dashi子再拍手一次!以是擅导dashi不必腐化年夜天堂少时受苦，那样擅导dashi的愿力成真。诸位，您念佛会安心吗?您念佛若借没有克没有及安心，将那段文写正在您家的客堂墙壁，每逐一天读两三遍，您便很安心念佛了，您也会很有趣味念佛，对没有合错误?对。
接绝看下面第七段，擅道取道镜那两位dashi，援用擅导dashi的包管以后，再援用他们的师女年夜行僧人的包管。年夜行僧人的包管那段文，也十分的粗采，师女读一遍让年夜家比照一下
「又年夜行僧人行：如有人，能依《阿弥陀经》念佛，没有取面目、心唯疑佛、心唯称佛、身唯敬佛、背情能忍、恶衣先着、粗食先吃、孝义并善良、专心念佛。逢缘没有退，至死没有移，纯擅及恶，亦皆没有做，唯专念佛。能如是者，年夜行皮中剥取做衣服着，肉中截割取做饭食吃。若依经念佛，没有死净土，念一心佛，没有灭八十亿劫死死之功，没有得八十亿劫玄妙功德，没有剥皮取着，没有割肉取吃，诳惑寡死，使年夜行坐请交报：六根坏烂、遍体死疮，使人目击，苦痛易忍，当来直进天堂，更再也没有出。此是年夜行僧人坐誓愿处。」
最初是援用年夜行僧人的包管。年夜行僧人是擅道取道镜那两位dashi的师女，正在唐朝时期是一名了没有得的很有教问的下僧。前面我们对年夜行僧人的列传已经介绍过了，年夜行僧人的誓愿，和蔼导dashi同常十分的悲心。并且年夜行僧人道得更具体、更露骨，看了真真使人打动万分!
年夜行僧人道：如有人根据《阿弥陀经》，建行念佛没有取面目，便是没有做没有雅念佛的相好光明，没有是建没有雅，是念佛。
「心唯疑佛，心唯称佛，身唯敬佛」，便是身、心、意三业疑佛念佛。
「背情能忍」，有背心的处所可以忍宠下来。
「恶衣先着」没有好的衣服本身先脱。
「粗食先吃」吃便是吃的意义，粗食先吃。
「孝义并善良」做人伦义理道德之事。
「孝义善良专心念佛」
下面最主要，「逢缘没有退」，逢到恶缘没有退得念佛心，至死没有移，便是那样建行，一直到死皆没有会扭转。
诸位菩萨，那样您做得到吗?有心的人每逐一集体皆做得到。年夜行僧人所道的那些建行的内涵，有心的人年夜家皆做得到。
「纯擅及恶，亦皆没有做，唯专念佛」，那便是放下独立心提起他力心，专心念佛没有要纯建纯行。年夜行僧人道那样，诸位您们做的到吗?有心的人皆做得到!
「能如是者」可以那样建，我年夜行僧人将我身上的皮，剥下来让他做衣服脱，我身上的肉割下来，让他做饭吃。下面的意义年夜家要听好：
便是根据《阿弥陀经》念佛，若没有往死西圆神仙天下，念一句佛号，若没有灭八十亿劫的死死之功，没有得到八十亿劫玄妙功德，我年夜行僧人剥我的皮，让您做衣服脱，割我的肉让您做饭吃，让我腐化正在天堂，六根坏烂，遍体死疮。如有人看睹我，我的身材便十分的苦楚易忍，直接腐化天堂受苦，永再也没有出天堂。
年夜行僧人的慈悲，和蔼导dashi同常十分的仄庸，我们跟年夜行僧人拍手感恩!最初一段是结论的话：
「又喻誓愿，如同宝车，有诸宝车，多载珍宝，拟上国王供民职。车载宝贝，要须绳索缚束仄稳，然初到京，没有被倾侧，珍宝没有得。王得宝贝，遂取民职。
念佛亦然，要须誓愿，行初得成，没有得念佛功德珍宝，以致净土，早证菩提。若当无愿，所建行行，无由得成。故《阿弥陀经》：如有疑者，该当发愿，死彼疆土。」
那段结论的话便是正在道，既然念阿弥陀佛，必然往死西圆神仙天下，必然得到无量的功德。有六圆诸佛的包管，有弥陀愿力的包管，有弥陀成佛的包管，有释迦成佛的包管，有没有雅音菩萨的包管，有擅导dashi的包管，有年夜行僧人的包管，年夜家该当要念佛，发愿供死西圆神仙天下。结论便是正在道那样的话，有愿、有行，能力往死西圆神仙天下。
先道比方，誓愿便比方宝车，宝车便是车上载没有少珍宝，要到京乡背国王供得一民半职。那个比方道起来没有少短常得当，如果预备没有少宝贝，要贡献给国王供得一民半职，那样民职便是用玉帛购来的，那是比方的话，没有克没有及用古代的民配角度来看。
正在车上宝贝固然要用绳索绑的十分的仄稳，才没有会正在行走中宝贝失落到天下来，然后到了京乡珍宝没有拾得。国王得到珍宝以后，便给他一民半职。
念佛也是那样要有誓愿，您的誓愿便是要往死西圆神仙天下，念佛一死要没有扭转，便是正在道那个道理。没有行以古天念佛，古天便没有要念佛了，没有行以本年要往死西圆神仙天下，来岁便没有要往死西圆神仙天下了。那样便是您车上的宝贝，绳索没有绑松，宝贝若让它拾失落，您便没有宝贝能换得一民半职。
记得那句佛号，要念到牢记正在心中，当做是钻石宝贝，很怕被小偷偷走了。以是要好好将北无阿弥陀佛的摩僧宝珠，看瞅得松松的，两十四小时瞅正在内心永久没有得，便是没偶然念佛，便是那样的意义，一死稳定，那样您决议往死西圆神仙天下。
果为有六圆诸佛的包管，有释迦牟僧佛的包管，有阿弥陀佛的包管，有guanshiyin菩萨的包管。事真上也有局势至菩萨的包管，有擅导dashi的包管，有年夜行僧人的包管，最初师女也要背您们包管。您只要许可我一件事，我便敢跟您包管您那辈子，必然念佛往死西圆神仙天下。您只要每逐一天念佛，发愿供死西圆神仙天下，一死绝对皆没有会扭转。您若做得到我便包管您，必然往死西圆神仙天下。
光阴到了，背诸位告诉到那面，祝愿年夜家：一心念佛，往死净土。
北无阿弥陀佛!
(选自《念佛镜戴要》)