1、我们现在正在教建的进程中，会正在法本大概是上师开示的册本上做记录，好比绘重面，挨括号。 另有没有认识的字标音，那样能可如法？
指面师a:《功德藏》中云：树根为药芽亦药，根为毒芽何用道，唯随擅歹意好异，没有随擅凶相巨细。以是，主如果看发心和念头。如果以恭顺心和对法的企供心，为了可以粗进的教佛建行，那样做也没有会有过得。《耳环经》中云：末世五百年，我现笔墨相，做意彼为我，我时当恭顺。可睹，法本、佛书皆是佛的化身，佛的语，以是我们理应恭顺顶戴供养。如果可以有其他取代圆法，好比做条记等；大概使用铅笔临时做标注，以后认识后可以浑算失落；即便挨重面号也该当谨慎、仔粗，没有克没有及随便、随便。总之，该当绝己所能天以恭顺心、疑念看待宝贝。
2、本身正在视察本身的念头时，无视察的行为和视察处两个，那两个之中再也没有其他，而第一个念头消散第两个念头生起的中间是寂静的，如果道做做安住正在那个寂静的形态，能可妄念之流做做斩断？
指面师a:上师达真堪布仁波切正在《中论浅释》中开示过：刹那心是连绝一直的。《俱舍论》面道到三种无心之时，正在下面那三种状况下没有心和心所的颠簸取连绝：其一，进就寝之时；其两，昏迷之时；其三，进寂灭、进无余涅槃时。但是，根据年夜乘没有雅念，那些时辰只是粗年夜的心和心所的相绝进行了，但是沉细的没有进行。正在年夜乘佛法面，最初进法界的时辰，那个时辰有光明、有聪明，以是借是一直。但是，那个时辰没有是心和心所，而是酿成聪明了，别离没有了，完齐进进对等的形态。
3、我们教佛的时辰四周的人也看到我的一些扭转，便道有个信奉挺好的。我便劝他们皈依，但是他们道皈依也是有束缚的，如果要受束缚，借没有如自正在自正在好。我念也是，皈依以后也要恪守皈依戒，接下来便没有知道如何道了。如何劝有缘众生皈依，对付他们担忧的皈依戒的问题，要如何看待？
指面师b:我们要给他们道明道理：
（1）皈依的功德。《佛道稀有校量功德经》道：皈依三宝所得的功德之年夜，若具脚四事供养，以致建七浮图供养舍利的功德，尚没有及皈依三宝所得到的功德之百分之一。上师开示道过，皈依的功德如果有形态的话，整个实空也容纳没有了。皈依的人会得到上师三宝、擅神护法的护持，最末必然可以成绩。皈依是戒律的根本。经论上告诉我们，没有得皈依的话，没有管作甚么事变，皆没有是佛门生的事变，您很无能做没有少事变，虽有功德，但是那个功德是很可惜的。
（2）佛法是最事实的迷疑，是最事实的教育，佛法面道的皆是宇宙人生的事真真相和真谛，并且道得非常齐面、完齐；佛法是一种下兴的活法，它教我们怎样为人办事，怎样生活事变，怎样对等天看待一切众生。有了佛法我们能力沉紧自正在天在世，能力安身坐命，幸运好谦。
（3）皈依是回投、依靠，皈依是开启一切处死之门的钥匙。皈依有果皈依和果皈依，果皈依是以佛为导师、法为道路，僧为道友，那是对解脱成佛的果此发的愿，坐下的誓行；果皈依是要得到佛的果位，是对解脱成佛的果此发的愿，坐下的誓行。佛的聪明是最事实圆谦的，我们以佛为事实的导师，最初必然可以来除了懊末路、习惯，得到事实的解脱成绩。那时才会有真正的下兴、自正在。
（4）众人以是为的自正在自正在，其真是倒置的。没有懊末路，没有苦楚，祸报圆谦、聪明圆谦能力够有真正的自正在自正在。正在没有开悟证悟之前，怎样做皆是苦的，一切所思所行要末是苦的根，要末是苦的果，哪面有真正的下兴，真正的自正在呢？只没有中是自我欺骗，自我受混而已。道是自正在，其真便是放荡本身的懊末路习惯，没有束缚，念作甚么便作甚么，真正的擅恶规范正在佛法面，如果没有如理如法取舍擅恶，只靠别离妄念自以为是，果报现前时才会胆怯、恐怖，那时已经早了。“菩萨畏果，凡是妇畏果”，做为菩萨他懂得果果纪律，懂得甚么该做，甚么没有应做，便如按交通划定规矩走路同常，以是他会很宁静；而凡是妇没有懂果果纪律，没有按正确的交通划定规矩走路同常，为所欲为，念念看，那样上街能可非常危险？道理是同常的。 佛法是一种下兴的活法，要念得到真正的下兴、自正在，尾先要皈依，然后以佛为事实的导师，遵照佛的道法来做 ，最初能得到最事实圆谦的成绩。
4、一真法界中的呈现可以分为“法界明分”和“现分”，浑净的是明分，没有浑净的是现分。那么没有浑净的话，该当是凡是妇所睹吧，又怎样是一真法界呢？
指面师b:（1）上师达真堪布正在开示中道，诸法最事实的真相便有一个，即一真法界。《般若两万五千颂》云：“没有管佛出世取可，转falun取可，众生了达取可、证悟取可，诸法的真相便是两谛单运。”两谛单运可以了解为现空单运，明空单运，觉空单运等。即没有管浑净的呈现、没有浑净的呈现皆没有离年夜空性，只是站的角度好异而已。站正在八天以上的菩萨的角度，一切呈现皆是浑净的，可以道是明空无两；站正在一至七天的菩萨及凡是妇的角度有浑净的，也有没有浑净的。没有管浑净没有浑净的呈现，本体皆没有离年夜空性，以是，上师道偶然道是现空无两，偶然道明空无两，偶然道觉空无两，只是角度好异而已，其实没有盾盾。
（2）站正在凡是妇的角度，可以道呈现皆是没有浑净的，但是诸法的真相是呈现没有离年夜空性，只是凡是妇没有了达而已。凡是妇果为有表里缘所遮障，内缘指心田的无明，中缘指没有逢到具德上师擅常识的指导和窍诀，认识没有到本面，认识没有到诸法的真相、真相。如同一个得了眼病的病人把白色的海螺当作是黄色的。但是他看没有到白色的海螺，其实没有即是白色海螺没有存正在。同理，凡是妇果为贪嗔痴慢疑五毒病看没有到诸法的事实真相，但是诸法的事实真相便是现空没有贰、明空没有贰、觉空没有贰的。如果眼病患者遵照医生的药圆积极医治，病好了，做做能看到白色海螺；同常，凡是妇遵照上师的指导，如理如法建持，相绝中的五毒病来除了以后，做做可以现量睹到诸法的事实真相。
5、供灯必需油灯吗？我正在佛前供的是插电的灯行吗？白天也明灯吗？
指面师c:供灯最好是供酥油灯。但也没有必然，如果前提没有容许、没有具脚，也可以供电插的灯。关键是看本身的发心。要懂得为甚么要供灯，供灯的意义是甚么。 上师《面石成金》的那本书面道：“灯代表聪明，我们面灯便至关于燃起聪明，面灯便是面燃每逐一逐一个众生心中的聪明，本具的觉性。一切众生皆拥有觉性，只是现在没有觉悟而已；一切众生皆有本具的功德，只是没有呈现而已。经由过程那样一个缘起，让众生觉悟，让众生的聪明之光呈现，正在本身的觉性当中呈现…… 以是年夜家要有那样发心：面灯的时辰，我面的没有是一盏油灯，而是觉性之灯，是每逐一逐一个众生心面的聪明之灯，我面燃了众生本本拥有的觉性。本身如果真可以发出那样一个心，可以进进那样一个天步，本身也便当下解脱了。那也是让本身解脱，让本身圆谦的非常殊胜的圆法。” 至于白天明没有明灯，本身根据发心、真际状况推敲。若没有是经济宽裕，家人没有起懊末路，面一盏少明灯有甚么没有好呢？
6、有没有之间的“有”是甚么样的有？
指面师c: 那个“有”可以了解为有法，即有体法，为“无法”之对称。指存正在或真有之法。唯识家以为现在十八界之法有体性，故称有体法；有为法亦露摄于有体法中，反之，已往、已来及龟毛兔角等法无体性，故称为无体法（无法）。北本年夜般涅槃经卷十云：“本有古无，本无古有，三世有法，无有是处。”
7、甚么叫以果为道，甚么叫以果为道，两者有甚么区分？
指面师d: 年夜乘波罗蜜乘被称为果乘，是果为年夜乘主如果正在教导成佛的果，正睹、正定和正行是成佛的根本。年夜乘以为要成佛便必需具脚各种正思念，必需净化某些染污等等。以了知众生有佛性做为果，以建持三十七道品做为成佛的正果，那便是把果转为道用的隐宗果乘，历经三年夜阿僧祗劫能力成佛。
正在稀宗果乘中，启许众生的心性便是佛，果为众生其实没有知道本身本本具脚佛果，以是仅仅从认识本本具脚的佛果（心性）而行，叫转果为道用。即尾先依靠具相上师的窍诀认识心的本性，然后再进一步真建心性。如无垢光尊者所道：“愿我悟法后建粗髓义，彼生超出三有之年夜海。”
别的，金刚乘和别的乘另外一个好别的处所，正在于小乘、年夜乘波罗蜜乘强调心的锻炼，而金刚乘则强调认识心性。
8、可以经由过程《阿弥陀佛极乐捷径》仪轨念阿弥陀佛名号吗？
指面师d:我们仄常念阿弥陀佛心咒大概名号皆可以，最主要看本身的疑念。若两者疑念皆好已多少，借是经由过程《阿弥陀佛建法极乐捷径》仪轨念诵心咒比力好。念佛号大概念心咒，最好皆按各自仪轨来念诵。