为甚么掐珠念、逃顶念、没有雅念念、随息念等法应慎用？ 既然由定发慧，那么，如何建定呢？圆法没有少，最简便的是念佛。印光dashi嘱咐我们：‘既有真疑切愿，当建念佛正行82；以疑愿为先导，念佛为正行；疑愿行三，乃念佛秘诀宗要。有行无疑愿，没有克没有及往生；有疑愿无行，亦没有克没有及往生；疑愿行三，具脚无缺，决议往生。得生取可，齐由疑愿之有没有；档次下下，齐由持名之深浅。行念佛正行者，各随本身成分而坐，没有可认执一法。如其身无事乏，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默消息，脱衣用饭，巨细便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号，没有离心心。若盥漱浑净，衣冠整齐，及处所浑净，则或声或默，皆无没有可。若就寝及luolou澡浴巨细便时，及至秽污没有净的地方，只可默念，没有宜作声。默念功德同常，作声便没有恭顺。勿谓此等时处，念没有得佛，须知此等时处，出没有得声我。又睡若作声，非唯没有恭，且致伤气，没有可没有知。虽则少时念佛，无有连绝，须于朝朝背佛星期毕，先念阿弥陀经一遍，往生咒三遍毕，即念赞佛偈，即阿弥陀佛身金色偈。念偈毕，念北无西圆神仙天下年夜慈年夜悲阿弥陀佛，随即但念北无阿弥陀佛六字，或一千声，或五百声，当环绕念。【须从东至北至西北绕，为顺从，为随喜。顺从有功德。西域最重环绕，此圆亦取星期均行，睹正编复马契西书五。】若没有便绕，或跪或坐或坐皆可。念至将毕，回位念没有雅音、势至、浑净年夜海寡菩萨，各三称，然后念净土文，发愿回背往生。念净土文者，令依文义而发心也。若心没有依文而发，则成徒设实文，没有得真益矣。净土文毕，念三回依，星期而退。此为朝时功课，暮亦如之。若欲多多星期者，或正在念佛回位之时，则拜佛若干拜。九称菩萨，即做九礼，礼毕即发愿回背。或正在功课念毕星期，随己之便，皆无没有可。但须诚心至诚，没有可草率细率。蒲团没有可太下，下则便没有恭顺。若或事件多端，略无忙暇，当于朝朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身开掌念北无阿弥陀佛，绝一心吻为一念，念至十心吻，即念小净土文；或但念愿生西圆净土中四句偈，念毕礼佛三拜而退。若无佛，即背西问讯，照上念法而念。此名十念秘诀，乃宋慈云忏主，为王臣政务繁剧，得空建持者所坐也。何故令绝一心吻念？以寡生心散，又得空专念，云云念时，借气摄心，心自没有散。然须随气是非，没有可强使多念，强则伤气。又行可十念，没有可两10、三十，多亦伤气。以散心念佛，易得往生；此法能令心回一处。一心念佛，决议往生。念数虽少，功德颇深。极忙极忙，既各有法，则半忙半忙者，自可推敲其间，而为建持法例也。’ （《（正）取陈锡周书》） ‘念佛之时，必需摄耳细听，一字一句，勿令空过，一朝一夕，身心回一。听之一法，真念佛要法，没有管何人，均有利无弊，功德甚深。没有比没有雅念等法83，知法者则得益，没有知法者多受益也。’ （《（绝）复刘惠民书两》） ‘至于念佛，心易回一，当摄心切念，自能回一。摄心之法，莫先于至老逼实；心没有至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹已杂一，当摄耳细听。没有管作声默念，皆须念从心起，声从心出，音从耳进。【默念虽没有动心，然意天以中亦仍有心念之相。】心心念得浑浑楚楚，耳根听得浑浑楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则齐心力量，施于一声佛号；虽欲起妄，力没有暇及。此摄心念佛之事实妙法，正在昔宏净土者，尚已道及，以人根尚利，没有须云云，便能回一故我。光以心易造伏，圆识此法之妙。盖屡试屡验，非率我臆道，愿取天下后代钝根者共之，令万建万人来我。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得浑楚，仍须记得浑楚。至十句已，又须从一句至十句念，没有可两10、三十。随念随记，没有可掐珠，唯凭心记。若十句直记尴尬，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费劲，当从一至三，从四至六，从七至十，做三气念。念得浑楚，记得浑楚，听得浑楚，妄念无处著脚，一心稳定，暂当得意我。须知此之十念，取朝朝十念，摄妄则同，用功年夜同。朝朝十念，绝一心吻为一念，没有论佛数多少；此以一句佛为一念。彼唯朝朝十念则可，若两10、三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。没有但来妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍；从朝至暮，无没有适宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身劳而心安。但做事时，或易记数，则诚心直念。做事既了，仍复摄心记数；则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。局势至谓皆摄六根，净念接踵，得三摩天84，斯为第一。利根则没有须论，若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲皆摄六根85，净念接踵，浩劫浩劫。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即年夜之没有思议法。但当俯疑佛行，切勿以己睹没有及，遂生疑惑，致多劫擅根，由兹中丧，没有克没有及事实亲获真益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住两时。若肃坐养神，由脚动故，神没有克没有及安，暂则受病。此十念记数，行住坐卧，皆无没有宜。’（《（正）复下邵麟书四》） ‘逃顶易受病。下声、小声、金刚、默念，随本身细神调停而用，何可生执一法，以至受病乎？随息没有如静听，以随得短好，也会受病。静听没有会受病。’ （《（三）问幻建教人》） 隐然，掐珠念、逃顶念、没有雅念念、随息念等法，用之没有妥，容易生病，故应慎用。 总之，戒定慧三教也便是祸慧单建，便是要具脚慈擅取聪明，祸慧具脚、悲智具脚，便是圆谦的人生。 佛陀便是觉者，便是悲智具脚，便是年夜聪明、年夜祸德的人。并且大家皆可成佛。
