2011年7月31日，堪布正在喷鼻港启受喷鼻港空门网记者、喷鼻港《温温人间》纯志记者及台湾佛网记者的采访，以下是堪布的开示。
1. 问：堪布您好，感激您再次启受空门网的采访，第一个问题是，我们喷鼻港习惯把藏传佛教称为稀宗，汉传佛教称为隐宗，您觉得那个称吸有没有问题？
上师问：那样的称吸是分歧理的。藏传佛教没有论是宁玛派、格鲁派、萨迦派、噶举派、觉囊派，纷歧个宗派是只道稀宗、没有道隐宗的。完齐撇开隐宗大概没有建隐宗的宗派，正在藏传佛教中是找没有到的。
同常，把汉传佛教称为隐宗也分歧理。从佛教传到汉天的整个汗青看，每个古刹或下僧年夜德的列传中，皆记录着稀宗的内容。囊括汉天古刹每逐一天的早早课，也念诵很多楞宽咒、年夜悲咒等稀宗咒语。
以是，那样的称吸，是先人带有成睹的一种道法，从中也可能看出，众人对佛教的认识，存正在着很多误区。没有论是正在藏传佛教借是汉传佛教中，隐稀皆是畅通发悟发悟的。
2. 问：dizi代表台湾的佛网背您采访，可能采访您，我们感到十分荣幸。正在台湾，透过册本和收集等圆法，拜读您著作和教行的人十分多，很多人也果而认识了佛教、趋进了空门，并进一步齐面、深进天进建佛法。昨天，藉此时机，念请教您有对付闻思建行的问题，祈请堪布仁波切慈悲开示。
很多人以持咒、念佛、诵经为一样仄常建行的主要功课，我们网站也举行念诵圆面的正在线共建活动。请问，正在每逐一逐一次念诵建法的开初、中间和结尾，该当如何发心取行持，能力使建法更加如法且圆谦，使自他皆得到最年夜的利益？
上师问：那个问题，其真是佛教中最基本的问题。没有论是台湾、喷鼻港借是内天各年夜皆会，有很多佛教徒把佛法的核心涵括正在念诵jingwen、名号和咒语上；大概，纳进到一些容易的仪轨和典礼中。我以为，佛教最基本的内容便是闻思建行，闻思建行少短常主要的。
尾先，如果您没有听闻佛教的真谛，然后没有脑筋，直接便进进到建行的话，那么，佛教的基本没有雅念和常识，您便可能没有懂。如果您没有懂得那些，佛教的目标，佛教的核心和代价便无法表现出来。
好比，您正在任何一个收集或共建道场念经持咒，刚开初时，最主要的是要发菩提心，我们行持任何一个擅法，皆要发为利益一切众生的无尚菩提心；中间以无缘空性的聪明摄持，如果做没有到，也要专心致志天行持；最初，共建的目标没有是为本身健康、下兴、发财，而是为天下无边的一切众生皆得到无尚的下兴，为了那个目标而回背。那便是以三殊胜来摄持擅根。正在行持念佛、持咒等任何一个擅法时，三殊胜皆没有行缺少。
3. 问：没有管是内天借是喷鼻港，藏传佛教的疑徒们皆很喜爱灌顶，没有太喜爱听闻教法，对此，您对喷鼻港dizi有甚么建议？
上师问：从整体上来看，内天和喷鼻港的居士皆喜爱灌顶，喜爱做一些佛事、弄一些典礼。大概正在两十年前，内天的佛教徒除了了了灌顶和持咒中，基本上没有人整碎天进建佛法。但是，近多终年来，内天的情况有了很年夜的改变。
从2006年起，我们正在一些内天皆会建坐了道场和核心，要供他们序次、齐面天进建佛法。此次我来喷鼻港，发现喷鼻港佛教徒的没有雅念须要改变。如果没有改变，初末是到处供法、供灌顶，道得动听一面，其真，那是一种迷疑的形态。
只管供法很好、灌顶很好、持咒也很好，但佛教是一门十分下深的教问，没有颠末必然的进建和钻研、没有经脑筋，很多道理，您是没有会懂得的。
刚开初时，很多疑众对佛教抱有疑心和殷勤，但吃紧天，疑心退得了，又没有佛法的聪明，最初，他们的建行便没有克没有及事实。从前，藏天疑徒也喜爱灌顶，喜爱和上师们一起念颂咒语。后来，以五明佛教院为主的很多下僧年夜德，正在藏区各天要供居士们建四加行、整碎天了解佛法。现在，没有管走到哪面，会发现藏天疑众的没有雅念，也有了必然程度上的改变。
我愿视，便像正在汉天那样，喷鼻港、台湾和左近一些天域的教佛理念， 应从喜爱供法、供灌顶，背整碎天进建佛法上改变。那少短常主要的。我们该当经由过程各类路径，让疑徒们了解到那一面。果为他们有疑心、有能力灵通佛教真谛。但是，很多疑众的发头人却尚已重视那个问题，兴许，他们本身借没有料识到进建佛法的主要性。我觉得那是一个最闭键的问题，须要年夜家共同努力。
4. 问：藏传佛教有一种进坐视察建的窍诀，可能将真践进建取真建完好联合，尤其是对成绩一个建行人的基本——出离心取菩提心来道，那是一种十分主要并且必需的建法。您能可开示一下视察建的详细建持圆法？
上师问：正在藏传佛教中，视察建所使用的范畴十分之广。麦彭仁波切正在《定解宝灯论》中介绍，建行有两：便是视察建和安住建。
要视察建，最初，必然要进建中没有雅、唯识和果明等论典，经由过程真践深进视察和剖析的圆法，来决议心的本性。用那种圆法来进建，对遣除了了我们相绝中的怀疑和别离，力量十分年夜。
昨天，我对喷鼻港中文年夜教一些老师道：“对教生道禅定兴许其实没有主要，道佛教故事也没有主要。最闭键的是，要和他们道有强年夜压服力的佛教真践。便像我们建屋子，先要把凸凸没有仄的土挖出来，把天弄仄，然后，正在上面制任何构筑皆很容易。如果您的天没有仄，根底没有好，上面的构筑也便免道了。”
以是，藏传佛教一直十分推崇果明和中没有雅的辨析圆法。先经由过程过粗的辨析，从真践上剔除了了疑惑，结实正睹，那样，安住建便很容易。果而，麦彭仁波切建议：先视察建，建到必然的程度，再安住建。那时，能力正在心的本性上，真正安住下来。
5. 问：喷鼻港有些行者以为：“读太多的经论没有消，果为那些皆是妄念，会删加自相绝的别离。最主要便是真建，典范看得越多，阻碍可能越年夜。”对付那样的没有雅念，您是怎样看的？
上师问：对个他人来道，也有那个可能性。果为众生的业力是没有行思议的。但对年夜年夜皆人来道，进建经论尤其主要。
现在，没有管是喷鼻港借是内天，很多人皆缺少佛教的基本没有雅念、真践和常识。没有要道正常的疑徒，即便是正在年夜教中天纯粹法的老师、钻研宗教的专士生也是云云。没有是他们没有聪明，而是他们没有整碎天进建和了解佛法。
果而，尾先该当闻思佛经论典，那少短常主要的。经论能可会删加我们的别离？那是没有行能的。我从前道过，佛陀的道话跟人间任何人的别离念完齐好异，它是聪明的流露，没有行能对删加您的懊末路和阻碍。佛陀以后的那些下僧年夜德，像龙猛菩萨、世亲论师、无著菩萨和马叫菩萨、玄奘dashi，他们的教行能可会删加我们的别离念？也是没有行能的。他们没有论道甚么，哪怕是道一句开打趣的话，也对众生的别离念是有利的。
有些人可能本身没有喜爱进建，喜爱禅建。其真所谓的禅建，没有窍诀是没有行的。为甚么汉天禅宗现在要接近断传启了？本由也是对真践没有敷重视。如果没有真正的下僧年夜德一代一代予以指导，您只是看一本书，本身心安下来，那叫禅宗吗？必定没有是。
出必要然的传启和窍诀，您只是念阿弥陀佛，如果没有真正生起出离心和菩提心，能没有克没有及断轮回的基本？以是，正在有些问题上，我以为，佛教徒可能须要做一些真正深进过粗的讨论。
6. 问：已往，正在戒杀吃素、放生护生圆面，您赐赉众人很多殊胜的宝贝，比圆《放生功德苦露妙雨》、《悲惨天下》、《藏稀素食没有雅》等。昨天，能可再请堪布仁波切做一个鼓励群众的开示？
上师问：古代西圆社会，也有人类种族主义和非人类种族主义之间的尖锐问辩。但对那个问题，我是从整个天下的和仄，从情况保护和闭爱、尊新生命的理念来道的。那是以后社会面临的多少个十分突出的问题。
保护人类和植物的生命，从环保角度有必然的须要性和代价；站正在佛教的坐场，从保护生命的功德圆面来道，也有莫年夜的利益。没有道其他，每逐一集体对本身的生命是怎样的敬服？当生命遭逢危易时，我们是怎样恐怖？怎样悲伤？人类云云，天球上任何一个生命也是云云。它们皆有生存权和保护本身生命的权力。如果我们为了一时的心背之欲，践踏他们的生命，是极没有公正、极其暴虐的行为。
以后社会，人们被贪得无厌的愿视好遣，暴殄天物、贪吃年夜餐的场面，真让人惨没有忍睹，取人间天堂没有好异。
以是，我倡导素食主义，也十分快乐情愿参加到非暴力、非营利的护生、戒杀的活动中。我也发愿，正在有生之年中，没有侵害任何一个众生的生命，并用绝本身的一切力量，来保护那些生命。我也愿视更多的人能了解到生命的可贵而参加到那样的活动中来。
7. 问：有很多dizi觉得，只管教了一些佛教的真践，但那些真践只是正在脑筋面，没有进进到心中。只管知道该当怎样做，但是心却没有克没有及如理来脑筋、如法来做。也有一名师兄觉得他听了许屡次无常、痛苦、空性的道理，已经懂了，便再也没有来听了，以为只要专心建法便可能了。可他们只是常识、逻辑上懂，没有真正的体悟。怎样样能力让佛法的意义正在他们的相绝中真正生起呢？
上师问：正常来道，从真践上弄懂少短常艰易的。我从小疑佛，真正摈弃事情出家，到现在也已经两十多年了。正在那两十多年中，只管没有算尤其粗进，但借是通宵达旦天进建佛教真践并真建。只管云云，没有要道中没有雅和鼓动感动年夜圆谦的甚深真践，便是生命无常和轮回痛苦那些道理，我正在真践上也没有弄懂。
以是，我每逐一次来书店，只要看睹取《前行》相干的真建法，没有论是真践借是公案，我皆会来购，一直到现在皆是那样。每逐一次，当我看到“无常”的教证和公案，只管十年前看过，但现在看时，对我建行的帮助更年夜了。
萨迦班智达正在《格行宝藏论》中道：年夜海对多少火皆可能容纳，智者对多少常识皆可能吸支。果而，有些人可能对佛法的主要性和利益借没有懂得，表面上过了一遍笔墨以后，以为便了解佛法了。佛教课程没有像其他课程，教完一年级的课，到了两年级的时辰，便没有须要教了，教了也没有甚么意义的。很多下僧年夜德和智者一生皆正在建无常、建轮回痛苦。像华智仁波切那么有聪明的人，一生也听了两十五遍《前行》。正在相绝一直熏习真践的根底上，借要真建。有些人觉得本身已经甚么皆懂了，没有须要再听了，那种谦脚感，会没有会是一种下傲？
8. 问：现在科技发展速率很快，囊括收集那种新的洒播圆法也是日新月同。青终年正在生少的进程中，面临物量的引诱和挑和，比起老一辈人强年夜很多倍。请问正在那种情况下，该当培养甚么样的人生没有雅取代价没有雅？该当拥有何种脑筋取粗神，能力够走上一条真正安泰之道？
上师问：人类已经到达两十一世纪，人们对生活的要供越来越下。科技发展给我们带来生活便利的同时，也带来很多风险。此时，人们重觅真谛，那少短常主要和可喜的。九十年月，好国科技发展到顶峰之时，收集及疑息行业年夜发其财。到了两十一世纪初，正在好国和西圆国度，收集已转而成为觅供真谛的处所。年夜家正在实拟的社区相散，为了一个共同的目标。古代人类对常识的渴供越来越强烈。但没有管是内天借是其他发展中天域，皆至闭于好国初期社会，把眼光放正在经济发展上，代价没有雅着眼于“钱”上。他们的人生没有雅，便是正在短久的多少十年中过得下兴。
我以为，没有论是青终年借是常识份子，对人类认识形态须要做一个真正的思索，没有然，相沿现在的人生没有雅，生怕算没有上是一种拥有深近意义的生活目标。我愿视人们能经由过程收集洒播的路径，了解佛教的真谛，让每逐一集体皆能从中找到生命真正的意义。其代价，要近近超越款项带来的谦脚。
9. 问：有些藏传佛教的dizi相疑启受灌顶后，再念一面咒语便能即生成佛。但依照您的道法，好像出那么容易，借要研读很多经论。您能没有克没有及道一下，从凡是妇到成佛的序次、前提是怎样的？光靠灌顶行吗？
上师问：依靠灌顶建一些容易的法有没有行便的？是有成绩的，但那是利根者。便像禅宗六祖慧能及曹洞宗的一些dizi，仅仅一个容易的暗示法，便有当下悟道的，也有参悟的。稀宗鼓动感动年夜圆谦传启祖师及其dizi，也依靠本身的疑心、具德上师的加持，正在果缘散合之时，证悟了心的本性。那样的事例，没有只汗青上有，现在也有。
现在的藏天，也洒播着一些充谦了偶迹的建行人古迹，那是没有行可认的。但对我们年夜年夜皆人来道，比力保险、比力广泛的圆法是从序次建起。我十分赞赏先进建、了解佛法，有了必然的聪明后，疑心便没有容易改变。没有然，第一年佛正在心中，第十年佛正在天边。那种景象，现在越来越多了。如果最初，我们能整碎天进建佛法，十年后，我们对佛法的疑心便会越来越脆定，决没有会变色和退得的。
灌顶有灌顶的意义和加持，但是，灌顶以后要建稀法，建稀法例要有稀法的根底。那个根底囊括真践和前行，而正在真践和真践之间，也须要有一个进程。
鼓动感动年夜圆谦祖师齐知无垢光尊者正在《句义宝藏论》中道，我的本来浑净的鼓动感动年夜圆谦，只要闻思事实的人能力灵通。麦彭仁波切正在《定解宝灯论》中道：要事实鼓动感动年夜圆谦的本来浑净，便必然要灵通中没有雅，如果已灵通近离一切戏论的空性睹，则没有行能证达鼓动感动年夜圆谦的本来浑净。
固然，对极个他人来道，出必要然要颠末艰苦的闻思。依靠上师的一个灌顶、一个容易的明示，当下便能年夜彻年夜悟。以是，剖析任何一个问题皆要一分为两，没有克没有及一概而论，也没有克没有及用容易的道话妄下定论。