问：过午没有食，能可有下列多少项利益。１．容易消化，裨益健康？２．所谓‘鼓温思淫欲’。过午没有食能可为了众欲？３．建行人过午没有食，能可兴许一局部是为了‘节省时光’的目标？４．饿鬼夜食。过午没有食，能可为了避免忍饿鬼闻喷鼻睹食而受饿水之苦？５．正常的警劝说：‘节衣删祸，节食删寿’。过午没有食，有此利益可？以上多少面，能可正确的论道？若详道之，另有其他利益可？（真羞愧） 问：过午没有食，有原则，亦有附带利益，印土之造，僧侣讨饭，尊者迦留陀夷日暮讨饭，曾惊孕妇打胎，佛造过午没有食，取尊举之第四条皆其原则也。枚举其他皆附带于己有益。（李炳北老居士《佛教问问类编》） 问：仄常炊事短好的地方，中午吃得没有太鼓，如果过午没有食，能可有益于健康？ 问：按医教五净六腑，皆有主病，胃之病果，曰‘胃家真’。如肠中兴料尚已排出，而胃又加挖谦，此即病矣，古人摄生，统戒过鼓。食宜定量，没有择苦粗，量数既脚，没有碍健康。没有但没有碍健康，最低之益，亦加肠胃诸病。（出处同上） 问：‘过午没有食’的一行，对付居士，能可亦称主要？ 问：自他两利之事，何限出家正在家，但问能为没有克没有及为，肯没有愿为耳。（出处同上） 问：以‘过午没有食’之功德，可可回背于‘消病，消功，祈愿……’？ 问：擅无巨粗，皆可回背，没有限于某一事也。（出处同上） 问：dizi已持午，唯尤念弃早饭，日持一食，果有胃病稍感没有适，能可可没有予理睬接绝以往？（庞干擅） 问：过午没有食，是佛所造，早时食粥，是佛所许。各森林及持律者，皆遵而行之，是早粥有益于营养，所谓粥有十益也。如早时鼓饭，则有益于卫生，反害于胃，然于佛戒亦无背也。（出处同上） 问：过午没有食正在农村中，村妇很密切教我们吃，如果没有吃，又怕他再煮从属品而益祸，又怕他恶感，如果吃会有甚么功行？如果正在家，正在寺庙持过没有食而出中弘法时，圆便圆法可以吗？慈航法师过午有没有吃水果及从属品？（疑慧） 问：食为破斋，有事至人家，宜先声明，则免费事矣。正在中弘法，更宜庄严，以没有食为佳，如事多行多，虑力气没有收，除了十斋日中，可预正在佛前禀明，奇我圆便。从属品为什么物？已行明，已便问。（出处同上） 问：佛造沙弥律仪十戒中，即有午后没有食一戒，据道是悲愍饿鬼，免他睹食，喉出烈水焚烧！有人道凡是食物进心吐降天时，如有碎渣的食物，皆没有可吃！若进心面吐降无碎渣的没有管何物，皆可以吃。如开水，牛乳，豆乳等，皆可食之。此道对吗？（潘金泉） 问：过午没有食，没有行沙弥律仪，没有食之义，亦没有只悲悯饿鬼。大旨有十，如1、断生生缘，2、表中道义，3、调身少病，4、道业尊崇，5、结实戒品，6、堪能建定，7、出生聪明，8、离鬼畜业，9、没有末路檀疑，10、没有扰行人等，此睹蕅益dashi开示，另有他道，繁没有备举。水许饮之，浆取乳，病时可取圆便。若开为无碎渣者皆可食，即有乖上义矣。（出处同上） 问：过午没有食，水果类（米汤杏仁茶）可没有可吃？（疑慧） 问：凡是露固体之类，俱没有宜食。（出处同上） 问：佛造过午没有食，诚强大家如是，则既经济又少费事，能可仅中午一餐？或早中两餐？过午借用面心茶果可？初教者应如何操练圆没有伤身材？（楼永毁） 问：持午者，许于浑旦早饭，过午以后，只可饮水，面心水果皆没有准用，此系对正式持斋者而行。既已受斋，又初操练，午后出关系久食面心，水果，由渐少而至没有食。惟浑旦早饭，没有宜过鼓，更宜密粥，使到正午，能做多食，午量能多，其执持工妇当久，此亦操练一法也。（出处同上）
