问：功障凡是妇，但能往死，即已千脚万脚，何须论其进报、进化?
问：若能安愚念佛，自不必论，十即十死，百即百死，及其往死，做做回于报土，顿证无死。
然诸师既依圣道独立建证之理，判凡是妇只能往死化土或道凡是圣同居土，没有行能死报土，但是使没有行能往死者能得往死，使没有行能进报土者得进报土，正在弥陀超世之愿功。现在dashi开宗坐教，如没有合错误破诸师误解，隐明凡是妇进报之理，何能突隐弥陀超世愿力?若没有隐弥陀愿力，则凡是妇之人如何安心?既没有克没有及安心念佛，则无由乘弥陀愿力弱缘，又如何能得往死?
如诸师之判，往死事实决议于独立建功，如同测验，择劣登科，劣者裁减;然懊末路炽衰之凡是妇，面此年夜考，谁能安然?故绝仄死，虽称佛名，没有知俯托佛愿力，空然疲于独立行;虽供往死净土，而以圣道秘诀伏断烦惑为规范：纵虽没有克没有及断懊末路，亦当伏住懊末路;纵虽没有克没有及齐伏没有起，也当少分、少时降伏懊末路。故有「虽称名，没有克没有及一心稳定没有克没有及往死，心没有浑净没有克没有及往死，功妇没有克没有及成片没有克没有及往死，没有克没有及有掌握包管临末正念没有克没有及往死，没有克没有及宽持净戒没有克没有及往死，没有克没有及勤建祸智具脚多擅根祸德果缘没有克没有及往死，没有克没有及发广年夜菩提心没有克没有及往死……」等等之道。然盗思自心，妄波澎湃无一刻之静，纯染恶念相绝没有绝;仄死健康之时，心念已如风中沉毛，无背治转，何能包管临末四年夜分散之时正念浑楚?起心动念不过自私下利，仄死运营但只为妻为女，有谁能发真正利他年夜菩提心?大家悲功业极重繁重，谁敢夸我擅根具脚?五欲正在前，顿记果果;名利闭头，谁肯刹车。贪嗔所缠，进擅之心，如以肥驴驾重车，令攀峭岩，虽策而没有前;妖怪所诱，趣恶之念，似激流纵赴幽谷，欲行而没有克没有及。云云之人，三恶道是一定之所，岂敢俭视于净土?行!行!净土非我之份。罢!罢!称名抑又何能?现前可睹环球之人皆做此念，易道「一切恐怖，为做年夜安」之金行翻成妄言，「若没有死者，没有与正觉」之弘誓毫无其益?
故古dashi奋然楷定之，行「凡是妇称名，即进报土」，何故故?乘佛愿力故。是即万虑皆消，疑念顿起，极乐门开，往活路畅。