居士问：“寡苦之源”取孕育发死懊末路的基本是甚么？
智渡法师问：散是招散的意义，旧译做“习”，有建习、熏习之意。
散，以业为果，以懊末路为缘。业，怀孕、语、意三业。懊末路，有贪、嗔、痴、慢、疑、睹六年夜懊末路；其中那面的“睹”至关于古代的“没有雅念”，又分为五种：
一是身睹：固执身材为真有。强身健体的养死练功者中，没有必然完全有此固执，没有可将他们“一刀”切背“中道”止列。
两是边睹：没有是固执于空，便固执于有；没有是固执于“真”，便固执于“幻”等。
三是正睹：拨无果果，那是最愚痴的一种没有雅念，常常害人害己，凡是表现为两个极度“常睹”和“断睹”。常睹者，狭义如“老子两十年后又是一条好汉”，广义的如达我文的“进化论”；断睹者，如“人死了、依然如故”，没有可认果果报应，盲目可认神识的客没有雅存正在等等。
四是睹取睹：于劣为胜，即以自我为中心，以为本身的睹解老是对的，固执己睹、自长短他，没有克没有及容纳同己的存正在。
五是戒禁取睹：固执没有如法的教条，或谬误的知睹。如，“虫子是会伤害人的”，“植物便是给人吃的”，“或人没有食人间烟火、只以火果或浑火裹背果背，神通广年夜、道止高深”等等，果而至死没有渝。
以上五种没有雅念加上“贪、嗔、痴、慢、疑”合称十种懊末路，那是一切懊末路的基本。果懊末路而迷于事、迷于理，叫做迷事惑、迷理惑，有了惑，便会犯胡涂，使身语意做没有擅之业，有惑取业，也便有了“恶性轮回”，故有三界轮回苦果。
那苦、散两谛，是迷界的果果，那是对现真宇宙人死的评判取视察。