如本法师：尚已明心睹性的人，确实易受中境所侵，常常身没有由己，该如何安住，如何下功妇呢？古略举两面：
一.明白轮回生生，便知道如何安住其心：甚么叫做轮回(梵语samsara)，又甚么叫做生生呢？起心动念，随顺之，如是广行制业，循环往复，是名轮回生生。比如道：贪欲是从无量劫便贪下来了，现在借正在贪欲没有戚，已来借是贪欲无量，那样永无行绝的贪欲下来，称为轮回生生。借没有明心睹性之人，先明此意，知道轮回受苦没有是好玩的，是充谦逼末路，没有得自由的。
那连续串的轮回生生是从何而生起呢！便是从无明妄念动念而发，人以是会生生轮回，便是无明妄念之心所动员，那些妄念之心是没有浑净的，变革无常的，非事实永久的，依此正睹妄心的真相，即能逐步对妄念之心，孕育发生防患之墙，也让本身明白妄念之心是生生轮回的根本由素，即该振作道心奋怯建行，那是已明心睹性者，初步进道之法。
两.逐步进道，广明诸法本空：既知妄念之心是轮回生生之根本，接著，该当正睹诸法本空，变幻而有，心空境空，心有境有；心生则境生，心灭则境灭，若能完全从妄念之心赐取净化，了知妄念无自性，本没有行得，果幻而有，此幻没有真，寡生执幻，果此有生生轮回，沉迷幻境，没有得盲目，枉受年夜苦，甚可恻隐！
年夜般若经云：“已往现在已来诸佛，住十圆界，为诸有情宣道处死，无没有皆用本性空，本性空便是佛眼。”
已明心睹性者能正睹诸法本空，当下得两种功德利益。
一则正睹诸法真相义(空性是诸佛眼)。
两则废除了本身已往对诸法受昧之过，序次自破我执之过。
已明心睹性者，若如是正没有雅，勤建没有已，此法乃步进解脱必经之道，是转凡是进圣关键天面，是证悟菩提没有贰秘诀。
58．请问听经、念佛皆要回背吗？其意义为什么？
听经念佛，以致所做一切功德，皆须回背(梵语parinama)，回背那个秘诀，是十圆诸佛殷勤所提倡，意义深广，回背具脚有：逾越、解脱、取空性响应、无我、目标、回宿、力量、愿视、果果(梵语hetu-phala)、末程，等等之露义，佛陀之聪明已达圆谦之境，圣者如是行，必有甚深法义，愿我佛dizi，依佛所行而行，依佛所行而行，依佛所证而证，依佛所愿而愿，末极目标，必告竣圣dizi所愿矣！
59．何谓生忍、法忍、无生法忍？
于恭顺供养中，没有生憍劳，于嗔骂挨害中，没有生末路恨，是名生忍。 于寒寒风雨饿渴等法，于末路害之时，能安能忍，没有生嗔恚忧忧，是名法忍。
把心安住于没有生灭的道理上，忍便是把心安住于道理而心没有动的意义。诸法的本性，便是真如真相，本无生灭，故曰无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)。谓菩萨于无生之法，忍可忍乐，了知诸法之相，而没有住诸相，无取无舍，无得无得，没有动没有退，是名无生法忍。