正常人只知道本身的生命可贵，而没有知道一切寡生的生命可贵，更没有知道慧命更加可贵!也便是道，只知道屠刀能杀戮生命，殊没有知道心刀能杀戮慧命!果为寡生的识心擅少别离、固执，以至起惑制业，循环生生，因而故以屠刀喻之。
所谓放下屠刀，便是“转识成智”，和“转头是岸”的意义，登时成佛，是理成，果为屠刀放下的开初，便是寡生成佛的开初，如果没有放，便永久没有得成。以是道能没有克没有及成，便看您放取没有放，如肯放，必然能成。以上所道的是理，现在来道事，屠刀杀戮寡生的生命，已来必然要受报，如果一旦闻听果因而放下屠刀，年夜做佛事，改过之初，便是成佛之初。倘能依教行持，必登佛位。
从前有位润额僧人，已出家之前，以杀羊为业，有一天又预备杀羊;羊子哀叫，刚好五祖弘忍dashi来了，便背羊子道：“两脚没有建，活遭剥皮。”羊子便没有叫了，屠妇问是甚么本由?祖道：“前生您是羊，他是人，便正在此时此天杀了您，以是现在您又杀它，已来呢!它又杀您。”屠妇听完了那段话，把羊子放了，跪供出家，果其额阔，故名之。果为他凶猛粗进，改往建来，果成年夜器!
要知人间上任何一件没有快意的事物，皆能影响我们慧命的宁静，对治的圆法，便是一个“忍”字，如果没有克没有及忍，屠刀是放没有下的。要念忍，又必需把“我”看浓些，假使功妇做到“无我”的境天，做做便能够忍了。所谓放下屠刀，便是行息妄念的意义，登时成佛是理成，欲至佛位，尚须努力。至于登时两字，要做开初解，没有克没有及做即刻会，才是正确的谜底。(知义法师著《初机教佛决疑》)
问：放下屠刀，登时成佛(即一念浑净，心无所著，没有论已往有没有擅根而行)一语，成为本日僧雅之心头禅。但弥陀经云：没有成能少擅根祸德果缘得生彼国。及楞宽经六结之喻两面佛理而论，放下屠刀固能成佛，然必需假建，乃非登时成佛，或谓上述乃属渐教，以顿教而行，能够登时成佛。
楞宽jingwen云：理则顿悟，事非顿除了，依此解释，乃是顿理，而非顿事。又以阿罗汉、菩萨而论，当已放下屠刀，心念浑净，但仍须历劫建行圆能成佛。设若不必假建，心净即佛，则无阿罗汉菩萨之化名可坐矣。况“释迦”示现亦经菩提树下肃坐六年，初得开悟成道。彼屠妇者，何幸不必假建，一念浑净登时成佛，无初积习皆无现行，即果即果，殊属令人蛊惑?此放下屠刀登时成佛一语，究系民间故事，毫无真据，诱人自扰?抑或有佛典可稽，请释以处死闻。
李炳北老居士问：此有果成取果成之别，倘多劫建持，尚已彻悟，一闻佛音，顿悟无生，此果成也;一闻百悟，直下启担，永再也没有退，此果成也。顿真由渐，如食饼数枚，鼓虽最初一饼，而真则后饼之鼓，正有好于前数饼也。(李炳北老居士《佛教问问类编》)