问曰：「年夜乘经论中，到处道寡生终究无生如实空，云何天亲菩萨行愿生耶?」
问曰：「道寡生无生如实空，有两种：一者如凡是妇所谓实寡生，如凡是妇所睹实生生。此所睹事，终究无一切;如龟毛，如实空。两者谓诸法果缘生故，便是没有生，无一切如实空。天亲菩萨所愿生者，是果缘义;果缘义故，化名生，非如凡是妇谓有实寡生实生生也。」
问曰：「依何义，道往生?」
问曰：「于其间化名流中，建五念门，前念取后念做果。秽土化名流，净土化名流，没有得决议一，没有得决议同。前心后心，亦复如是。何故故?若一则无果果，若同则非相绝。是义没有雅一同门论中委直。」(《往生论注要义》两七至两八页)
【心语释义】
第一对问问，是道往生的「生」有两种睹解，一是凡是妇睹解，以为有实寡生实生生。那是完全谬误的。两是佛法睹解，没有以为有实寡生实生生，但是有果缘生。那是正确的。
天亲菩萨愿往生是第两种「果缘生」，没有背背「寡生终究无生如实空」年夜乘佛法道理。
果为，果缘生便是无生。好比用泥挖一个碗，便看睹有一个碗，如同是生出一只碗出来，其实借是一块泥，正在泥之中，并出有别的多生出一个实正在的碗，只没有中便那块泥的圆形的模样，能拆火的做用，我们叫它为碗。以是碗是果缘生，其实没有是实有碗，也便是无生，尽管没有实体的碗，但有那么一块泥的形，我们给它安一个称号，叫做「碗」，那样碗便是一个「化名」。世上万事万物，皆是云云，果缘散合，只要化名，没有实体。
那么道往生是果缘生又是甚么道理呢?下面第两问。
其间化名流：便是那个人间所谓的人，是一个化名，并出有实体。任何人，没有中是一种身材取思维的组合，梵教道「色受念行识」五蕴散合而成，随散而有，随散而灭，哪有实体呢。便像那只碗同常，土，加火，加中型，加我们的认识等等，便有一只碗，碗天道是一个称号而已。那个人间的所谓人，也是云云，以是道「其间化名流」。
建五念门：建行五种念佛的秘诀。1、星期念空门，念阿弥陀佛的恩惠。2、赞赏念空门，念阿弥陀佛的名号。3、做愿念空门，念阿弥陀佛的年夜愿，阿弥陀佛第十八愿召唤寡生「欲生我国」，我们愿往彼国。4、视察念空门，念阿弥陀佛佛身及疆土、菩萨的庄严功德。5、回背念空门，念阿弥陀佛的慈善，也愿像阿弥陀佛同常纳进娑婆度寡生。
前念取后念做果：既然念佛了，念佛便种了果，没有会白念。前念念佛，便会对后念有一种影响力，便叫前念取后念做果。简单比圆，心面起一念：念来年夜殿，第两念脚步便合初往年夜殿挪动。那第两念(后念)便是以第一念(前念)为果。一旦回命阿弥陀佛，便念念相绝，念念为后念做果，直到往生。如同火中投石，一浪接一浪，直至岸边。
秽土化名流，净土化名流，没有得决议一，没有得决议同：好比宗圆，现在娑婆，年夜家皆喊您宗圆，您现在便是娑婆秽土的化名流。比及已来往生到净土，娑婆秽土便没有宗圆那个化名流了，而净土有了一个莲花化生的宗圆菩萨，那位菩萨是净土的化名流(果为也是果缘生，是无我的)。净土的宗圆菩萨，取娑婆的宗圆凡是妇，没有克没有及决议道便是一集体，也没有克没有及决议道便是完全没有相干的两集体。
前心后心，亦复如是：前心取后心，也是那样，没有得决议一，没有得决议同。
那又为甚么呢?
若一则无果果：如果道净土的宗圆菩萨，取秽土的宗圆凡是妇，便完全是一，完全是一便没有所谓的果果了，而实际上净土的宗圆菩萨取秽土的宗圆凡是妇之间是有果果的，也便是秽土的宗圆凡是妇念佛为果，才成了净土宗圆菩萨的果。好比豆便是豆，豆苗便是苗，豆取苗之间有果果干系，没有克没有及道豆便是苗。豆没有颠末阴光火分等果，酿成苗那个果，也便是借没有产生果果变革，那才能够道豆借是豆，是决议一。
若同则非相绝：但另外一圆面，如果道净土的宗圆菩萨取秽土的宗圆凡是妇，便完全是没有相干的，那也是谬误的。果为终究是秽土的宗圆念佛来往生的，没有是别人。秽土宗圆凡是妇取净土宗圆菩萨，正在身心上是相绝的。如同昨天的我取昨天的我，也是同常，没有克没有及道决议是一，果为昨天的我曾经变了，身材思维皆变了;也没有克没有及道昨天的我取昨天的我便完全是没有相干的两集体，再怎样变也是相绝昨天那个假我而来的。
是义《没有雅一同门论》中委直：对于「没有得决议一，没有得决议同」的道理，正在《没有雅一同门论》那本书中有具体的解释。