慧净法师：净土释疑

　　第1问、请问法师：正在《年夜经》、《小经》和《没有雅经》中皆道到称名的问题，也道到疑心的问题，那么请您道一下疑心和一背专称名号的露义好吗?

　　问：弥陀的救度是没有前提的，白白天收给我们，现在便完成的，那个便是疑。所谓白白收给我们，现在便已经完成正在哪面呢?正在于您短正在十声、五声、一声、一念;少正在百声、千声、万声，若一日、若七日皆肯定往生神仙天下，那叫做以致十念。那个念做做露「疑」取「止」。疑，便是疑弥陀救度;止，便是称弥陀名号;便那样，所以道没有任何前提的。

　　没有但阳的人您便少念，若有工妇的人您便多念。以至现在要气绝了，要生了，现在才听到弥陀的救度;那个时辰，嘴巴舌头皆僵硬了，嘴巴没有克没有及念而心中念，还是往生神仙天下。那最短没有比心中那么一念更短的吧!那一念是最短的了;以致十念，以致一念，便是那么最短的工妇开初而来的。当下生、当下往生神仙天下;如果寿命延伸的话，自做做然天便会忆佛念佛，称名念佛，那个时辰便演变成以致五念、以致十念、以致一日、以致一年、以致一生的念佛，便会那个模样。

　　除了了了称那一句名号以中，没有会再建别的的法。如果听人家道：您借要念往生咒，借要念没有雅音、念天藏，也没有会逃随他们。若逃随他们的话，那便是擅导巨匠道的「随缘纯擅」，即人家告诉您往生咒，便随人家告诉您念往生咒的那个机缘;人家告诉您称念没有雅音、称念天藏、称念灭定业真止、称念甚么甚么的，果为有那一个缘，便又随他的缘来建;那个叫做「随缘纯擅」。

　　如果是那样的话，便没有体悟弥陀的救度，便是没有机、法两种深疑。

　　所以净土宗初末皆是正定业，皆是称名念佛的正定业，没有会再念别的甚么。况且您所念的皆是少擅根、少福德，没有是年夜擅根年夜福德。所以真正懂得的人，他有工妇、粗神，他便以那些工妇、粗神来称念那一句名号;没有会正在那一句名号以中间纯别的的建止秘诀。

　　净土宗是道专──专建，道唯一，道唯一无两。十圆诸佛独占弥陀是王，唯一无两。阿弥陀佛的光明最尊第一，诸佛光明所没有克没有及及。最尊第一，便是唯一。净土宗是唯一的秘诀、无两的秘诀。我们的本尊是北无阿弥陀佛，我们所拜的工具也是北无阿弥陀佛，我们所称念的也惟有北无阿弥陀佛那一句名号，我们所疑受的也只要北无阿弥陀佛的救度。一切的一切皆回背北无阿弥陀佛，一切的一切也皆以北无阿弥陀佛为基本。所以净土宗最专没有纯，离开了那个秘诀以中，一切秘诀便是擅导巨匠所道的──纯。纯擅，便是诸擅，果为纯便是各种，各种便是诸擅，也叫做万擅万止，略道便是三教六度，广道便是八万四千秘诀。

　　第2问、请问师女：没有少人皆十分闭怀疑心决议的问题，那么怎样样才算疑心决议，大概怎样样能力算往生决议呢?

　　问：如果没有体悟到弥陀慈悲的救度，那便是疑心借已定定性，借没有同一性，所以便会有一心、三心，各种心皆出来了;便会念我该当建那个法，该当建那个法，除了了了念佛以中，借要念好多少个佛菩萨名号，借要念多少个咒语，一心、三心等等心皆会出来。

　　那么，正在借没有体悟弥陀救度之前，该当先肯定：往生神仙天下便是要像擅导巨匠所道的，要舍失降一切的止门，而专称那一句名号。昨天有一分钟，您便以那一分钟的光yinjing力来念名号，有一个钟头、两个钟头、十个钟头，您便以那个光yinjing力来称念那句名号。同时，来收会甚么是机、甚么是法，果为收会机、收会法当中，阿弥陀佛的悲心，会正在某种情形之下而纳进我们的心中。

　　不过，您如果可能肯定，专称佛名肯定往生，而一生念佛下来，百分之百肯定往生。果为，那个秘诀是他力救度的秘诀，即便我们果受昧而没有供往生，阿弥陀佛十劫以来皆正在我们的面前合掌要供我们往生;况且我们有厌离娑婆、欣生极乐的心，而称名号，自做做然那句名号的功能便正在运止，使我们往生神仙天下。所以，从那一面来道，已经扔开独立他力，已经扔开是疑是疑了，自做做然天疑便正在中面。

　　自做做然──那便是弥陀本愿力的运做，名为他力。果而，到最初擅导巨匠便道：「一背专称弥陀佛名」。一背专念弥陀佛名号，皆是强调那个「一背」，也便是「要专」。法然上人道：「一背专称名号，做做具脚三心。」即便您没有知道，自做做然天便具脚三心，为什么?果为没有道我们本身，弥陀本身便有那种功能。

　　第3问、请问师女：为什么道疑从闻生?

　　问：圆才解释了那个闻的内涵，真闻便是真疑。疑心的内涵便是体悟弥陀的救度，内心体悟弥陀的救度才是真正的闻，那集体人念念便可知道。

　　第4问、请问师女：现在仍有没有少人正在念佛的时辰用没有雅念大概是坐禅悟道。另有建稀宗持心咒建破瓦法的，看他们皆是大家疑心十脚，个个疑心悲喜，那么，他们的那一些疑乐取第十八愿的疑乐能可有好异?

　　问：绝管那有很年夜的好异，第十八愿的疑乐是随顺弥陀，并且是现在已经得到往生的身份，命末的时辰便进进报土。别的的秘诀便没有是那样，必需回背能力往生，并且是正在化土。

　　受本愿秘诀，便是专称弥陀名号，不必坐禅、不必没有雅念、不必建稀。

　　圆才道了不必坐禅，可是如果有人喜爱挨坐那也可能，便以肃坐的圆法称念那一句名号，绝管您没有是固执您的功妇。

　　第5问、请问师女：得到疑心以后的称名念佛，取有的人以为我疑名号，我便能往生，那两种念佛有甚么区分?

　　问：得到疑心的念佛──疑心决议的念佛，和疑名号的念佛，那两种是一种。果为疑心决议的内容，便是那一句名号。那一句名号便是弥陀的本愿力，弥陀的本愿力完齐隐现正在那一句名号中。果为，从弥陀的本愿来道便是本愿力，从名号来道便是名号的力量，统统同常的。

　　疑心决议有两种内容：一种便是疑机，一种便是疑法。那两种真是一种，只是将它离开为两种来解释而已。

　　疑机：机便是我们本身，我们本身究竟是怎样样的一集体呢?本身对本身要有体悟。擅导巨匠道要深疑，并且要决议的深疑我们本身是功止极重繁重的生生凡是妇，旷劫以来，常出常流转，无有出离之缘。我们要体悟到本身是一个功止极重繁重的凡是妇，生生世世，绝已来际皆没有可能有力量来出离三界六道的。如同一集体正在苦海中，他是沈溺正在苦海中面，出有力量泅水，没有会泅水，所以永久没有可能以本身的力量游到岸上来。六道便是苦海，我们寡生皆沈溺正在六道苦海中;沈溺，便是沈进水中，溺进水中，没有浮上来。那种寡生必需是靠人家跳进海中把他抱到岸上，那个可能跳进水中，有力量把我们抱登陆的便是阿弥陀佛。所以进进第两种法的深疑：「两者决议深疑，彼阿弥陀佛，四十八愿，摄受寡生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。」

　　那两种深疑是一种体悟性的内涵。圆才道的正在水中是比圆，比如正在水中，阿弥陀佛亲身跳下水把我们抱起来，我们苦末路没有安的心中，布满了阿弥陀佛救度的真真，取消了了那个苦末路没有安，那个叫做疑心决议。那是一种真际，我们正在坐也许有人有那一种真际体悟。前多少天也已经道到《净宗课本》第页所援用的「受教取收心」，曾道到那一段典故，大家偶然机听灌音带、看录相带也可能明了。

　　第6问、我没有亲鸾上人那一种疑心开收那一时辰的体验，我只疑知「称名定往生」，没有论季节久近，没有论止住坐卧;请问师女那两种的感受能可合乎第十八愿?

　　问：那皆合乎第十八愿。果为，您既然是一背专念弥陀名号，没有问季节久近，没有问止住坐卧，念念没有舍，那样无形中便正在第十八愿中面了。果为往生其实没有是正在我们寡生那面以为，要那个模样要那个模样;没有是的，往生本本便是弥陀名号的功德力正在运做。所以，我们称念那句名号的人，没有论他知取没有知，供取没有供，自做做然有那一种往生的功能潜正在其中。如同念佛的人身上便有佛光，头上便有光芒，那是做做的。绝量他没有知道，没有看到，可是做做会有那种功能，果为名号的功能，名号的自性便是那个模样。如同水的功能便是燃烧，一旦燃烧便必燃烧，没有论您知道或没有知道，大概是正在心中大概心中以为它没有会燃烧;要它没有燃烧，除了了非您没有燃烧，一燃烧便肯定燃烧，果为燃烧便是水的功能。

　　那一句名号本身能使我们往生，所以我们称念那句名号便能往生。我们知道那一面来称念，疑便正在中面了，绝量对那个道理没有是很充真的了解，可能可能一直称念下来，也肯定往生，果为有弥陀正在运做。

　　至于道亲鸾上人他的疑心怎样样，亲鸾上人其实没有正在著作中面道他得到疑心的进程是甚么样的，并且他正在生的时辰也没有本身写传记，传记是先人所写的。古代有人编写传记，或制做动绘录相带，但年夜多没有合乎事真;为什么?那个有的是先人的揣测，有的是捏制事真，加以神格化，好吸引疑徒，让人崇敬。

　　有记载疑心进程的便是法然上人。法然上人道他一直到四十三岁才得到本愿秘诀──念佛的疑心。法然上人道，他为觅觅出离生生轮回的秘诀，翻阅经藏五次，到底哪一部经正在解释哪一个秘诀，而哪一个秘诀才是适合我本身，也适合任何人，可能解脱生生轮回呢?

　　法然上人正在其时被称为聪明第一，可是聪明第一的法然上人为了谋求解脱之道，还是一部范例一部论典一直天翻，一直天看，统共五次，最初正在第五次的时辰才收现，擅导巨匠所写的《没有雅经四帖疏》中面有记载，称念名号可能往生神仙天下，那个秘诀是每逐一集体皆能做得到的，简单快速。因而别的范例皆没有看了，便专门针对那本《没有雅经四帖疏》再度天看三遍。第一遍看完，绝管粗心重面借没有抓到，可是已经觉得很悲喜了。再看第两次的时辰，更加天得到抚慰。再看第三次，第三次正当看到「一心专念弥陀名号，止住坐卧，没有问季节久近，念念没有舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故」那段文的时辰，法然上人眼睛一明，心上的石头当下做做降下来了。

　　他所体悟到的是甚么?体悟到的是：本来阿弥陀佛预备我们往生的那件事变，已经正在十劫从前已经为我们预备好了，他所预备好的便是那一句名号，往生那件事变便正在那句名号中面，只要称名，便一定往生。果为他那面所道的「念念没有舍」是「止住坐卧，没有问季节久近」，意义便是道：您只称念那句名号便好。止也好、住也好、坐也好、卧也好、任何工妇、任何天面、任何情形下，皆没有干系、皆没有限制，只要称念那一句名号。那么称多称少也没有限制，所以道：没有问季节。那那样的话，易道救度是没有前提的，白白天收给您的?并且是摆正在那面，您随时收现随时来拿，随时便拥有。既然是那样天念佛的话，谁没有会啊!皆会。他其实没有限制您一天念十万声，要念好多少万万，没有。也没有限制是出家、正在家，男寡、女寡，要深进经藏、没有深进经藏，皆没有限制，他只道要您称念那一句名号。您是甚么样的身份便以您那样的身份来念那句名号，那样，岂没有是背后有弥陀本愿力的救度?没有正在于我们如何称，没有正在于我们要那样天念、要那样天念!没有正在我们那一边，而是正在北无阿弥陀佛那一边。

　　所以，法然上人一看到那一段文的时辰，当下挨动了，眼泪流下来了，当下便下声的念佛：「北无阿弥陀佛、北无阿弥陀佛……」那个时辰已经早晨了，没有人，他便下声天念佛。本来阿弥陀佛救度我，正在十劫从前已经决议下了救度的圆法了。那是法然上人获疑的进程。

　　至于擅导巨匠呢，擅导巨匠是来睹到道绰禅师，道绰禅师给他道《无量寿经》阿弥陀佛的本愿的时辰，擅导巨匠心中的怀疑便断除了了了，别的的秘诀也便放弃了，便专称念那一句名号。

　　亲鸾上人他是怎样样获疑的我们没有知道，不过现有的数据所知道的是，他逢到法然上人后，法然上人便给他道阿弥陀佛的本愿的生起本末，道那个本愿的来源。那个时辰，亲鸾上人一百天当中，每逐一逐一天皆来听法然上人道，即便起风下雨有甚么事变，他皆一定来。至于正在甚么时候、甚么情况下获疑的没有知道。不过我们所知道的是：即即是亲鸾上人正在他4、五十岁的时辰，独立心的习性借很重。所以，4、五十岁的时辰，连做梦借梦到他正在诵净土三部经，要以那个诵念的功德来帮助、来超度那个时期的灾易。正在一次年夜病的时辰，他才觉悟到：啊!本来只要像擅导巨匠所道的，疑受弥陀救度的「寡生称念，必得往生」以自疑教人疑，便可能了。那个时辰，亲鸾上人的独立心才完齐失降降下来，那时已经是五十八岁了。所以，我们最好遵照我们的祖师擅导巨匠所道的，那样是比照妥当。

　　第7问、有一句话便道：疑心必签字号，名号一定具真真疑心。请师女开示。

　　问：也便是道：疑受弥陀救度的人，一定会称名念佛。果为正在他的心中，最主要的和最值得感恩的便是北无阿弥陀佛，所以自做做然会「北无阿弥陀佛、北无阿弥陀佛……」念佛下来，那便是疑心必签字号。

　　那么名号一定具疑心，是道称名的人，即便他称名，可是没有一定有那个疑心。果为称名的人没有少，大家皆正在念佛，可是没有了解弥陀救度的道理。那样的话，很可能他一圆面念佛，一圆面会以为没有克没有及往生。最糟的情形是锲而没有舍了，人家道那个秘诀好、那个秘诀好，也便跟着建那个秘诀来了，没有克没有及贯彻到底，是有那种现象形象。

　　所以，有疑心肯定是陪同著称名，如果有疑心而没有称名的话，那个疑心便没有是真疑。如果有人道：「我已经疑了，我可能没有消念佛了。」那种疑心是实假的，果为疑受了，做做皆会正在念佛以中，其实没有是道念佛有甚么辛苦，或甚么着相，没有是啊!称名念佛，您念正在心中也好，念正在心中小声天念也好，下兴起来，悲喜腾跃天念也可能，那个会自做做然正在心中产生的。果为「听闻弥陀本愿力，悲喜没有觉称佛名」，会没有知没有觉让您念出那句名号来。

　　不过，疑取没有疑的内容到底怎样样，我们绝管没有了解，把它摆正在一边，您只要相疑：「即便没有疑的人，阿弥陀佛也要救度。」那样疑便正在面边了，以后便称名。昨天有一天的工妇便称一天的名号，那一天过完了，寿命到了，做做往生神仙天下来。如果有两天，您便称两天，如果有七天，大概是两个七天、七个七天，大概七年、七十年，您便用那些工妇一味天来念佛。没有会道：我工妇那么多，我来建那个、建那个，没有可能会那样的。

　　第8问、请问师女：弥陀心中布满十圆的寡生，可是惟有疑受念佛的人材受受佛光(弥陀心光)的摄取，而没有疑受念佛的人只是受他的光明照耀而没有被摄取，故没有克没有及做做往生，那是甚么道理呢?

　　问：果为佛光有两种：一种是身光(身上放出来的光)，一种是心光。身光也好，心光也好，其真皆是一体的，皆普照十圆天下的。既然普照十圆天下便像太阴同常，太阴一出来，天面上的任何动动物皆正在阴光普照当中。同常的，阿弥陀佛的光明普照十圆天下，任何寡生没有论擅人、恶人，以至天堂寡生也受弥陀光明的普照，只能可能念那一句名号的人能力受光摄取，果为那一句名号是阿弥陀佛的本体，可能念那一句名号，自做做然便受弥陀心光的摄取，取弥陀的愿相感到。

　　弥陀的心愿展露正在那一句名号中，要度称念名号的人，您称念名号合乎他的心愿，无形中便是受他的光明照摄，取他的心相感通。如同电视台收射出来的电波，收射到各各角降来，纷歧个角降没有电视台的电波;可是，您如果没有转到那个电视台，当下便没有取那个电视台相互感到连接正在一起，便没有克没有及接收到疑息。同常，阿弥陀佛的光明遍照十圆天下，可是我们没有称名，取他的心光没有感到，惟有称名才是阿弥陀佛的心愿。

　　阿弥陀佛的名号便是阿弥陀佛的本身，便是那一句名号，名中无体，体中知名，果而疑受弥陀救度而称念弥陀名号的人，做做正在他的心光摄取当中而得往生，而没有称名者便没有光明摄取的利益。

　　第9问、请问师女：一个得到弥陀疑心的人，究竟是甚么样的呢?

　　问：疑受弥陀的人，他绝管是对弥陀有疑心、有恭顺的心，而对本身是有良心、有羞愧的心，对别人是有爱心、有容纳的心。为什么?果为他收会了弥陀对他的爱心，他收会弥陀对他的容纳心，尤其是当他收会到弥陀的年夜爱的时辰，便羞愧本身是一个功止的人，果而对本身有羞愧心，有良心，本身做了甚么道话止为上的过得坐即会受本身良心的指戴，检讨比从前更加灵敏。

　　弥陀对我们的爱心、对我们的宽谅，可能道十分的广年夜，论我们的话，我们可能接受宽谅吗?我们是功止极重繁重的人，乏生乏劫制了无量无绝的功业，古生古世检讨本身，本身无时无刻故意无心皆正在得功别人，所以没有是我们来忍受别人、宽谅别人，是要请别人来宽谅本身，没有然，即便本身被他碎身万段尚没有足以回借他。

　　我们是那一种没有克没有及被宽谅的人，而阿弥陀佛来宽量我们，我们被弥陀的年夜宽谅所挨动，对寡生做做也会有宽谅的心。所以，弥陀的生命正在我们心中做为我们的仆人，监视着我们，我们检讨力便会更加的灵敏。

　　第10问、请问师女：闻疑弥陀的人也有苦末路，仄常道念佛法喜，苦末路时念佛借法喜吗?他的心中有些甚么转化?

　　问：正常人没有听闻弥陀的本愿救度，告诉他念佛是好的，可是顺境来了，懊末路来了，病痛来了，那一句佛号便飞到三十三天以中了。如果他有闻疑弥陀本愿救度，闻疑那个名号的道理的话，他懊末路来了，他会有法喜，苦末路来念没有出佛声，也会有抚慰，顺境来的时辰，也会苦于接受，会那样的。懊末路来便没有以懊末路为懊末路，痛苦来了也没有以痛苦为罣碍，那一句名号即便念没有出来，心老是仄稳的，同时，他可能念佛的话，便会取代痛苦的声音，本本便哎哟、哎哟，北无阿弥陀佛、北无阿弥陀佛便会那样念。

　　另有，我们闻疑弥陀救度的人，心性会转化。会转化便是果为我们收会到弥陀救度我们，而弥陀救度我们，他没有只没有跟我们计算，反而是年夜年夜的宽谅我们。年夜年夜宽谅我们的时辰，使我们挨动，也会来宽谅别人、本谅别人，跟别人没有计算。弥陀救了我们，没有只救起了我们的生命，使我们再也没有接绝轮回六道，并且是给我们无量寿的生命、无量光的生命，是给我们无缘年夜慈、同体年夜悲的生命，给我们佛的聪明的生命。可能道没有只给我们生命，并且给我们那么丰硕的生命，同时又给我们神仙天下。您看那一些工具那样的丰硕、那样的下贵，我们剎那之间拥有了那一些，可能道剎那之间雍容华贵起来。那个时辰，我们面临别的的人，看到他们所须要的，我们有，我们便会绝量付出，帮助他、满脚他，便像弥陀来帮助我们、救济给我们、满脚我们同常，心性便会有那一些转化。

　　那一些转化，其真是没有易的，我们要来宽谅一集体，那集体如果是一个佳丽，他做错了，我们来宽谅他，那是很容易的;但是正常人没有克没有及宽谅的我们也来宽谅他，那个必需从我们内心有一种力量。那个力量来自于弥陀，为什么?别人没有宽谅他，而我们可能宽谅，那是果为阿弥陀佛宽谅了我们，阿弥陀佛容纳了我们。

　　我们念念，我们是怎样的一名寡生，那一颗心可能道是很猥贵、很肮脏、很肮脏、没有可告人、无天自容的，阿弥陀佛一面皆没有计算。如果收会到弥陀那一种慈悲的话，我们面临一切的人便会来容纳他、本谅他。

　　那绝管，那其实没有是一个范例，果为十圆寡生各纷歧样，可是转化的功能是存正在的，是有那个可能性的;所以，我们疑受了那个秘诀，那一颗心会柔硬下来。柔硬下来便隐现一种没有太计算、可能宽谅容纳，同时对一切人皆好，怀着一种道丰的心、对没有起的心。果为，少时以来，我已经短了您们没有知道多少的债，我皆出能借您们，并且一直皆没有知道，现在给弥陀的光明照触，我本来便是那一种寡生啊!

　　所以那一个秘诀跟独立秘诀纷歧样的，也便正在那面。独立秘诀要本身来建六度万止，本身来建救济，建忍宠等等。我们没有是，我们是自做做然天来付出，即便付出了也没有以为我是正在建救济，果为我知道本身是功止生生凡是妇，知道本身所做的功德皆是无为有漏，皆是实假的心，有代价的心，有功利心存正在，一面皆没有是真真的贡献;惟有弥陀将神仙天下贡献给我们，将成佛的功德救济给我们，使我们自做做然也念付出，并且付出却没有那一种祈供回报的心，果为，最年夜的功德阿弥陀佛已经给我们了，我们没有须假借正在那个时辰来祈供功德了。以忍宠来道，从前皆是要本身忍宠，忍宠别人对没有起我们的事变，忍宠一切顺境，以至忍宠人家谤骂、侮宠，但现在没有是了，现在是祈供对圆忍宠我们。我们旷劫以来短人家的，侮宠人家的，以至古生古世皆没有知没有觉有对没有起他们的地方，所以恳供他们的本谅、忍受;没有是我们来本谅、忍受他，便会有那一种改变的。

　　果为，那一个秘诀便是第十八愿，第十八愿的内容便是疑机、疑法。机便是十圆寡生，法便是弥陀的救度。十圆寡生便是五顺谤法的寡生，十圆寡生便是功止极重繁重，无有出离之缘的寡生，那便是功止满身，所以才是无有出离之缘。功止极重繁重，如果没有功业的话，那便是一个贤人，完满的人，没有功业，同时可能有力量脱离三界，他正在那个人间是只要人家受他的恩惠，他没有短人家，人家受他的陶冶、做用，他没有侮宠人家。可是没有是啊!既是功止极重繁重，即是没有出离之缘，便是故意无心、知取没有知之间皆来盈短了人家了，所以要恳供人家本谅，所以心情便会有那一种转化。那绝管没有是一个范例，各纷歧样，习惯比照强，面临其时的时辰，轰隆啪啦，下劣的惯性皆出来啦，但是过后坐即会检讨到，果为毕竟我们是深疑机、深疑法的人，机法正在我们内心很深进、很灵敏，所以即便其时没有收觉，过后也会收觉的。

　　第11问、圆才听师女道，没有雅经的眼目便正在一背专称弥陀佛名，称名定往生，但是，那种称名，它和有一种真践解释的，便是要称到甚么模样能力得到没有退，能可同常?请师女再把那两种称名详细的露义解释一下。

　　问：圆才我没有道分明，该当便「一背专称弥陀佛名」那个称名再加以解释，称名有多少种，而那多少种称名的内涵，性量又是怎样个模样。

　　称名分为独立的称名和他力的称名。

　　独立的称名便是正常天堑的净土门的称名，甚么是独立呢?也便是他力中的独立。他力便是指弥陀本愿力的救度，本本弥陀的救度是弥陀的力量，统统具有了，可是我们没有知道那个道理，以为阿弥陀佛绝管要救我们，可是他下屋建瓴，近正在西圆神仙天下，我们正在那面低低天顶礼，近近天正在那面祈供;绝管要供往生，却以为必需乏积多擅根、多福德，乏积那一句称名的功妇、功德，那样回背能力取弥陀的救度响应。他以为绝管弥陀要救度我们，可是我们如果没有具有某种的前提，是没有克没有及被救度的。那个是他力中的独立，以为弥陀有前提的，那没有是第十八愿的「以致十念」的称名念佛。

　　另外一种是纯他力的念佛，纯他力的念佛便是第十八愿，本愿的称名念佛，便是真正的以致十念的念佛，也便是擅导巨匠所解释的「一背专称弥陀佛名」的念佛。那种念佛，完完齐齐是没有前提的，完完齐齐收受弥陀的救度的念佛，念佛的本身没有盘算，没有筹量、计度。

　　如果以为该当要念到一心稳定，没有克没有及理一心也要事一心，没有然的话，至少功妇成片、梦寐一如、净念接踵，那样的话，面临临末的时辰，便更有掌握了;没有然，现生如果没有那个功妇，临末怎样又会有那个正念呢?所以，仄生的时辰，先做育稳定的功妇，比及临末，便会有正念，那个时辰，佛便会来驱逐，没有然，临末没有正念，佛便没有会来驱逐，那种便是独立的没有雅念。

　　那是完齐没有了解六字名号的道理、弥陀的救度，那一种人，即是是拿一把小刀插正在弥陀的胸膛上。果为阿弥陀佛的本意完齐没有是那样的，并且，如果那样的话，十圆寡生可能到达那个范例，合乎那个目标的便很少很少了。可是弥陀是无缘年夜慈、同体年夜悲，他把我们当做他本身，并且救度我们的功德已经完成好了，只供我们让他救，他怎样会给我们提出某一种前提?

　　如果弥陀设坐下某一种前提的话，十圆寡生皆没有可能往生的啊，阿弥陀佛年夜慈年夜悲的聪明心中易道没有知道，而会硬要坐下某一种前提吗?那是没有可能的!那个慈祥的爸、妈，从小便降空了本身最心痛的女子，现在已经收现女子所住的地方，那个女子正在那面受风受雨、受苦受易、三餐没有济的，慈祥的爸妈一看便心痛，所以，巴没有得赶快把女子接抵家面来免除那一种贫困、困苦。那女子一直愚痴，心性拙劣，以为爸妈所拥有荣华富贵的地方，本身没有资历，要可能进来的话，最少必须要怎样样怎样样能力进来。所以，女子正在中面待久了，自会有一种怯强顽劣的念法，没有敢接受弥陀的救度，没有克没有及收会慈祥怙恃的悲心，那样的话，使怙恃更加心痛。

　　所以，我们对弥陀拥有那一种没有雅念，即是是拿一把小刀插正在弥陀的胸膛上，那是一种独立的念佛秘诀。

　　他力的念佛秘诀一概没有道那一些，便是以我们本身那一种根性来念佛，没有论您念多、念少，念得能一心、没有克没有及一心，皆没有论。果为，没有是以那个为目标、为范例的，是收受弥陀的救度而来称念那一句名号，您念一声也往生，念百万万亿声也往生;百万万亿声已多少，一声也没有少。果为弥陀的功德宝珠正在我们的心中，昨天那一声佛号念出是那一颗宝珠所放的光明，明天那一声北无阿弥陀佛也是那一颗宝珠的光明;即便念了十声、百声、万万亿声，声声皆是那个宝珠所放出来的光明。其实没有是道那一声是那颗宝珠，那一声便没有是了，没有是的，声声皆是那颗宝珠的光明，往生是那个名号的宝珠使我们往生，没有是我们心中念多念少能往生的;只是道：既然我们心中有弥陀名号的宝珠，我们便会每逐一时每逐一刻天流露出称名念佛。绝管您那样流露出来，而称念北无阿弥陀佛、北无阿弥陀佛……您心中其实纷歧种要乏积功妇，大概是要乏积一心稳定的那种没有雅念，果为知道已经被弥陀救到了的人，已经是往生神仙天下的人了，现在念佛便是内心那一颗明珠所散收出来的光明，是自做做然的。

　　所以，擅导巨匠正在解释一背专称弥陀佛名的时辰，他所解释的是：「止、住、坐、卧，没有问季节久近，念念没有舍。」止、住、坐、卧，那表现那颗心是散治的。果为正在止、住、坐、卧当中，没有是道悄悄冷静天正在蒲团上，正在那面肃坐没有雅念天念佛，是止走也念佛，站坐也念佛，躺卧也念佛，并且又道：「没有问季节久近」，没有论您工妇少短，我念了一年，大概十年、两十年，大概是念了一百声、一千声、一万声、一亿声，季节久近皆没有论的，那个才是真正「以致」的意义。

　　「以致」便是没有论您是出家、正在家，擅人、恶人，男女、老少，智愚贤没有肖，那个皆是「以致」啊!如果没有是以致的话，他如果限制道：要出家收菩提心之以致十念，蹩脚了，出家的人少，并且收菩提心，谁收得起来啊!但是「以致」，连身份上也是以致，数目上也是以致，心情上、心理上也是以致，所以那个以致的露义十分的广。

　　果为有「以致」两个字，所以，使我们安心啦!本愿念佛便是那一种以致十念的称名念佛，而以致十念的称名念佛本本便已经收受阿弥陀佛「若没有生者，没有取正觉」的本愿之故啊!

　　那便是独立、他力念佛的好异意义。

　　第12问、请师女能可解释一下法照巨匠「彼佛果中坐弘誓」的偈子?

　　问：好!整偈是那样的：

　　「彼佛果中坐弘誓著名念我总迎来

　　没有简贫困将富贵没有简下智取下才

　　没有简多闻持净戒没有简破戒功根深

　　但使回心多念佛能令瓦砾变成金」

　　那一尾偈便是正在解释第十八愿的。果为第十八愿阿弥陀佛要救度的工具便是十圆寡生，那十圆寡生便囊括很广了，纷歧个寡生没有正在十圆寡生以内，为了表达那个意义，所以巨匠才用那一尾偈来解释。

　　彼佛果中坐弘誓：「彼佛」即阿弥陀佛，阿弥陀佛正在果天的时辰坐下了四十八年夜愿，其中最弘广的便是第十八愿，第十八愿是广度寡生的。第十八愿道：「著名念我总迎来」。

　　著名念我总迎来：便是「以致十念」，使以致十念的寡生往生极乐是弥陀的本愿。阿弥陀佛收愿道：「称我名的人，如果没有克没有及使他往生神仙天下便没有可佛。」那个便是「以致十念」，所以道「著名念我总迎来」。

　　没有简贫困将富贵：那句正在解释「十圆寡生」。简：一圆面是简别，一圆面舍弃。没有简别是没有弃贫困的人，而驱逐富贵的人，没有是重富贵沉贫贵的。往生没有依贵贵，往生是依念佛;富贵、贫贵只要他称念弥陀名号，便统统救度;只如果疑受弥陀救度的人，便统统往生没有分别的。

　　没有简下智取下才：下智便是没有聪明、没有料识字的人，愚痴、愚劣的人;下才即上根利智。上根利智也好，下根愚钝也好，皆是对等的救度。

　　没有简多闻持净戒：深进经藏专古通古的人，大概持戒浑净的人，和受戒而犯了戒，以至功止多真集体，只要他回心的话，统统要救度。

　　但使回心多念佛：只要回心回心──我从前所做的功止，本来是有果报的，没有该该的，我错了;那我要解除了了那种果报的话怎样办?只要疑顺弥陀的救度，所以叫做回心。我后多念佛，那个多便是以致十念的「以致」，我后有工妇便绝量称名。

　　能令瓦砾变成金：瓦砾便是被人家抛弃的砖块、石甲等工具。瓦砾变成金──所谓变铁成金、转凡是成圣，便是只要您回心念佛便能转凡是成圣，便能变铁成金，也便是道必能往生成佛。本本轮回受苦受易的生命，现在往生来了成为佛身了，成为超凡是进圣。「进圣」便是一种浑净的、没有净化的涅槃境天。

　　瓦砾取金，天好天别，回心念佛即可变铁成金，那便是名号没有可思议的功德。

　　第13问、《没有雅经》道：「是心做佛，是心是佛。」有一种解释将它解释成自性浑净的佛性，请师女对那种解释开示一下。

　　问：那两句话八个字，从经文的隐义来道是建独立的人，他没有把神仙天下当做是阿弥陀佛的神仙天下，也没有把佛当做是西圆神仙天下的阿弥陀佛，而是把他当做自性弥陀，唯心净土。他以为浑净的佛心，浑净确当下便是阿弥陀佛的本身;他浑净的时辰所看到的一切皆没有苦乐、好坏、妍妍等那一些相对付性的分别没有雅念，那一种确当下，他觉得到那是正在净土中面了。那是建独立秘诀的人，以心中的佛性为弥陀，以心中的浑净为极乐。那一种的是心做佛，是心是佛有那种露义。

　　那一种本是唯识没有雅，以为三界唯心、万法唯识。万法唯识，即即是神仙天下，即即是阿弥陀佛，也是从他心中所产生的，唯心的。那是独立的秘诀，必需依本身的力量来建成佛，正在那娑婆天下建止，得到证悟佛果。他一旦证悟佛果的话，江山年夜天对他来道，无处没有是净土，皆是净土，果为逾越净取秽，哪有甚么净土、秽土的分别?

　　但是本愿秘诀没有是做那样解释的，初末是建设正在「指圆坐相」上，神仙天下有圆位，「从是西圆……」即是圆位;阿弥陀佛无形像，唯指西圆阿弥陀佛，所以称为指圆坐相。绝管，事真来道，神仙天下广年夜无边际，阿弥陀佛也没有形色。可是那是贤人的境天，我们没有已须要来谋求那个境天，您只要谋求有圆有相，指圆坐相的净土的阿弥陀佛便可能，果为到了那面便做做可能证悟自性弥陀、唯心净土。

　　所以，以隐义来道，「是心做佛，是心是佛」的意义是：「是心念佛，是心是佛。」那个「做」是作甚么?便是「念」，对我们来道便是称名念佛，疑受弥陀救度，所以道「是心念佛」，那个念包罗疑取止，是心念佛，是心是佛，所以没有可能离开北无阿弥陀佛以中来谋求佛，来谋求睹佛，如果那样的话，那又是圣道门独立的范畴了。

　　所以「是心做佛，是心是佛」，便是「是心念佛，是心是佛」。

　　第14问、请问师女：「念念相绝，断命为期，前念命末，后念即生。」是甚么意义?

　　问：那一句话是擅导巨匠道的。擅导巨匠道「以致十念」是上至一生的念佛、下至十声五声、一声一念。从粗心来道便是念念相绝，断命为期，一直到临命末。

　　「前念命末，后念即生。」意义是道念念便是临末，念念便是往生。绝管有前念、有后念，正在解释上必需有序次;可是当下前念命末，后念便是往生;以至当念便是临末，当念便是往生，所以道前念命末，后念即生。那个是解释上的圆法，其真当下那一念便是命末、便是往生。

　　所以临末其实没有是身材生亡的时辰才叫「临末」，我们念念皆是临末，所以真正的无常是活正在生中。您看我们已经生了多久?每逐一逐一秒每逐一逐一秒皆正在生亡，过了一秒便生了一秒，我们是活正在生确当中，所以我们没有可把临末推到已来，现在便是临末。所以前念是临末，后念是往生。绝管那是解释当下念念皆是临末，当下念念皆是往生，所以是往生即临末。现在便已经是临末，便已经往生了，没有是粗神生亡的时辰才是临末，也没有是那个时辰才决议往生，没有是那样的。

　　所谓「临命末时」，甚么时候是临命末时?现在便是临命末时，所以，我们念佛的人要收会没偶然皆是临命末。擅导巨匠道：「恒愿一切临末时，胜缘胜境皆现前。」一切工妇无没有是临末时，那我们所愿视的所下兴的，便是胜缘胜境皆现前。阿弥陀佛及没有雅音势至，无时无刻没有来到我们念佛者的周围;所以，恒愿一切临末时，胜缘胜境皆现前，没有是临末才胜缘胜境现前，现在阿弥陀佛便常常来到我们那面了。

　　第15问、请师女解释一下真相身取为物身。

　　问：您即便没有知道「真相身」是甚么，「为物身」是甚么，可是您只要相疑弥陀的救度，那便正在面边了。

　　只要相疑弥陀的救度，便称念那一句名号，便像圆才所道的，止住坐卧，没有问季节久近，来念念称名，那真相身、为物身便正在面边了。若简单解释「为物身」便是救度寡生之身，「真相身」便是成佛之身。

　　真相身是从阿弥陀佛的自利圆满圆面来道的，它如果本身自利成佛的话，那取正觉了，成绩真相身了，必能使寡生往生。所以，那个便是为物身。

　　所以那个真相身是以本身自利圆满来道，那个自利圆满其实没有是为了自利，阿弥陀佛没有是为了本身本身，阿弥陀佛之所以成佛是为了救度寡生的;所以，为物身是从「若没有生者」的利他圆满来道的。

　　真相身是从弥陀本身来道，是弥陀的自利;为物身是从救度寡生圆面来道，是弥陀的利他。真相身、为物身皆是指阿弥陀佛，也便是指报身。果为那两个皆是果为法藏菩萨收下四十八愿，而四十八愿成绩了，果而成绩了北无阿弥陀佛。所以真相身成绩了，为物身也到达了，那个叫报身，叫做阿弥陀佛，也叫做无碍光如来。惟有成绩了真相身，成绩了为物身，才成为北无阿弥陀佛。

　　所以要成为十圆三世佛的那一种佛，借容易──绝管成佛皆是艰易的，不过取阿弥陀佛的愿比照起来，相对付而止是较容易的，而要成为真相身，为物身的阿弥陀佛便没有易。为什么?果为为物身便是救度寡生之身，救度寡生之身，便是救度十圆寡生到神仙天下成佛之身，那种身没有完成绩没有克没有及成佛。也便是道，十圆寡生有一个寡生阿弥陀佛出有力量救他，那么阿弥陀佛便借没有克没有及成佛。岂没有是即是道，成绩十圆三世的任何一佛皆借容易，可是成绩真相身为物身之阿弥陀佛便没有易?

　　绝管，十圆诸佛皆收愿度寡生，可是阿弥陀佛的愿是超世愿，逾越十圆三世诸佛之愿。也便是道十圆寡生，有的寡生别的的佛能度，但是像我们沈沦正在娑婆天下的寡生，果为贪瞋痴很极重繁重，十圆诸佛皆没有克没有及救度，所以，只好摇尾叹息无可如何怎样离开了。惟有阿弥陀佛他没有放弃，他接绝为我们收愿建止功德来取代、来背担我们的功业，回借我们的功业，使我们可能到神仙天下来。所以，那一尊佛(阿弥陀佛)他才是真相身、为物身的佛。惟有他才有那个愿，所以道是超世愿，所以十圆三世诸佛以中如果没有阿弥陀佛，我们便没有得救的机缘，我们没有靠阿弥陀佛的话，便只要接绝沈沦了。

　　那样知道真相身、为物身了吗?不过知道是略微了解的知道了，真正我们要来体悟真相，体悟为物的话，那是佛的境天啊!所以，没有论我们知道或没有知道，您便那样做，没有知没有供当中功德做做便具脚了。其中的道理，道下深十分的下深，无底的下深，所以我们只能收受很简单容易得到的名号，那便是称名。

　　至于一念的疑心是甚么?偶然辰体悟没有到，那体悟没有到的话，您放弃了称名，一直要谋求那个疑心的境天;但是人生无常，现在生了便轮回来了，所以您只要称名，况且正在称名当中疑心便正在面边了。所怕的是，您一圆面称名，一圆面以为没有敷，后果建别的秘诀来了。那怎样办呢?便必需环绕正在擅常识的左左听，同时，同建的莲友须要常常打仗、钻研。至于没有是我们那个秘诀的莲友，我们要躲开，免得被绊倒;果为我们皆很薄强实强，容易跌倒，所以要跟同建、莲友、擅常识常常讨论，常常正在一起，果为人生没有比那个更年夜的事变了。

　　第16问、请问师女，疑顺本愿了，疑顺佛的教导称名念佛，他那个如真建止是甚么个模样，有没有划定?

　　问：对往生没有怀疑，对弥陀的救度没有怀疑的，那个便是如真称名，无疑的念佛，便是如真建止。

　　第17问、请问师女，进生生园、懊末路林，游戏神通，那个是没有是生了以后再回来的事?

　　问：那个是往生以后的事变。果为圆才道过本愿秘诀是年夜乘的秘诀，往生以后便会到十圆天下度寡生，到十圆天下便叫进生生园、懊末路林，没有是现在的事。现在我们只是随缘、随份、随力、随根器来自疑教人疑而已，借没有克没有及到达自正在，真正到达自正在是往生神仙天下以后。所以，我圆才道：没有怕没有会道法式寡生，只怕没有往生;没有怕没有往生，只怕您怀疑弥陀的救度，没有怕怀疑弥陀的救度，只怕没有称名，称名念佛，肯定往生。

　　往生做做能成佛，没有论您念成佛没有念成佛，便一定会成佛。便像水既然进年夜海的话，您道没有取年夜海同一个味道可能吗?没有可能的。寡水到最初一定非进年夜海没有可，果为它的回宿便是年夜海啊!正在天面上的水，有干净有没有干净，有酸有苦，各纷歧样，便像我们寡生的根器，擅恶程度、懊末路程度各纷歧样，但是到了弥陀神仙天下便统统是同常的，心是无量光明，命是无量寿命，自做做然，您没有念要也一定能得到，并且悲悲喜喜的自正在其中。没有会念到：哎呀!我到神仙天下只是要离开六道轮回，只是要到那面吃苦而已，我没有到别的处所来救度寡生，我没有那个能力，我也没有那个志背，没有会那样念的。到那面自做做然您便有那一种开阔广年夜的心量，并且会有那一种力量来救度寡生的，是做做而拥有的。

　　第18问、请师女解释一下法然上人《挑选本愿念佛散》最初的「四偈三选」：

　　欲速离生生，两种胜法中，且放圣道门，选进净土门。

　　欲进净土门，正纯两止中，且扔诸纯止，选应回正止。

　　欲建于正止，正助两业中，犹傍于助业，选应专正定。

　　正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。

　　问：那四尾偈即是是《挑选本愿念佛散》的总结，《挑选本愿念佛散》各章的露义皆正在中面。

　　第一段：欲速离生生：便是收心念快速的离开六道生生轮回，免得生生世世皆正在制功制业，相互结怨结恩。那么，两种胜法中，他必需是依好佛法能力到达目标。所以要离开六道生生轮回的，正在那个宇宙当中，正在那个人间当中，宗教虽多，只要佛法能力到达我们离开生生的目标，只要佛教才道到六道生生轮回的果果，和脱离六道生生轮回的果果。佛教中面又有圣道取净土，所以道「两种胜法中，且放圣道门」，我们要把圣道门临时放正在一边，没有要来建圣道门，要选进净土门。果为净土门是易止道，而圣道门是易止道，果而我们要舍易止道进易止道。

　　第两段「欲进净土门，正纯两止中，且扔诸纯止，选应回正止。」也便是道：现在进进净土门面边了，专供往生神仙天下，可是净土的秘诀也有两种：一种是五正止，一种是五纯止。那么，便要扔各种的纯止(五纯止，便是各种的纯止。)选应回正止，要挑选进五种正止。五种正止便是读诵正止、视察正止、星期正止、称念正止、供养赞赏正止。

　　第1、读诵正止：其实没有是漫无目标天读各种经论，没有是。是只要读诵净土三经，那个叫做读诵正止。离开那净土三经便是读诵的纯止，不过那也有广义的解释，便是读诵本愿祖师的著作，可能了解净土三经，那也算是读诵正止。以至没有懂得果果，来看果果的教理，具有最少的果果没有雅念，那也可回纳于读诵正止中面。

　　第2、视察正止：便是您若设念，只可能设念神仙天下，果为神仙天下是我们已来回宿的地方，我们设念神仙天下的殊胜庄宽、浑净安泰、奥妙喷鼻净，产生欣慕之心，那是设念、没有雅念的正止。

　　第3、星期正止：我们星期的工具是北无阿弥陀佛，除了了了北无阿弥陀佛以中，我们没有星期，那个便是星期正止，如果别的的诸佛菩萨皆星期的话，岂没有是星期的纯止吗?

　　第4、称念正止：便是一旦称念，出心便是念北无阿弥陀佛，拿起念珠拨算便是北无阿弥陀佛，没有念别的诸佛菩萨。

　　第5、赞赏供养：也只是正在北无阿弥陀佛的身上来赞赏供养，没有赞赏供养别的诸佛菩萨。

　　那是五种正止，别的的是纯止，所以要扔纯止，建那五种正止。

　　至于救济，忍宠，以至孝顺、友好，那个究竟是正止还是纯止?那个是我们理所该当做的，敦伦绝份的擅事。理所该当做的，那其实没有是属于甚么纯止没有纯止。只是道我们绝管那样做了，我们其实没有以那一种擅事的功德回背往生神仙天下，也知道我们即即是那样做，但是心是有漏的心，有固执的心，做那些皆没有圆满，也没有是百分之百，我们要了解到那一面。

　　第三段「欲建于正止，正助两业中，犹傍于助业，选应专正定。」那么，已经进进那五种正止，专建那五种正止了，可是五种正止有四种是帮助的，是惹起的，另外一种是最主要的。那么便要临时把那四种放正在左左，而专依那个最基本、最主要的，那个便是称名。意义便是道：您之所以读净土三部经，目标没有正在读诵，目标是为了了解经义，明了那一部经之目标正在道甚么，我们依教奉止。那么净土三部经，以致圆才道的《往生论注》，皆正在教导我们：依弥陀的愿力十念、一念肯定往生，我们依教奉止以后便是一生的来念佛。

　　所以五种正止皆是为了了解正定业，为了纳进正定业。如果懂得那一面，四种助业便会熔化正在正定业中面。怎样道呢?仄常正在那个时辰，便是读经，现在呢，知道经义的目标便是要我们念佛，所以我们现在便来念佛。那设念神仙天下庄宽也是同常，星期阿弥陀佛也是同常，皆把它融进正在称名来了，转成为称名了，赞赏供养也皆是那样，果为称名最容易，两六时中皆可能称名，没有论您到那个处所皆可能称名，没有然的话，您要供养只要正在年夜殿面边了，您要星期，只要有佛像的地方，那没有佛像怎样供养星期呢?可是称名便没有是那样了，没有佛像任何工妇任何天面皆能念佛，所以要专于正定之业。

　　第四段：「正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。」那个称名的正定之业便是顺阿弥陀佛的本愿，别的的皆没有是弥陀的本愿，擅导巨匠道：「弘誓多门四十八，偏偏标念佛最为亲」。阿弥陀佛广收四十八年夜愿，其中只要第十八愿的称名念佛是最基本的，并且取阿弥陀佛没有离开的，所以道最为亲。同时又道：「惟有称名受光摄，当知本愿最为强」。只要称名念佛才受受弥陀光明的保护、摄取，为什么?果为那是他的本愿第十八愿，本愿是一切果缘当中最有力，可能救度我们的一个强缘，所以道「当知本愿最为强」。

　　我们知道称名便是本愿，而称名的愿是正在四十八愿中面的第十八愿，所以第十八愿便是本愿，便是称名。擅导巨匠道，惟有那个第十八愿的称名才受受光明的照摄、保护。果为，本愿便是光明，名号便是光明，名号离没有开光明，光明离没有开名号。所以现在我们的心、心来称念那句名号，我们的心心取弥陀的名号结合为一体，便正在他的光明面边了。擅导巨匠又道：「寡生起止，心常称佛，佛即闻之;身常星期佛，佛即睹之;心常念佛，佛即知之。寡生忆念佛者，佛亦忆念寡生，相互三业，没有相舍离。」所以念佛的人取阿弥陀佛三业皆正在一起，没有会离开。那我们是要取弥陀亲近呢?还是要取弥陀疏近呢?绝管取弥陀亲近啦，取弥陀亲近，现在便已经具脚往生的身份了，那么取阿弥陀佛疏近，便是借正在轮回。

　　那四尾偈主要强调的是：我们要称名，果为那是合乎他的本愿。

　　那尾偈有三重兴坐。

　　第一重便是「表里兴坐」：所谓内便是佛教，中便是中道。我们要离开生生的话，要舍中道进佛教，那是第一重的表里兴坐。

　　第两重便是「圣净兴坐」：绝管挑选佛教了，可是佛教有八万四千秘诀，略道有八宗，那我们便要舍失降别的的建止秘诀而挑选净土秘诀，那个便是圣净兴坐。

　　第三重便是「正纯兴坐」：也称为疑疑兴坐，净土秘诀也有别的纯止的，也有专称名号的，我们便要舍别的纯止进进专称名号，所以那个也可能道是正纯兴坐，也可能道是疑疑兴坐。那一尾偈中无形中便议论到了那「三重兴坐」。

　　第19问、《莲如上人一代记闻书》以中有一段，也便是莲如上人他看到天王寺法会的时辰，他便道：看到那么多人皆会腐化天堂，没有由感到悲怜。又道：其中若有本宗的徒弟便会成佛。请师女开示它的露义。

　　问：那个意义便是道：加进那种法会的人，他们之所以加进法会、没有一定是为了解脱生生轮回，所以已来借会再接绝轮回啊!既然有轮回，便会腐化天堂;绝管加进那一种法会，即便有解脱的心，但是没有得到真正的解脱秘诀，果为真正解脱的秘诀，只要弥陀本愿──他力念佛秘诀。所以，莲如上人看到那一些人已来会腐化，便产生悲怜的心。同时又念起如果那面边的人有我们本宗的人，那么他便会成佛，果为一定往生神仙天下。

　　不过如果是建持本宗秘诀的人，也许也没有会到那面来，如果会到那面来的话，那该当是特别的果缘。所以，那是睹物生情啊!看到那一种现像，而内心没有由生起了感到。

　　第20问、《莲如上人一代记闻书》中面道：莲如上人看到有人为了一只被挨生的蜜蜂而念佛，那集体道是果为感到可怜而念佛;那么，莲如上人便道：疑心之人没有管任何事，他的念佛皆是报开之心的念佛，皆为了报开佛恩。请师女开示一下。

　　问：寡生被杀的时辰，大概是当下临末的时辰，我们正在左左为他开示，正在左左称念「北无阿弥陀佛」，也可能让他解脱的，所以，绝管我们的称名，是出自于感恩的称名。可是逢缘逢境各纷歧样，逢到那种情形可能随缘、随份、随力来挽救他，自做做然便会挽救他。所以，看到动物被杀，以至有的人如家庭主妇无可如何怎样，必需切肉;果为没有素食，便会切到肉，那您一圆面切肉、一圆面念佛，也可能使那个寡生加重功业，果缘成生也能度他到神仙天下，所以也其实没有是完齐无用的。

　　我们同常皆是人，别人没有疑皆开导他疑，目标是为了让他离开轮回往生极乐，那个动物已经要生了，我们正在左左为它开示，为它念佛，也许也可能度它。

　　日本有一名妙佳丽叫做浑九郎，浑九郎有一天做梦，梦到一个身脱出家衣服，剃秃顶的师女来处他道：「我是受雇于您家的那一只马(那只马没有是浑九郎养的，但是浑九郎须要那只马来帮忙为他做事变，所以便拿钱来用租，称为「受雇」)，果为生前受您的开导，疑受弥陀的救度，已经往生神仙天下了，现在来处您表达开意。」它是一只马，您给他道本愿秘诀，他绝管没有反应，也没有会念佛，可是，它已经得到弥陀光明的加被了，往生神仙天下来了。

　　所以，绝我们的力量来做，至于能到达甚么效果，那是他的缘，也是弥陀的调摄。

　　第21问、有人对《没有雅经》所道的「收三种心，即便往生」，以为那是只要愿也没有止，请师女给开示一下。

　　问：是。那是果为称念六字名号确当中，是疑、愿、止，统统圆满具脚、毫无缺乏的。

　　圆才问的「唯愿无止」，那是唐晨之前进建《摄年夜乘论》的教者，以《摄年夜乘论》的睹解来解释《没有雅经》，擅导巨匠为了纠正那个谬误的睹解，果而正在《没有雅经四帖疏》第一〈玄义分〉中面便有详细天道明，他主要的道明是对那六字名号的讲解。他讲解那六字名号便是具脚疑愿止的，果为北无阿弥陀佛六字，北无便是皈命，皈命便是疑，皈顺于弥陀救度之敕命，疑顺弥陀的救度，所以北无便是疑顺，便是皈命。同时，也是收愿回背，所以疑取愿皆正在面边。阿弥陀佛那四个字，便是皈命者的止，也便是皈命者的功德。意义便是：阿弥陀佛收愿建止，将那功德完齐容纳正在「北无阿弥陀佛」六字名号中面，使我们寡生可能收出北无的心，一旦收出北无的心，阿弥陀佛本身便以他的功德回施给那一种寡生，那么，那一种功德皆正在哪面呢?皆正在「阿弥陀佛」那四字中面。所以「北无」的寡生，做做有「阿弥陀佛」正在中面。那么道，疑、愿、止便统统具脚了，有愿、有止，所以纷歧个缺乏，果而肯定往生。所以，「十念念佛」可能往生神仙天下，没有是靠我们，是靠六字洪名，如果没有那六字的话，我们随便念一个工具的名号，能往生吗?没有克没有及往生。

　　第22问、请问法师，古德道：第十八愿是王本愿，十九愿、两十愿是圆便愿，那么，请您道一下，十九愿，两十愿取第十八愿是甚么样的干系呢?

　　问：阿弥陀佛的基本愿便是第十八愿，第十八愿的工具便是十圆寡生，对等的救度。而十圆寡生有十圆根性，有的即便听到了第十八愿会产生怀疑，但有的基本连第十八愿也没有听到，那么，那两种寡生还是要救度啊!那怎样办呢?便正在第十九愿取两十愿中面。

　　那种人叫做三辈九品，三辈九品及建持的圆法，各个皆纷歧样。

　　果为没有知道第十八愿，如果知道第十八愿的话，他便没有那一种身份，也没有建止各种法的那一种固执的心，便统统纳进第十八愿，以致十念天念佛。虽是出家也没有固执出家身份，正在家也没有固执正在家身份，便统统是第十八愿的「十圆寡生」了。

　　如果没有克没有及收会那一面，便会有各种档次阶层出来。比如上辈生的人便出家而收菩提心。中辈的人没有出家，但是可能收菩提心建各种擅事功德。也有人既没有克没有及出家，根器也很拙劣，同时贫困，没有克没有及建各种止，也出圆法做各种擅事功德，那一种便是下辈。所以便形成了十九愿、两十愿的那一种三辈九品出来了。

　　那三辈九品以本身所建的各个纷歧样的秘诀，回背往生神仙天下，还是可能往生，弥陀还是要救度那一种寡生。

　　但是果为没有合乎第十八愿，果为第十八愿是本性做做所隐现的，是弥陀涅槃的名号之愿，惟有那个愿能力进进涅槃的天下，第十九愿第两十愿没有是那个果，绝管便没有克没有及进进那个果，所以有那一些三辈九品的好异。

　　第23问、请问法师，没有少教佛人皆十分闭怀果果报应的问题，那么接受弥陀本愿救度的人，他的果果报应的情况是怎样样呢?请法师开示。

　　问：疑受弥陀本愿救度的人，便是具脚机深疑取法深疑的人。

　　具脚机深疑便是体悟到：本身是个功止极重繁重的生生凡是妇，以本身的建止没有克没有及解脱本身的生生轮回，没有克没有及借浑本身所短的业债，一定会腐化天堂，那种体悟叫做机深疑。

　　法深疑是体悟到：像那种功止极重繁重的寡生，只要称名十声、一声、一念皆肯定往生;以至当下听闻到弥陀没有任何前提的救度，当下便往生，那种叫做法深疑。擅导巨匠解释是「乘彼愿力，定得往生」。

　　有那两种深疑便是疑心决议，那疑心决议的人果果怎样办呢?

　　佛法是建设正在果果上的，任何秘诀皆没有可能背背果果。

　　只是独立秘诀(即圣道门)是自果自果：亦即本身所做的本身接受，本身做擅果本身接受乐果;本身种恶果本身接受苦果。那叫做自果自果，自做自受，擅有恶报，恶有恶报，本身要背担的。

　　他力秘诀便没有是那样的，是自做他受。我们乏生乏劫以来，本身所做的杀人的债、盗盗的债、正淫的债、妄言、恶心的债、五顺十恶各种债，我们出圆法借浑，所以一直正在轮回受苦。阿弥陀佛十分悲愍我们，为我们背担，为我们乏积功德来替我们回借，所以是自做他受。

　　我们的功业果报，阿弥陀佛替我们背担，替我们回借;阿弥陀佛本身所做的功德我们来分享，来拥有、得到。所以，《无量寿经》便道：「荷背群生，为之重任」── 阿弥陀佛把我们的重任一肩担起来，做为他的重任。他要来背担，要来回借，所以道「荷背群生，为之重任」。又道：「为寡开法藏，广施功德宝」──为十圆寡生完成可能离开六道、可能往生极乐的法藏，也便是六字名号，所以道「为寡开法藏」;广施那六字名号的功德之宝，并且「常于群寡中，道法狮子吼」──常常正在十圆天下当中，鼓吹那六字名号的救度秘诀，所以那是自做他受。

　　本愿秘诀，还是正在果果中面。

　　那么，我们疑受弥陀救度的人，能可便可能洋洋得意，来处别人自满?没有可能那样的!果为我们本本便知道有擅恶报应嘛，所以才要弃恶止擅。只是果为弃恶有力，止擅能干，才受受弥陀的救度。

　　果而，我们既然有果果没有雅念、有擅恶没有雅念，便没有会来为非做歹。反而会果为弥陀容纳、宽恕我们，本谅我们;我们受了年夜容纳、年夜宽谅，我们也会(即便有力)年夜容纳、年夜宽谅，也会来宽谅别人、容纳别人。果为像我们那种没有克没有及被宽谅、被容纳的，没有克没有及脱离六道轮回的，阿弥陀佛竟然来容纳、宽谅我们，我们多多少少也会来容纳、宽谅别人。

　　阿弥陀佛同时赏给我们生命，那个生命没有只是脱离六道轮回的生命，并且是无量寿的生命，具脚取阿弥陀佛同常的无量寿、无量光。聪明同等下明，神通同常洞达，愿力同常无量无边，可能道没有只得到古生，并且得到丰硕的永久生命。同时阿弥陀佛将神仙天下白白天、没有前提、收费天收给我们。

　　那么，我们受了那种熏收，也会来救济别人。别人有须要，我们来自动为他道法，便像阿弥陀佛自动天来为我们，没有颠末我们的祈供、拜托、要供等等，那完齐是弥陀的悲心。我们收受弥陀的悲心，弥陀的悲心正在我们的心中熏收、收酵，正在我们的心中运做，我们怎样会反而来处别人自满、好异情对圆?反而会鄙吝?反而会率性天为非做歹?放浪本身的习性?没有会的!

　　同时，从佛的坐场来道，佛救度我们是悲愍我们轮回有力解脱;但是佛的心中还是愿视我们做一个恪守佛教戒规的人，活着间做一个敦伦绝份、持守目常的人，正在佛教中绝量恪守佛法戒规的人。便如同怙恃敬服女女，女女没有论是贤达还是愚劣，怙恃的慈心还是对等天敬服他。即即是女子正在中面出错了，以至犯下滔天年夜功，那个怙恃十分的富裕，并且职位处所下，以怙恃的富裕取职位处所，来排遣那个滔天年夜功。那个女子安然的回来了，那么女子易道会以为道：我即便制下了滔天年夜功还是安然，所以我可能率性天再犯，出干系。他会那样吗?没有会的!怙恃的心中，绝管对那个犯下滔天年夜功的女子，是骨血般天心痛;但怙恃的眼中是愿视他可能堂堂正正天坐身正在社会上，做个端端正正的人，做个奉公守法有道德的人。所以孝子收会怙恃心，便会顺从怙恃的心意。

　　所以，收会到那一面的人，便没有会很下慢天道：「我得到了，我得到了，您们皆没有得到。」反已往自满对圆，然后本身顽劣的根性本本可能改的，反而没有念改了，以至更加夸张。那样的话，便是没有体悟到机法两种深疑，没有以恶为恶。

　　所以教本愿秘诀，本本便是坐基于功止没有雅上，知道有擅恶报应，所以会对恶谨慎。

　　第24问、请问法师，没有少人对回背、收愿那两个问题借没有明了，请开示一下那两个睹解的露义好吗?

　　问：本愿那个秘诀，没有是道我们回背给阿弥陀佛，没有是的!是倒置已往，是阿弥陀佛回背给我们。阿弥陀佛将他真真的功德回背给我们，使我们可能离开娑婆的轮回，使我们可能往生神仙天下来得到真真利益──成佛。是阿弥陀佛将功德回背给我们，没有是我们将功德回背给阿弥陀佛。一圆面是我们凡是妇没有真真的功德，我们所建的皆是有漏、纯毒之擅，实假、没有真之止，取阿弥陀佛涅槃的真真境天没有响应，所以是没有消回背;也没有可能有功德回背。所以既没有克没有及，也不必。

　　我们没有克没有及做到真真的功德，同时弥陀的真真功德已经完成了，所以不必，那是不必回背。也是没有消收愿的，可是我们之所以疑受弥陀的救度，便是有一种愿生心。从愿生心那一面来道，也是属于一种收愿的内涵。本本已经拥有那一种内涵了，所以不必每逐一逐一天皆再收愿。

　　只是道，如果我们有做早早课，我们最初便连接着念一遍收愿文，那个收愿文便是回背偈。正在我们每逐一逐一本书的后面皆有那个回背偈，那个回背偈取正常的回背收愿纷歧样，那个回背收愿的回背偈是：「愿以此功德，对等施一切，同收菩提心，往生安泰国。」

　　那尾偈完齐是弥陀回背。

　　「愿以此功德，对等施一切」：是指弥陀的悲愿，将他的功德，对等救济给十圆一切任何的寡生。

　　「同收菩提心」：菩提心，愿往生净土的心是本愿秘诀的菩提心。那个秘诀不必别的再来收菩提心，愿生极乐，体悟弥陀救度，那个菩提心便正在中面。

　　「往生安泰国」：使我们往生到神仙天下来。神仙天下是个仄稳、安然，没有六道轮回;是个无有寡苦，但受诸乐的疆土，所以道是安泰国。

　　早课、早课的后面便念那一尾偈，别的没有尤其天须要念的回背文，也不必要别的收愿要往生的。我们本本便是有那个愿，便是要往生神仙天下。我们收受弥陀的慈悲，便是做功课的收愿;不必每逐一天皆反复天来告诉本身：我要那样，我要那样。如果是那样的话，便表现还是正在最初阶段，借没有收受弥陀的慈悲。

　　收受弥陀的慈悲便是疑机、疑法。疑机、疑法那种疑，是很深进的疑，叫做深疑;深疑便是决议性的疑。

　　果而，擅导巨匠才道：一者决议深疑，两者决议深疑。

　　那个疑是深疑，并且是决议性的，既然一决议便永久决议了。正在机圆面已经决议深疑本身是功止生生凡是妇，无有出离之缘，所以才乘彼愿力定得往生，无疑无虑。那样的话，已经疑愿止统统具脚了。

　　每逐一时每逐一刻您只要称名，念念以中皆正在收愿，皆正在回背。所以，一句名号中面，皆是正在流露弥陀回背给我们的功德，召唤我们让他救度;也皆是正在流露随顺、疑顺弥陀的救度，收受他的功德，愿往生神仙天下。所以，声申明号皆是正在表达那种心，所以道：「一念响应一念佛，念念响应念念佛。」

　　正常要回背龙天护法，要回背甚么甚么的，而正在念念称名当中没有祈供，也没有知道，做做便有那一种功能。龙天护法没有经我们回背，龙天护法做做便来护我们的法，保护我们本身。

　　所以本愿秘诀是：您只要专称弥陀佛名，自做做然便是正在上报四重恩，下济三途苦。我们教佛的人，没有克没有及记失降怙恃恩、师少恩、疆土恩、寡生恩;要报那四重恩，便只要称念弥陀名号。称念弥陀名号，您没有知没有供，做做便可能超度先人，便可能庇阴女孙。我们的心绝管没有念到问开没有问开，但是本愿的力量，自做做然便会到达问开的功能。

　　第25问、请问师女：念佛有四字念法取六字念法，那么我们该当怎样念呢?

　　问：疑受弥陀的救度，执持两字、大概四字、大概是六字，皆离没有开弥陀的救度。果为弥陀的救度已经没有正在执持四字、两字、六字了。同时，从弥陀本身来道，两字也是他本身、四字也是他本身、六字也是他本身，皆相互融通包罗的。

　　只是我们如果称念的话，是以称念六字──「北无阿弥陀佛」比照完整。那为什么?合乎第十八愿!

　　第十八愿道：「至心疑乐，欲生我国」──那个便是疑，也便是北无;「以致十念」──那个便是四字，便是阿弥陀佛。所以，十八愿的本身便是疑取止;便是北无，便是阿弥陀佛。

　　北无是指我们寡生，阿弥陀佛是指救度的本身。所以，第十八愿面便有：「十圆寡生，若没有生者，没有取正觉」。果而北无的十圆寡生，取已成正觉的阿弥陀佛，是正在第十八愿一体成绩。

　　所以我们称念那六字名号合乎第十八愿，是完整性的。

　　同时，擅导巨匠也解释：北无便是疑取愿，阿弥陀佛便是疑愿者的功德。从那个解释来道，我们皆称念六字名号。

　　如果六字名号正在某种情形之下称念没有完整，绝管也离没有开弥陀第十八愿，果为它是相互融通的。如果正在某一种心理形态之下念称名，而觉得六字名号正在那一种心理之下比照没有顺，那么称念四字两字也同常;以至没有称名，当下的那一种心理形态也可能;果为没有离开弥陀摄取的光明。所以道绰禅师的《安泰散》便援用佛经道：一个临末的人，正在临末的时辰没有克没有及念佛，可是知道有神仙天下，有弥陀的救度，那一种寡生还是往生神仙天下。有的人临末念「北无」，「北」念出来，下面一个字借没有念出来他便往生了，有的人逢到临末危急的时辰，念阿弥陀佛，阿的声音刚出来，下面三个字借没有念出来，坐即便逢凶化凶了。所以两字、四字皆是弥陀本身，果为您借没有念的时辰，阿弥陀佛便知道了。心虽已止而佛已知，我们借没有要供的时辰，阿弥陀佛便已经为我们预备好，我们借没有知道的时辰，便已经收给我们的了。

　　我正在台湾，如取人家挨号召，大概是德律风，常常皆是四个字，果为正在台湾挨号召大概挨德律风甚么的，皆是念四个字比照仄常，所以，我也以仄常人的习惯念四个字，可是我本身是念六个字，肃坐也好，走路念佛也好，皆念六个字，不过「弥陀」本身两个字便是六个字，四个字也是六个字，两字、四字统统是弥陀本身，没有可思议便正在那面，举一个例子来道：

　　从前有一个师女叫做法砺法师，他本身贫困，当要建设粗舍的时辰，缺乏茅草，据道山上某或人有，他便背山上某或人化缘，要了一牛车的茅草，回家时走到半路，他很乏便躺正在那面休息，刚好左近产生水患，并且他的车便正在下风，水已经快烧到了，他一醉已往，已经来没有及了，果为他仄常是念没有雅世音菩萨的，他赶快念没有雅世音，「没有雅」才出心，水便进止了。

　　我们知道没有雅世音菩萨是弥陀慈悲的隐现，没有雅世音菩萨的存正在是要救苦救易，而可能绝对性天救苦救易，便是要疑受弥陀的救度。

　　所以，没有雅世音菩萨的存正在即是是圆当场接引我们来称念北无阿弥陀佛，来让阿弥陀佛救度，没有然的话，他生生世世、世世生生皆要为了我们而听睹救苦，正在那面救苦救易，那没有完齐呀。我们该当知道，没有雅世音菩萨是弥陀慈悲的展示，我们了解那个感到以后，我们便会没有改变念北无阿弥陀佛。

　　第26问、请问师女，既然我们现在受阿弥陀佛救度，那我们现在究竟是凡是妇，还是贤人?

　　问：我们现在还是凡是妇。只是道，凡是妇而具脚菩萨的格位，古德道是「凡是妇菩萨格」便正在那面。

　　果为我们虽是疑受弥陀的救度，但是贪瞋痴一分也没有加少;习惯是会转化的，但是既然有贪瞋痴便有贪瞋痴的习惯呀，以至借会有自暗面利的劣念。可是，那一种寡生已经没有是六道轮回的寡生，已经是神仙天下的一份子了，所以道进正定散。

　　「即进正定散」，当下便进进正定散，那个「散」便是极乐圣寡。我们已经肯定天进进圣寡中面，所以道即进正定散;极乐圣寡便是肯定成佛，所以正定散也是肯定成佛。那种寡生叫做正定散的寡生，所以正在格位上来道，我们没有是凡是妇。

　　可是粗神存正在的一天，便是凡是妇存正在的一天。果而我们没有克没有及骄慢天道：「我是菩萨。」您是凡是妇没有克没有及那样道。不过我们是凡是妇，没有免会有骄慢的心，那个时辰怎样办呢?还是「以致十念」的念佛，所以「念念称名常忏悔」。

　　有的人正在写本身名字的时辰，皆写上常羞愧某某，大概是羞愧某某。认真道起来，我们是连羞愧皆没有，可能称为常羞愧的，印光巨匠他便够格，他们那一种是祖师的根性。而我们是没有的，所以我们要有那一种认知，没有然天话便会以凡是滥圣，把凡是妇随便称为贤人。

　　第27问、请问师女，疑受北无阿弥陀佛，便肯定往生。那么现在便以那个凡是妇身，以后往生是凡是圣同居土呢?还是到佛住的常寂光土呢?

　　问：本愿秘诀是道报土，神仙天下是报土。

　　至于道凡是圣同居土、圆便没有足土，大概是真报庄宽土、常寂光土，那没有是神仙天下的，那个是依天台教来分判神仙天下。可是那一种分判是谬误的，神仙天下没有是那样的疆土，而是报土。所谓报土，便是阿弥陀佛第十八愿成绩的疆土，叫做报土。所以我们到那面皆得到阿弥陀佛的果报，阿弥陀佛的果报是无量光，我们便无量光;是无量寿，我们便无量寿;是三十两相，我们便三十两相;皆跟阿弥陀佛同常，那便是报土。所以那个秘诀既简单而功德又殊胜。

　　果而，逢到那个秘诀，我们该当很下兴，也做做便会果为很下兴，而念到要报佛恩。果为，我们那个秘诀取其道是我们「来疑」，没有如道是「让我们疑」。我们出有力量来疑的，我们没有敢疑下来的，没有那个疑的力量，没有独立。是听闻那个秘诀以后，弥陀的慈悲纳进了心中，依他的慈悲做为我们的疑，那个叫做得到疑心。

　　如同天空的明月，印正在一潭池水以中，那一潭池水，您道是它来收受明月呢?还是明月来进池潭?绝管如果出池水的话也没有月影。

　　如果没有我们那个心性的话，您有慈悲也没有克没有及进进了，可是它的来源确实来自中面，那便是弥陀本身。弥陀十劫便是正在运做、正在召唤我们，弥陀使得十圆诸佛皆来称赞名号，为的便是要突破我们各种的怀疑，将那个功德进进我们内心。所以是弥陀的慈悲震动本身的内心，使本身当下成为疑心，没有得没有疑，没有消道疑没有疑，当下便是了，所以疑也是描述那一种形态。其真那一种形态便是那个形态，如是如是。

　　第28问、请问师女，《没有雅经》十念往生，是属于散擅中的念佛，那么往生到神仙天下是证涅槃?还是看他的隐义是莲花胞胎?

　　问：下品下生的往生是正在莲花中十两年夜劫?还是坐即花开睹佛悟无生忍?那个有隐义取隐义。

　　隐义的话是经十两年夜劫的工妇，隐义的话是花开睹佛悟无生，取别的的人同常。可是那面为什么要道十两年夜劫，果为他是犯五顺谤法之人，他如果没有犯五顺谤法，便没有会道住十两年夜劫了。

　　我们以那一段来印证第十八愿的「唯除了了五顺，诬蔑正法」。为什么要道「唯除了了五顺，诬蔑正法」呢?果为他是五顺、诬蔑正法，所以才加上「唯除了了」两个字，如果他没有是五顺、诬蔑正法便没有加「唯除了了」两字了。

　　十圆寡生是哪种根机呢?有没有囊括五顺谤法呢?十圆寡生本身便是囊括五顺谤法，以至便是五顺谤法，如果没有是五顺谤法，便没有是那样的神仙天下，神仙天下便能可能使五顺谤法的人到那面坐即成佛的，所以十两年夜劫取唯除了了五顺谤法从隐义来道是同常的，那是甚么露义呢?有三种露义：

　　一是果为五顺谤法十分的重，所以给您道道「唯除了了」「十两年夜劫」，宽厉天告诉我们，那种功业太重，没有要来做!可是我们仍然会犯，那如果犯了怎样样呢?

　　最初道：即便五顺谤法也能往生，便像下下品的寡生也能往生神仙天下，一旦往生神仙天下，六道轮回当下没有了。

　　绝管下品下生道到五顺没有道到谤法，可是五顺中面有谤法，果为五顺当中便有杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，那便是谤法，若没有是谤法例没有会那样做。所以，另外一个露义便是那一种寡生也要救度。

　　再一个露义便是道：十圆寡生的本性是哪种寡生呢?便是有五顺谤法根性的，会制做五顺谤法的寡生，以那个五顺谤法来隐现十圆寡生。

　　有怀疑道，惟有那种祖师年夜德能力往生，惟有菩萨能力往生。那我们便自年夜没有份了，怎样办呢?所以以我们那一种有可能会犯五顺谤法的寡生，为救度的工具，那样愈能隐明十圆寡生是哪种寡生，所以后面加上了五顺谤法。

　　总括那三面来道，那个五顺谤法是让我们知道，凡是一切一切寡生皆要救度，纷歧个寡生没有正在救度的范畴以内。那么，从隐义来道有十两年夜劫，从弥陀的报土来道没有十两年夜劫。不过，究竟是有十两年夜劫，还是没有十两年夜劫呢?那个要到神仙天下才知道，我们正在那面没有知道。

　　从它的本量来道，没有十两年夜劫，如道没有十两年夜劫，有人会骄慢，所以给您道十两年夜劫，那到底有没有?那一面我们不必多加议论，到神仙天下做做没有问自知。

　　第29问、请问师女，我现在疑心悲喜，知道本身能往生了;可是我喜爱听别人道，也喜爱给别人道。但是我来北京法源寺，某个师女便道：您没有受菩萨戒，没有克没有及给别人道。没有知已受菩萨戒能没有克没有及给人道?

　　问：那是谬误的，没有论他有没有受戒，以至有没有皈依，只要懂得那个秘诀，便可能随缘、随份、随力来给人家道，把我们的法喜分享给别人，让弥陀救度的光明也普照到他的身上。只是要当心的是：我们也要了解对圆的根机，知道怎样道对刚能力疑受，果为我们给他道的目标没有是为了道而道，而是为了他可能进进弥陀愿海，可能疑受弥陀救度才道。那那样的话，圆便擅巧十分主要了，怎样能力使他接受，那个便是我们所要当心的。

　　我们是为了对圆接受，没有是为了名呀利呀。至于对圆怎样样的批评，我们没有会被左左的。并且，正在那之前我们要了解对圆的根性，道起来才没有会产生两边的争论，没有然到最初面白耳赤，没有悲而散，那样没有到达效果，反而结了恶缘了，所以要先了解对圆。

　　第30问、请问法师，据道机也有三种，有黑机、暗机、白机，请师女详细开示一下。

　　问：「黑机」是指我们每逐一集体的本性，没有论疑取没有疑，我们的本性皆是贪瞋痴，污黑的，您再怎样洗皆洗没有白的，只要到神仙天下做做便转了。那种机便是黑机，每逐一集体皆同常。

　　「暗机」是指有怀疑的人，怀疑弥陀的救度，那一种心理形态是暗中、是无明，果为有怀疑。那种机便是暗机。

　　「白机」是指疑受弥陀救度的人，叫做白机。果为他肯定往生神仙天下，绝管另有黑，但是那是短久的，没有是事真的，所以，疑顺之心叫做白机。

　　第31问、现在有的念佛人，正在念佛的时辰，先收愿，并且以《阿弥陀经》「若有人，已收愿，古收愿，当收愿」那段经文做为缘起，以为那种收愿便是收菩提心，没有菩提心怎能念佛，而念佛者念回背词，并且借给天龙八部、列国指导人等回背，请问止者念佛能可要收愿回背呢?

　　问：其真，不必那样的，我们念佛的目标，便是为了往生神仙天下，同时那六字名号便已经具脚了疑愿止，不必别的再决心天来收愿。《阿弥陀经》中面所道的「若有人，已收愿、古收愿、当收愿」，那是道明愿往生、称念名号的人便肯定往生的道理，其实没有是要您现在念佛便先收个愿，等一下念佛又要收个愿，没有是那样的。

　　收愿回背，有从佛那一边来道，有从我们那一边来道。

　　从佛那一边来道是：阿弥陀佛正在我们皆没有知道，以至借正在制功业没有知道轮回到哪面来的那个时辰，便自动为我们收愿，要为我们成绩一个神仙天下，把神仙天下收给我们，如同怙恃亲收愿，要为女女完成甚么甚么的。所以阿弥陀佛是正在为我们收四十八年夜愿，完成神仙天下。同时，把一切的功德纳进六字名号当中，然后将那个名号回背给我们，做为我们的功德，那个回背便是恩赐，便是给的意义，将那个工具给您。

　　阿弥陀佛将六字名号功德给我们那一种没有擅也没有止的寡生，使我们有了那个功德，无形中便有年夜福擅、年夜功德、年夜建止，所以从弥陀来道，是弥陀将六字名号收愿回背给我们。

　　从我们那一边来道，是我们受受弥陀的救度，随顺弥陀，愿往生神仙天下，那一种随顺愿往生的形态，从我们那一边来道，是我们那面的回背收愿，那一种功能统统具脚正在六字名号中面。

　　弥陀的收愿回背取我们的收愿回背统统具脚正在六字名号面边，所以疑愿止统统圆满具脚的正在面边了，我们不必别的再回背，即便回背收愿，取正常人的回背、收愿也纷歧样。正常人的回背收愿是：本身来念佛，乏积念佛的数目功妇回背给阿弥陀佛，大概是乏积别的的擅根、福德，统统回背到神仙天下来。如果是那样的话，是独立的，是没有知道那一句名号的道理，没有懂得弥陀的慈悲，即是是拿一把刀插正在弥陀的胸膛上，让弥陀伤心，果为您那样做的话，要往生便艰易了，便必需回背能力往生，并且没有懂得弥陀的慈悲，虽念那一句名号，跟弥陀的悲愿没有相感通。

　　那么，我们借念回背偈吗?借念回背偈，那是早早做功课的时辰，最初念「愿以此功德，对等施一切，同收菩提心，往生安泰国」等两十个字(那一尾偈正在我们每逐一逐一本书的后面皆有)。那尾偈是擅导巨匠所写的，意义是正在洒播弥陀的回背。

　　愿以此功德，是弥陀的愿心，以他所乏积的功德对等施一切，对等的救济给每逐一逐一位寡生，使每逐一逐一位寡生疑顺往生神仙天下，所以叫做对等施一切。使十圆寡生同收菩提心，那个菩提心便是愿往生神仙天下的心，闻疑弥陀的救度而愿往生，回心回心愿往生，那一种心便是那个秘诀的菩提心。所以那个秘诀的菩提心没有是别的再来收一个菩提心，称名愿往生的心，便是我们的菩提心，便可能往生神仙天下，所以道同收菩提心，往生安泰国。安泰国事我们的目标，是弥陀功德回背的，安然、喜乐、宁静、仄稳、无有寡苦、但受诸乐的，所以叫做安泰国。

　　第32问、请问师女，本愿念佛人，凡是心佛心成为一体，当下往生决议，那我们现在粗神存正在之间便叫做带业往生吗?那是没有是临末从前中阴已经没有，另有没有生苦的合磨?

　　问：阿弥陀佛的存正在是为了背担我们乏生乏劫的功业，回借我们乏生乏劫的债权，阿弥陀佛五劫所收的愿，兆载少时所乏积的菩萨德止正在哪面?便是正在那面，他的功德，便是要回借我们的功业，如果他没有克没有及回借我们生生世世短人家的功业、债权，我们怎样可能离开娑婆啊?所以，正在那之前，阿弥陀佛已须要先为我们回借，我们一疑之下，乏生乏劫的功业，便被阿弥陀佛回借了。

　　如果粗神借存正在，做做便有贪瞋痴，借会制业。可是那些业已没有是往生的阻碍了。比如道，年夜雪如果下正在陆天上，便越积越薄，可是如果下正在启仄洋、年夜海中，有即是没有，本愿秘诀便是云云。

　　那那样究竟是消业还是带业?我们正在那面论带业也好，论消业也好，那皆是一种初级真践上的道法，到神仙天下做做便知道。不过完齐道起来，本愿秘诀是消业的秘诀，如果业没有消，您怎样能离开轮回?好比道您杀了一集体，杀人偿命，背债借钱，您命没有偿、钱没有借怎样离开呢?所以先回借，便那个回借的情形之下来道便是消。那我们另有没有业?另有，果为我们另有贪瞋痴，偶然辰脾气暴收起来，跟人家起无明;过后，绝量再怎样忏悔，已经跟人家结怨了，可是没有阻碍，还是往生。同时，阿弥陀佛的光明摄取，有一种做用，便是使临末的时辰，我们跟人家结的怨业没有来阻碍，所以，《印光巨匠文钞》中面好多处所皆正在道带业往生，但那没有是印光巨匠的本意，有一个处所印光巨匠便道：正在那面道是带业，到那面便没有业了。到那面业到哪面来了?统统被阿弥陀佛消失降了。

　　临末之前是没有是中阴已经往生呢?没有是那样的，那没有算中阴，我们借存正在的话，便没有算中阴了。前天也有道过，我们那个粗神叫做现阴，生的那一剎那叫做生阴。从生到转世投胎那一段时期叫中阴，一旦转生之时，叫做生阴。我们生命体的进程分为四个阶段：我们现在已经是转生为人那是现阴;生了叫生阴，生到生中间叫做中阴。

　　一个现生疑佛念佛的人是没有颠末中阴的，一气绝便到神仙天下来了。

　　除了了非您阿好耶识已经离开了粗神，离开了那个生阴，借没有转生。那个叫中阴。那中阴能往生吗?也能往生。果为弥陀救度的工具是「十圆寡生」，十圆寡生任何寡生没有没有囊括正在中面的，中阴身也是寡生啊!只是他是正在中阴的寡生而已。我们活着间便是人道的寡生;正在天上便是天道的寡生;正在天堂便是天堂道的寡生;皆是十圆寡生。如果生了，知道他活着没有教佛念佛，生了已经好多少个小时，以至1、两天了，借要掌握，正在他左左为他开示那个秘诀，然先大家一起念佛，果为那个时辰再没有掌握便要到天堂啊!现在果缘和合，也能往生神仙天下。

　　前多少天也有道过，疑愿法师正在台湾内部，常常为人家助念，其中有一个是已经生了八小时，面目黑黑易看，并且眼睛睁得很开，他来开示弥陀慈悲光明的摄受。当他开示到第三无碍光的时辰，当下一剎那之间，那个亡者的脸相忽然间改变成白润而圆满。他道那一种改变没有是逐渐的，而是当下的。正常我们给人家助念，面相皆会改变的，但皆是逐渐逐渐天改变，可是那个是忽然转，一剎那之间便改变的。

　　他借道：有一个生亡已经半个月了，眼睛睁得很年夜，嘴巴也张得很年夜，脸和身材是黑黑的。已经生了半月了才请他来，他们家面的人纷歧个教佛，他来的时辰家属借正在烧金银纸箔，整个屋子黑烟障气。疑愿法师正在亡者左左开示念佛，亡者逐渐眼睛合起来了，嘴巴也合起来了，面相也转为白润易看，工妇也只不过一个半小时。他的女女一看便问了一句话：那集体是谁?会是我妈妈吗?您看，十五天了，借会改变，如同他的神识仍然正在那面闻法，真没有可思议啊!绝管那是比照特别的例子。

　　第33问、请师女开示一下有闭放生的问题。

　　问：放生的擅止、念头少短常好的，果为他收慈悲心，没有忍强肉强食，没有满让一只只活生生的生命便那样被宰割来了，收心是很好的。但是慈悲要有聪明，要怎样样能力到达真正的放生，那个是比照主要的，所以，正在做法上便必需思考。放生之前，最好我们先收吃素的愿，我们一天没有吃素，一天便有人家为我们而杀生，所以惟有真正吃素，才是真正放生，果为杀生有两种，有直接杀、有直接杀。即便没有克没有及吃素，也该当吃三净肉，果为我们皆是教空门生。

　　正常的古刹皆有按期的放生，也有的是为了放生而放生，即是是正在做那一种形式──按期的放生。人家知道他是按期的放生，所以预先便来抓了，那他没有按期放生借好，他便没有来抓，按期放生他便特地来抓，本本那一些生物正在那面借活得好好的，果为您要放生，所以人家便把牠给抓来了。

　　所以，按期放生，如果那种粗神没有克没有及保住的话，即是是流于一种形式了。另有您所放生的地方，如果没有是很适量，那即是所放的没有是生，果为没有久牠会顺应没有良而生亡，而接着又净化情况。所以，对放生的做法，便要思考。他的念头如果是睹其生没有忍睹其生的话，那真的是教佛菩萨的心天，但是做法上老是要思考。同时，如果真正要放生的话，按期也可能，但是要冷静天进止。有那一种心的话，最好是到市场大概是有杀生的地方，即刻便要被杀的，可能坐即给他购下来，果为现在便已经救了一条活命，如果先让人家知道，人家便会用心来抓了。所以，放生本身是很好的，但是正在做法上便要有聪明。

　　那放生可推止没有可推止呢?以我们的坐场来道，是有推止代价的。果为，我们已须要救止将要被杀的寡生，一只寡生被杀，设念起来少短常的痛苦，活生生的被放进油锅热汤中面;如果以我们人来道，切真易以忍受，脚指头被针扎到，大概被一滴热水烫到，便会很痛苦了，况且齐身，那是苦没有可止。所以放生活动能可能倡导的，但是，正在做法上绝量到达没有副做用，让副做用加重到最低。

　　阿弥陀佛救我们，也即是把我们放生到神仙天下来，没有只离开六道，并且成了无量寿。我们也是要把牠放生，使牠本本要被杀的、夭合的命可能接绝延伸。

　　我们是教本愿的，绝管跟正常放生的仪规纷歧样，总之，便是为牠开示本愿的道理，然后为牠念佛。

　　古代已经有一匹马，那匹马生了以后，便托梦给他的仆人，正在梦中那匹马是现出家身，告诉那个仆人道：我果为正在生的时辰，接受您的开导，收受弥陀救度，称念北无阿弥陀佛，现在已经往生神仙天下了，我现在来处您通告、感激。一匹马是畜生，牠也可能听懂人的话，可能往生神仙天下。所以，我们如果放生的话，还是给他道道本愿秘诀，然后便念佛，让牠可能一中听根永成道种。

　　天下最贵重的便是生命，人间最悲惨的便是被杀，有一句话道得很好：「粒米必珍，福之本也」，便是道：即便一粒小米也要瞅惜，果为那是福报的来源。同常，「微物必惜，寿之源也」，意义便是道：即便一只微弱的动物也要敬服，果为那是寿的来源。绝管我们是没有背弥陀以中来供福供寿，福取寿皆正在阿弥陀佛的愿中，不过，那是我们一种惜福取慈悲的流露。

　　第34问、请问师女，陀罗僧被的做用和使用圆法

　　问：陀罗僧被本身所印的皆是经咒，那些经咒有取消了业障，删加福慧，以至使人离开三途六道的功能。

　　使用的圆法：如果是土葬，便盖正在身上，然后进棺，便跟灵柩一起下葬。如果是水化，便先放正在灵柩上，等水化完了，骨灰放进骨灰坛中面，陀罗僧被再合好，放正在那个骨灰上，然后再盖起来。

　　我们进建本愿秘诀的，是没有可能依好陀罗僧被的。如果我们的收属往生了，没有知道他已来如何，所以，给他盖陀罗僧经被，以防万一，那那样能可能的。不过，如果逢到有人寿末，真正的陀罗僧被便是为他道道本愿秘诀，帮他称念六字名号，让他听闻，借助阿弥陀佛的功德，脱离六道轮回，往生神仙天下。

　　我们没有神通，没有知道他的后果是怎样样，但绝我们的力量来做临末闭怀，对付我们教那个秘诀的，还是十分主要。果为那集体要临完毕，如果他活着有教本愿便好，如果活着没有那个法缘，岂没有是那个时辰便是回降大概下沈的主要闭键了?那个时辰再没有掌握，便没偶然机了。弥陀的真正年夜悲，也便隐现正在那个时辰，没有任何圆便了，现在便要堕进天堂了，那个时辰可能救他的只要弥陀的本愿力，所以，年夜慈年夜悲便隐现正在那面，如果没有克没有及隐现正在那面，使那种寡生得到救度，「年夜慈年夜悲」便没有克没有及称为年夜，便有限了。所以那个时辰，给他道道本愿的救度，为他称念弥陀的名号，常常会有没有可思议的效果，即便他已经气绝了三天、四天、一个星期或半个月了，也常常会有很好的效果。

　　那面举一个例子：台湾内部有一名疑愿法师，他很热心，没有好异没有雅念的，凡是是有人请他来临末闭怀、助念开示，他便来。他率收的莲友也很配合，果为他是教那个本愿秘诀的，他给亡者开示佛法也是道道本愿的救度。已经有一个老太太已经生亡半个月了，亡者和她的家属皆没有教佛，临末取生后也没有助念，是果为莲友的果缘请他来，他便来了。来的时辰，停尸的房间中面黑烟障气，果为借正在烧冥纸。那个亡者眼睛睁得很年夜，心张的很开，脸跟皮肤皆是黑黑的。疑愿法师正在左左为她开示、念佛，也许是一个半小时，正在那一段工妇，那位亡者的眼睛便逐渐合上来了，嘴巴也是逐渐天合上来了，神色本本是黑黑的，也转为白润，面露宁静，亡者的女女一看，便问道：那是谁呀!会是妈妈吗?

　　您看，已经气绝十五天了，可是，正在左左给她助念开示，借会改变，便像她人一直气，正在当场听受同常，真是没有可思议，短妥场亲眼目睹，切真很易相疑。所以最好的陀罗僧经被便是弥陀本愿，便是念佛。

　　正在古印度，有一名比丘，生失降了，没有知是生沉痾还是甚么本由，总之十分痛苦。有一名婆罗门，正在他借没有生的时辰从门中颠末，听到那位比丘病痛哀嚎的声音，那位婆罗门是没有教佛的人，来写了一段咒语正在纸上，然后把它挂正在那位比丘的脖子上，后来那个比丘气绝了，然后埋葬了。到了天堂，果为有那个陀罗僧咒挂正在身上的干系，后果，天堂有缘的寡生，果为陀罗僧咒放光的能力，便离开天堂了，那个比丘也便借阴了，可睹咒力的威神功德。

　　而那句名号便是弥陀本身，而弥陀又是诸佛之王，那六字名号具脚八万四千法藏，一切百千陀罗僧统统正在那一句六字名号中面的，所以古德称六字洪名为咒王。那挂六字洪名的陀罗僧，取其挂正在身上，没有如挂正在心中，挂正在阿好耶识中面，那个永久没有会失降降、没有会消散，逢缘则现，逢到季节果缘便隐现出来，隐现出来便放光，做做天会度脱周围的有缘寡生。

　　第35问、请问师女：我和我丈妇同建，但是他便是断没有了荤，借吃肉，影响没有影响往生?顺便再问一下甚么叫幽冥戒?便是有些居士受幽冥戒我便没有懂得那个。

　　问：是那样的，吃肉和没有吃肉皆没有是往生的前提，往生没有划定您要吃肉大概要吃素，那些皆没有划定。是由您本身的机缘，十圆寡生各各机缘纷歧样，您可能没有吃肉的话，那便没有吃，但是非吃肉没有可的话那便吃。但是您的吃肉其实没有是道：哎呀!好呀!我有本愿救度啦，所以，我可能尽情天吃啊!没有是那样的，心中做做会有羞愧。

　　果为，阿弥陀佛便是要救度十圆寡生，那么现在桌上摆的那一块肉是没有是阿弥陀佛救度的十圆寡生之一?是啊!阿弥陀佛要救度的寡生，而我们却把牠加以杀、吃，所以，我们便会有那一种羞愧心。昨天我们没有是用心要来杀牠、吃牠，是我们情况没有准可，有一种羞愧的心，那羞愧的心怎样办呢?如果还是非吃没有可，那只要念佛 ──至心疑乐，欲生我国，以后便是延绝的以致十念的念佛。没有然怎样办?

　　阿弥陀佛道：「您只要念佛便可能了」，擅导巨匠也道：「念念称名常忏悔」，所以，念念称名之间无形中便是忏悔我们心中各种的没有安，如果了解到那个道理的时辰，做做便没有会有罣碍，现在我们知道，本来念念称名便是正在忏悔，果而应一背专念弥陀佛名。

　　擅有恶报，恶有恶报，我们吃肉也有吃肉的果报，如果没有是弥陀来救度的话，果报非偿受没有可，那一面要了解。所以，念到我们那一种寡生无可如何怎样，本身的生存本来便是杀了有数寡生，吃了有数肉才使我们生存的啊!非弥陀的救度没有可，没有然的话，借要借债给牠们。念到本身的无可如何怎样，念到本身的业障极重繁重，才更非疑受弥陀的本愿救度没有可，而弥陀本愿的救度，本来便是要彻进那一种寡生的心中，使他得到安心。

　　幽冥便是指阳间，我们取代生来的人(阳间的人)受五戒，那个叫做受幽冥戒，果为他已经生了，没有克没有及来受戒了，那我们取代他受，那叫受幽冥戒。

　　第36问、请问师女，我们接受那个秘诀了，明明知道佛救度，本本没有该该做一些对没有起佛的事，应做一些报佛恩之事，可是偶然辰没有知没有觉便制了一些业，制那些业，那是没有是便受影响了?大概是能没有克没有及给我们取消了那个业?劳驾师女您开示一下。

　　问：那个「以致」是包罗现身正在制功制业的寡生，如果论我们寡生，甚么时候没有正在制功制业?《天藏经》道：「北阎浮提寡生，起心动念，无没有是功，无没有是业。」尤其是我们之以能可能生存，是靠着吃寡生肉而来的，谁生下来没有吃过肉?所以，我们皆是正在制杀生的业，没有是本身杀，便是人家为我而杀，起心动念，皆是业，皆是功。

　　我们起心动念皆是贪瞋痴，皆是自暗面利的，把本身思考正在第一名，昨天要拍照了，已须要先端正本身的仪容，等相片出来了，第一眼先看的一定是本身。所以，自做做然天，我们皆把本身思考到第一名。同时，人家如果对我略微好一面，对我略微赞赏1、两声，噢!心中便会很快意;如果略微道我们1、两句实名，大概是背后盗盗私语，我们便会没有喜爱，受到侮宠、诬蔑，则更加没有愉快。所以，贪瞋痴没偶然存正在我们心中，到生皆消没有失降，即便我们疑受弥陀救度了，也仍然云云。

　　阿弥陀佛救度的寡生，没有是救度心浑净的人，而是救度懊末路具脚的寡生。阿弥陀佛救度的前提，便是您只要称名念他便可能了，那样的寡生便已经给救到了。

　　那一句名号如果比圆为一条船大概是一架飞机的话，您称念那一句名号便已经正在它的船中或飞机上了，您懂得那个道理，做做会一生稳定天称名念佛。果为，像我们那一种寡生惟有以北无阿弥陀佛为我们的本尊，为我们的救主，为我们的仆人，为我们的生命;再也没有第两个本尊，没有第两位救主可能让我们依好，果而，我们佛堂只要供一尊北无阿弥陀佛，顶多西圆三圣便好。擅导巨匠要我们如果称名，便一心专称「北无阿弥陀佛」的名号;星期，便一心专拜北无阿弥陀佛;如果有没有雅念，那个没有雅念没有是圆才道的十三种没有雅，是设念我们已来所要来的那个浑净好好、安然喜乐的神仙天下的家园，那个设念也是只要设念我们的家园，没有设念别的十圆佛国;赞赏供养也只要赞赏供养北无阿弥陀佛。那一颗心初末皆是专一的，如同上了下速公路(台湾的下速公路从北到北只要一条)，只能前进，没有克没有及撤退撤退，一旦停下来，便到了目标天了，果为没有收路，所以使我们没有会再回到六道轮回来呀，没有上则已，一上便肯定到神仙天下。

　　我们那种制功制业的寡生，收受弥陀的救度，称念那一句名号能可便自骄自满，洋洋得意呢?没有会的，反而会来谅解别人，果为阿弥陀佛谅解我们，为我们预先收愿，为我们预先建止，他的愿、他的止，是为我们而收，为我们而建的，他把所收的愿、所建的止，本本本本的、白白的收给我们，没有要我们的一毛钱，一面面的回报皆没有要，他的目标是道：您只要到神仙天下来，您只要随顺我的救度，便那样而已。比如为人母亲的人，真心为女女付出，没有供回报，女子生下来，便有一种心：我要以我的生命来保护那个婴女，那是本性。孔子道「已有教养子然后娶者也」，没有人会道：我要娶人了，我要先来做育养女育女的心取圆法，没有也不必，果为只要女子生下来了，自做做然便会本性的来敬服他、哺育他。

　　阿弥陀佛救度我们，也是本性，他的本性，他的存正在，便是要救度功业的寡生，如同真正富裕而又慈悲的人，他既然钱拿出来了，便是要给出钱用的人，如果对圆有钱，便没有消给。他有爱心，并且富裕，他即便拿再多的钱出来，对他来道一面丧得皆没有，果为他太有钱了，他拿出来没有是要给有钱的人，而是要给出钱而又须要钱的人。阿弥陀佛既然伸出金色的脚，等待我们十劫了，他所要接引的、召唤的工具，没有是贤人，是我们凡是妇。我们没有是觉得本身会建止，本身十分安泰，而是觉得本身没有会建止，本身正在苦末路当中，为本身的生生轮回害怕，我们那一种人便是弥陀召唤的工具。

　　我们既然体悟到佛心，怎样可能道：「哎呀!您看我已经被救了，您呀，您该洼天堂!」没有会那样，反而会来谅解别人，并且念到道：我跟弥陀有甚么干系，没有吧!阿弥陀佛竟把我当做他的亲人，当做他本身，收愿为我建止，以至为了将那个秘诀告诉我，把我当做他的怙恃来孝顺，目标便是让我体悟有那个救度，可能免除我的痛苦，那纯粹皆是弥陀的年夜悲心。我们收受弥陀的年夜悲心以后，我们便会散收那个悲心来谅解别人，容纳、宽恕别人。我们收受弥陀给我们那么多的工具，我们便会来拿工具给别人，阿弥陀佛给我们的是：起生回生。我们重生，没有只得到了生命，并且得到了成佛那样丰硕的生命。

　　弥陀给我们的没有是金银玉帛，是神仙天下，神仙天下的宝，天面上皆是黄金。我们那个屋子左左的是砖块，神仙天下的砖块是黄金，最丰硕的便是给我们无量光、无量寿，给我们取阿弥陀佛同常的四十八年夜愿。是给我们那一些工具啊!那个时辰我们便会感受到：我太富裕了，没有该该有却有那么多工具。昨天，我们拿出那么一面面给人家，借会鄙吝吗?昨天人家短我们一面面，我们已须要苦苦天逃借回来，会那样吗?没有会了，那些已经没有计算了，心便会转化。

　　所以，本愿秘诀绝管没有强调六度万止，只强调一背称名，可是六度万止便会正在懂得一背称名的人的内心中做做流露出来。

　　而独立建止者，已救济从前要强调救济，并且救济的时辰，会正在心中盘算，我救济了多少，有了多少功德，以至盘算道：我现在要救济，我要拿出多少钱，那些拿出来，必需是没有影响本身的家境、生活，没有影响本身的奇迹;如果有影响的话，那便要推敲。忍宠也是同常，昨天受人家批评乱骂，便会正在心中道：要忍呀、要忍呀，要有建止。但是收受弥陀的救度便好异了，对圆真正须要的话，以至没有思考本身，果为我们所得的太丰硕了嘛。受到人家乱骂侮宠，从前是忍宠，现在反而要供他来本谅我们。功止生生的凡是妇，哪集体没有是您短他的?哪集体没有受到您的乱骂、侮宠的?如果没有是那样，我们便容易解脱了，便没有是无有出离之缘的人。可能体悟到那一些道理，我们的心做做便会硬化，所谓「触光柔硬」，即是称念那一句名号，便会触到弥陀的光明，便会柔硬转化。

　　不过，称名既然有独立称名和他力称名，而他力称名总之要来了解六字名号的道理、真义，那么我们昨天所道的皆是六字名号的道理，了解六字名号的真义，无形以中便是正在受弥陀光明的摄护，便正在触光，所以会改变的。

　　第 37问、圆才法师所道的，便是世尊嘱咐阿易尊者，好好称念北无阿弥陀佛那句名号。我了解法师所道的：收受那句北无阿弥陀佛的威神功德利益，是没有是便像您所道的，我现在便是以致十念大概是以致一念的称念，便已经像您所道的华降莲成大概是登陆?那样，便我那个模样，现在便已经被救了，是那个模样吗?

　　问：是，没有论何人，当下收受，当下称念，当下被救，所以随时皆是被救之时，到处皆是被救的地方。

　　第38问、圆才听师女道，如果现在称念北无阿弥陀佛那句名号，便受受无量寿佛摄取没有舍的利益，现在便得到了往生，那么取正常人所道的临末往生，有甚么区分?请您慈悲开示。

　　问：当下疑受弥陀的救度而一背专称弥陀佛名，永没有改变的寡生，他的往生是正在他当下接受的时辰决议下来的，没有是比及临末那个时辰才决议的。临末即便躺正在病床上，身心痛苦，念没有出佛，也还是往生，并且内心也仄稳，没有会果为念没有出佛便有可怕、罣碍、没有安的心，没有会的。如果那个时辰会那样，表现当初所听闻的是闻没有足，所以疑也是没有足的。

　　所以，那个秘诀要了解本愿的道理，不过，即便了解了心仍没有安，弥陀也每逐一时每逐一刻正在加被我们、解除了了我们的阻碍，使我们心安的。所以，我们只要一背称名，自有弥陀的加被，别的那一些罣碍，没有消来担心。

　　第39问、请问法师，圆才赵居士道的，一个是即得往生，另外一个问题是临末往生。我以为那是两个问题，第一个问题便是疑受本愿以后，他获疑以后便即得往生了。第两个问题便是也有那样的机，正在临末的时辰，逢到擅常识，他的问题，如同便是临末的时辰往生，请师女再道一下临末往生的问题。

　　问：好!那个即是是两种机。第十八愿「以致十念」，昙鸾祖师道：「经止十念者，明业事成办耳。」也便是道：经中所道的「以致十念」的「十念」，是正在隐明念佛寡生往生之业已包办好了，往生之业正在以致十念确当下已经成绩了，不必等待临末那个时辰才开初道：我能往生。其实没有是要临末的时辰，连结临末正念，正念现前，也看到佛菩萨来驱逐了，那个时辰才开初证明，我往生已经成绩了。没有是那个时辰，是以致十念的时辰。

　　那么第十八愿那种以致十念的根机，其实没有道已须要仄生，大概是已须要临末。既然是以致的话，是也包罗仄生的根机，也包罗临末的根机，那个意义便是道：您正在仄生逢到佛缘，逢到弥陀救度之缘，而「以致十念」的忆佛念佛，那个时辰便是仄生业成。

　　如果那一集体一生皆没有佛缘，既没有教别的秘诀，也出收受本愿救度的秘诀，以至没有只一生没有佛缘，并且制了没有少的功业，以至做歹多端、无做没有恶，到临末止将气绝了，才逢到擅常识给他讲解本愿秘诀;大概是果为一生制恶多端，所以临末的时辰，天堂之水已经燃烧已往了，他才可怕，那个时辰逢到擅常识开示弥陀的本愿救度，他当下疑受便往生了，那便是临末之机。

　　业成有仄生有临末，那绝管，如果是仄生业成的话，它是贯通到临末的，既是仄生业成，绝管也便更是临末业成了，果为他临末的往生，没有是临末那时辰才成绩的，是正在仄生疑顺弥陀救度，以致十念当下便成绩好了的，所以是已经往生过了，没有是那个时辰才往生，他的念佛是每逐一句佛号皆往生，念念皆是往生。

　　第40问、叨老师女：圆才听您开示那么多，我本身确实深疑，即得往生，到临末也会受佛的加被，来西圆神仙天下，我确实深疑那一面，本愿那个秘诀确实对我们受益尤其深。做为一个凡是妇：一是深疑往生西圆神仙天下，别的，面临一个弘法的问题，像我那集体，挺愚痴的，表达能力也好，建止各圆面皆道没有上，可是我念：本身要再进一步建止，有甚么圆法，便更进一步删加聪明，是没有是有盾盾，请师女开示。

　　问：那个便是擅导巨匠所道的「自疑教人疑」。

　　收受弥陀的救度，没有知没有觉便会自疑教人疑，那个时辰才会觉得到本身的缺乏，那怎样办呢?要多看那个秘诀的书，同时多听听那个秘诀的灌音带，可能加以思维，丰硕天收会那个秘诀的道理以后，再给人家道便比照会有内容。

　　同时一圆面要视察对圆的根性，能没有克没有及接受那一个秘诀，他接受那个秘诀的可能性有多少，如果觉得那个法，对圆完齐没有克没有及接受，以至会产生诬蔑，那么我们便要推敲了。如果觉得对圆能可能接受的，那用甚么圆法能力使对圆接受呢?果为我们的目标是要使他接受的，所以那个时辰便要有各种的擅巧圆便了。那擅巧圆便的使用要怎样使用呢?便要来了解擅巧圆便那些圆法。

　　总之，便是要充真本身，惟有会泅水的人，能力来救沈溺正在水中的人;如果本身没有会泅水，绝管既道没有上救人，反而须要人家来救您。所以，我们本身必需先受益，得到受益以后，偶然辰不必决心，自做做然便会影响到别人。自利利他，惟有自利能力够利他，也惟有真正利他的才是自利。惟有本身疑受以后，能力使人疑受。如果本身对那个秘诀疑受的程度十分浅薄，要让人家书受，绝管没有是没有可能，只是成分会很低的。所以，一切要先从本身做育起。

　　第41问、我们看到一本小册子，居士广泛受到它的影响。书中面道：您如果念佛的时辰，神仙天下便有一朵莲花，有您的名字，您没有念的时辰，莲花便荣萎了。没有少居士昨天念了一千声明天便没有敢念九百九十九声，果为少一声，极乐莲花便荣萎了，那个是没有是一个事真?请师女开示。

　　问：那个是事真，但那一种是独立的秘诀。您有念他便欣欣背荣，出念便出生机了，逐渐荣萎了，那是独立的秘诀，化土的果报。

　　我们那个本愿秘诀，一旦疑受弥陀的救度以后，莲花便会一直永久那样茂衰，至于您每逐一逐一天念多念少，它皆同常的，果为没有是我们念多它便茂衰，念少它便荣萎，那样的话，皆是靠我们的力量，没有是靠弥陀的力量。神仙天下的莲花每逐一集体皆有的，只是如果我们疑受他的救度，莲花便开;没有疑受他的救度，莲花便闭。

　　我们只要懂得那个道理，随每逐一集体的根性，您昨天能念一千您便念一千，您只能念八百便念八百，您能念一万、八千，那皆随大家的根器，为什么?果为绝管没有念佛的声音，可是有念佛的心，那个念佛的心是永久存正在的，所以，那一朵莲花是永久存正在、永没有改变的。我们该当知道：无形的没有是基本，没有是很主要，无形的心，才少短常主要的。

　　佛陀活着时有一个贫民，他贫困，绝管念供养佛，可是没有钱。有一天，他有了一面面钱，购了一串葡萄供养佛，可是没偶然机，天天皆念供养，天天皆没偶然机;颠末一个月以后，末于偶然机赶上佛，献上了那一串葡萄。释迦牟僧佛便道：「我一个月以来，天天受您葡萄的供养。」那位贫困人便道：「哎呀!佛陀，我只是昨天才献上微薄的那面心意，怎样道是天天供养呢，没有敢当啊!没有啊!」释迦牟僧佛道：「绝管昨天才逢到，可是您每逐一逐一天皆是念到要供养，要供养……所以我每逐一逐一天皆接受到您的供养。」

　　他绝管没有供养的工具，可是有供养的心。由此可知，心才是最主要的。

　　第42问、请问一下师女，如果有的人往生以后，他没有念再回来，便是快乐情愿正在神仙天下住着，那种属于小乘的人对吧?那种人能没有克没有及睹到阿弥陀佛?

　　问：也一定访问到阿弥陀佛，果为神仙天下是年夜乘秘诀，没有往生则已，一旦往生便会改变小乘的根性，自做做然天他会收起广度寡生的愿心。如同陆天上的水千好万别，有干净有没有干净，有杯中的水，也有黄河的水、少江的水，各纷歧样;可是一旦流进年夜海，便跟年夜海一个味道，自做做然天，不必勉强。神仙天下可能转小乘的心量为年夜乘的心量，所以，我们绝量往生，到那面自有佛的调摄。

　　第43问、请问师女：出进空门的人，念北无弥陀佛，能可往生?

　　问：没有进空门的人，以至没有三皈的人，但是他一生皆是念北无阿弥陀佛，也一定往生，比有三皈而出念佛出往生的功德利益借要年夜得没有可思议。果为他一生念佛，即便没有知道，已经正在愿船面边还是往生;所怕的是：他绝管一面念佛，没有知道那个道理，然后又起了一种念要到天上某人间的那一种心的话，那便没有一定了。

　　第44问、问：师女道的公案，便是天堂的寡生听到阿弥陀佛六字名号，即得往生。我们人间是没有是也有听闻往生的，请师女开示。

　　问：天堂的寡生往生神仙天下，是那一名婆罗门亲身看到的，看到那个幽灵离开天堂乘坐莲花而来的。那么我们那个人间是没有是有听闻往生的呢?该当是有的。如果有的话，该当是临末的时辰。他那一生，有没有教佛是另外一回事，但临末的时辰，是听那一句名号而往生的，果为名号本身的功能便是使疑者、称念者、闻者皆往生神仙天下。

　　现在援用多少个例子：

　　台湾台中县沙鹿镇的地方，有一名身患癌症的病人，没有教佛，进进病院，住正在加护病房(病情最宽重的，必须要护士24小时视察)。他得的癌症已经是末期了，末期的癌症皆很痛苦，所以偶然会哀叫，没有哀叫也会嗟叹。他的家属请心没有雅法师来看视他，心没有雅法师来时带了一台念佛机，同时背他介绍神仙天下的庄宽，阿弥陀佛的慈悲。道完了便将念佛机放正在那面，开着佛号让他悄悄冷静天听。那个患者绝管身心痛苦念没有出来，但一听到佛号便没有那么痛苦了，恬静下来了。如同颠末一天一早晨，便宁静天气绝了。

　　绝管，我们没有神通，没有知道他那么一气绝，是往生了还是到哪面来了?不过从那面我们可能知道，单单听佛号的声音，可能降伏本身身心的痛苦，而不必迁延工妇，很快便走了。

　　再一件：一九九五年末，我有一名亲戚正在台北住院。有一天下午，我来看视那位亲戚，进进病房的时辰，后面也跟进一名住正在隔邻病房的患者，是女寡，四十岁，但看起来如同有5、六十岁了，眼睛周围皆是黑的，并且面目很憔悴，收止有气有力，走起路来很吃松，一副岌岌可危的模样。她出来，人家便拿椅子给她坐。她告诉我道：她整整一星期皆没有睡了，果为没有克没有及睡，睡没有着，觉得很痛苦。又生病又没有睡觉，绝管很衰强，如同岌岌可危的模样。

　　我便跟她道：「您要念佛，您念佛便能睡着。」

　　她道：「像我那个模样，怎样可能念呢?」

　　我便对她道：「您没有克没有及念出干系，等一下我来请一台念佛机，您听佛号的声音，便能进睡了。」

　　所以我很快来请了一台念佛机，交代她躺正在床上便放念佛机听，然后我便回来了。

　　隔天的下午，我又来看视我的亲戚，一进门，隔邻房的那位患者，已经事前坐正在那面，并且跟大家有道有笑，气色面目也跟昨天年夜纷歧样了，十分易看，也有粗神。她感激我，跟我道她昨天躺正在床上，果为怕吵到别人，所以将念佛机的耳机塞正在耳朵面，没有知没有觉便睡着了，睡了好久，一醉已往粗神便很好了。

　　您看，七天睡没有着，没有克没有及睡，一听佛号便睡着了。

　　古后，她每逐一天躺正在床上便是听佛号，睡觉也听佛号，所以无形中病情好得很快，已多少少天便出院了。

　　我们可能来讨论讨论：如果那个病人当下如果气绝的，那很可能也会借着那句佛号的功能往生神仙天下。果为她业报之身借已绝，所以便使她可能进睡，并且病情很快便好，借接绝活下来了。相反的，如果是该当寿末正寝的，岂没有是便有解脱的可能，果为名号的功能本身便是那样的。

　　另有我们那个身材便是业报之身，业报便是已往的业。所以我们那一生出生正在哪一个处所、身有多下、有没有聪明、已来会读到那个教校、以至所做的奇迹、所收的薪水是多少、跟谁成婚、生多少个孩子、健康没有健康，那个跟已往世皆有百分之百的干系，皆是延绝已往世而来的。

　　如同我们银止的取款簿已经记满了，要换一个新的取款薄，那个新的取款薄的数目，一定是延绝旧的取款薄下来的。现在我们的身材，便好比一个新的取款薄，也是延绝已往世的取款薄而来的。那位患者之所以有病，之所以睡没有着觉，是已往的业，以至是已往的冤亲债主正在她左左烦扰，使她睡没有着。那么佛号一听，无形中那些业便取消了了，以至如果有冤亲债主正在左左，也会化解冤亲债主相互的业。

　　听跟念，其真是同常的。当我们念的时辰，绝管嘴巴念，但是必需是意业出来的，即便没有是从内心很至老真切天流露出来，可是您只要念，至少便会正在我们的第八阿好耶识中面，种下了一颗种子。念是心业，是舌根，听是耳根，皆是六根之一。六根从哪面来?便从我们基本的阿好耶识来。所以我们所听到的一定会进进我们的阿好耶识，所道的话，道擅止、恶止，好取坏，各种的道话，也会成为一颗种子正在我们的阿好耶识中面。

　　好了，那一句名号是涅槃的主体，万擅的功德统统正在那句名号中面，阿弥陀佛乏生乏劫所建的面面滴滴的功德，皆容纳正在那句名号中面。宇宙当中有甚么功德，那句名号没有的?所以那句名号有很没有可思议的年夜功德、年夜能力。那句名号的年夜功德、年夜能力一句一句天贯进本身的阿好耶识中面，便能转本身的业。果为业的体正在哪面?正在阿好耶识中面。业本身其真是实假的、变幻的，而那句名号功德倒是真真的。再多的实假皆没有如一面面的真真。所以那一句名号一中听根，一进阿好耶识，阿好耶识中面所存有那些实假的业障做做取消了。

　　另有一则故事，是《印光巨匠文钞》中面道到的。他道：最近无锡念佛风气很衰。为什么很衰呢?果为有一个厨师，是做素食的，每逐一逢古刹举圆法会大概挨佛七的时辰，人家皆请他来当厨师。他正在厨房摒挡，没有直接到年夜殿逃随群寡来挨佛七。可是正在古刹中面，群寡念佛的声音却会听到。他一圆面正在厨房事变，一圆面耳朵听到的皆是念佛的声音。

　　有一天，那位厨师的女子要生了，临生之前跟厨师道：「爸爸!爸爸!我现在要离开人间了，但是我没有可能来好的地方。您有没有少佛，如果您的佛给我，我便能来好的地方。」

　　他爸爸道：「我又没有念佛，我哪面有佛?」

　　他女子道：「有啦，您佛没有少啦!只要您给我，我便可能来好的地方。」

　　他爸爸道：「如果有，要多少您绝量拿来。」

　　那话一道，他的女子便宁静天气绝了。

　　过后他请教人家道：「我女子道我的佛好多，我仄常很少念佛呀，佛是从哪面来的?」真正懂得的人便告诉他道：「您帮人家做菜，正在那面听七天的佛号，每逐一逐一声每逐一逐一声听进来，皆是您的，皆存正在您的阿好耶识堆栈中面。佛号本本便是弥陀的本体，弥陀乏生乏劫、兆载少时所乏积的六度万止的功德皆正在中面，所以绝管功德便很年夜。您是无心正在听，如果有心正在听，功德便更年夜!」

　　佛号利益之年夜，是果为那一句六字洪名本身便是一切功德的结晶──功德散(一切功德散散的地方叫做功德散)，也便是摩僧宝珠，能生出各种的宝贝，那句名号也是同常。没有像经文，后面的经文跟后面的经文各纷歧样，您即便专心天听人家诵经，也没有知道诵到哪面，正在诵甚么内容，没有知道。那一句名号，百句、千句皆是北无阿弥陀佛、北无阿弥陀佛、北无阿弥陀佛……您再怎样无心天听，还是能听分明那便是北无阿弥陀佛、北无阿弥陀佛。所以名号简单容易，但是功德却十分之年夜，像那种的故事没有少。

　　第45问、请问师女两个问题：第1、已往早晨念《无量寿经》四十八愿，早晨念三十三至三十七品，再念佛号，有定课，现在的定课怎样做?第2、到了神仙天下，借要回来度寡生，没有如现在赶快多教，到神仙天下借教，那种念法没有知对没有对?

　　问：定课一视同仁，有工妇诵《无量寿经》也可能，大概四十八年夜愿也可能，大概诵《阿弥陀经》也可能。不过您如果了解本愿的道理以后，不必诵经，专门念佛便可能了，早早课皆是北无阿弥陀佛、北无阿弥陀佛……别的范例没有消念。

　　有工妇可能来了解本愿的意义，范例主如果让人了解意义，依教奉止的，主要没有正在读诵。读诵如果没有懂经义，得到读诵的一面面功德而已。像《无量寿经》正在道弥陀的救度，如果诵了多少千遍借没有知道弥陀救度是甚么，那一句六字名号的来源，它的道理统统没有懂得，那便白费了释迦牟僧佛出世的本怀，也孤背了阿弥陀佛五劫思维、兆载少时的苦止呀!阿弥陀佛岂没有正在那面伤心堕泪?他站正在那面十劫，脚伸了很久，便是为了召唤我们、救度我们;我们借正在那面诵经，没有知道他的救度。

　　所以早早可能统统念佛，别的工妇再来看《无量寿经》，大概看阐述本愿秘诀的著作。那个解释第一面。

　　第两面、本愿秘诀是来回票，往生到神仙天下一定借会自做做然天到那个人间来救度寡生。

　　而您那个睹解以为：我们到神仙天下借要再教，取其到那面再教，没有如正在那面先教一面，那有面没有正确，没有是那样的。

　　本愿秘诀是面铁成金的秘诀，绝量我们正在那面很愚痴，以至没有认得多少个字，可是到那面坐即佛性现前，无量的慈悲、聪明、愿力、心才，百千陀罗僧、三明六通，统统具脚，没有假借您现在要教甚么，乏积多少，没有消。

　　您现在便按我所道的有工妇便念佛，大概看那秘诀的教理。然后自疑教人疑，便是最年夜的报佛恩，便是那样的。

　　正常所道的到那面是最好的教校、最好的校少、最好的老师、最好的同教，所以进步比照快，那是独立秘诀，化土的果报。

　　我圆才道，随集体的根机纷歧样，有工妇的人多念一些，没有但阳的人少念一些。果为念佛是被阿弥陀佛救度，疑心的流露，救度的法喜;而没有是做为往生的前提、范例，所以您念多念少对往生一面没有阻碍，您念一声没有少，您念十万声已多少。为什么?果为一声一声皆是从您内心的「疑」所流出来的，而那个「疑」便是弥陀的「至心欲生」，也便是弥陀本身，也便是弥陀六字名号进进我们心中，使我们心中没有知没有觉念出北无阿弥陀佛、北无阿弥陀佛……。

　　好比道我们吃了一粒妙喷鼻丸正在肚子中面，一吸一吸出来的心吻便有喷鼻味。您一吸吸便有一心喷鼻味出来，从早吸吸到早，所出来的喷鼻味便没有少，可是没有离开肚子中面的喷鼻丸。名号便好比喷鼻丸，我们每逐一逐一宣称名，便好比吸吸出来的一心喷鼻气。万万次吸吸的喷鼻气也便是那一个喷鼻丸，万万声的称名便是那一句名号，便是那个名号喷鼻丸让我们往生。名号喷鼻丸隐现出来便是称名，所以一次称名一次往生。

　　没有是道我们中面空空的，然后才靠我们昨天念了多少声，灭多少功，删加多少功德，同时对往生有多少掌握，没有是那样的。

　　绝管疑受的人，对他来道人间最宽重的事变，便是弥陀的救恩，所以他便会做做天来忆佛念佛，别的的事变便会反而浓了。

　　如果没有是那样，他怎样会钻救援度呢?他怎样会了解人间皆是实假，让我们制功制业、受苦受易，要离开它?而神仙天下才是真真的，永久的，安然喜乐的，所以，要供那个真真的神仙天下呢?如果没有基本认识的话，怎样会谋求弥陀的救度呢?

　　如果以为那个人间是真真的、可乐的，如果企图那个人间的话，那即是以人间为重没有以法为重了。有句话道：「道念浓薄，雅念便浓薄;世念浓薄，道念便浓薄。」所以谋求、疑受弥陀救度的人做做会忆佛念佛。了解弥陀的救度的道理，以后便没有会果为念多便抚慰，念少便没有安，便没有会那样，那即是「以致十念」的真意。

　　阿弥陀佛本本视察十圆的寡生，知道有一种人可能念多，有一种能可能念少;果而弥陀收愿道：「以致十念，若没有生者，没有取正觉。」寡生根机各纷歧样，其实没有划定任何一个前提，他如果划定任何一个前提，我们皆没有克没有及往生了。如果道划定一天即便没有克没有及十万声，也要念一万声，那没有但阳没有克没有及念的人，便没有克没有及往生了，所以弥陀本愿其实没有任何的前提。

　　第46问、我本本总有些担心：便是谁也没有敢包管临末一念念佛。如果是痛苦借可能降服，如果露混了，那那一生可便是白念佛了，所以心面为那个事很收慢，请师女慈悲，再开示一下。

　　问：本愿秘诀是现在得到弥陀的救度了，临末即便病痛，念没有出佛来，以至昏迷，但是永久正在弥陀的救度中面，正在弥陀的光明摄取当中。一圆面是已经被救了，所以昏迷没有昏迷，念佛没有念佛，已经没有是松要的了。已经没有看那个的了，已经具脚往生了嘛!所以，正在昏迷情形之下气绝，也坐即往生神仙天下。

　　果为所谓被弥陀救度，是弥陀真真的救度，突破我们内心的怀疑没有安，使我们疑受的那个时辰，便正在弥陀的光明中面，摄取没有舍，即便昏迷，还是摄取没有舍。同时，弥陀的生命也便正在我们的心中，没有离开。那个时辰我们跟阿弥陀佛便是一体的，所以，没有论我们是正在甚么工妇、甚么处所、甚么情形之下气绝，皆是往生神仙天下。

　　如果以为昏迷了没有克没有及念便没有克没有及往生，必需是靠临末念佛能力往生，那是他力中的独立──靠本身念佛的功妇、功德来祈供弥陀驱逐、来回背往生，那便没有是本愿秘诀的教旨了。

　　本愿秘诀是现在便具脚往生，现在便跟阿弥陀佛一体。一圆面是阿弥陀佛的生命正在我们的心中，另外一圆面是我们的生命正在弥陀的心中。

　　弥陀的心便是光明嘛!阿弥陀佛的光明照十圆国，无所阻碍。那无所阻碍的无量光明是摄取哪种寡生呢?摄取念佛的寡生，凡是是称名念佛的寡生，皆永久天处正在弥陀摄取的光明中面。所以现在正在他的光明中，一气绝便正在他的无量光明土。

　　惟有本愿秘诀才是我们业障极重繁重、懊末路强衰的寡生古世可教降空、所拥有的，同时是八万四千秘诀当中最下的秘诀，所以本愿秘诀是一个「圆顿」的秘诀。那一个法具脚一切功德便是「圆」;当下疑受、当下建，当下可能得到那一个果位的便是「顿」，那便是「圆顿」。并且下脚容易成绩很下、万建万人来的，便是那一个本愿秘诀。

　　如果没有是那样的话，便没有是弥陀的本愿，果为再也没有任何前提了嘛!您是再怎样拙劣的寡生，怎样能干的寡生，怎样没有会建的寡生，皆可能受受弥陀的救度呀!本本弥陀的救度便是要救度那一种没有会建止的寡生嘛。

　　那么大家会建止吗?没有会建止。我们那面建持最好的，该当是净安法师。他已经到达净念接踵，功妇成片，梦寐一如，可是对往生还是心中没有安，直到闻疑本愿才踩真下来，安心下来，真正的「安」了。所以以「净安」那两个字做为他本身的称号是最好的。绝管以那名字做为每逐一集体的名字也同常十分适量。

　　果为阿弥陀佛本本便要我们年夜安心，所以他道：「吾誓得佛，普止此愿，一切可怕，为做年夜安。」「令我于世，速成正觉，拔诸生生，勤苦基本。」──我要快一面成佛，要赶快拔出十圆寡生生生苦末路的基本。(那正在我编的《无量寿经》后面的戴要中面皆援用出来了)。我们寡生最年夜的可怕是甚么?便是无常的可怕，无常一到，便要腐化到天堂来呀，人间上有甚么比那更可怕的?但是阿弥陀佛要给我们「年夜安」，要取消了我们的可怕。所以对一切可怕来道，惟有那一个秘诀能力给我们年夜安心。

　　第47问、请问师女，疑心决议稳定的人，已得弥陀一直光明的摄取没有舍而当下便决议了往生的身份，往生的能力，不必比及临末，也不必看临末的擅相、凶相、如何生来，那样疑心决议稳定的人，临末借须助念吗?借须嘱咐家人临末事项吗?

　　问：绝管，他往生已经决议了，不必等待助念，也不必依好助念能力够往生。

　　我们念佛的人，上有师女，左左有我们没有少的莲友，正在临末的时辰，该当是热热降闹，没有可能是独单一集体，所以临末时辰，莲友相约正在他左左做最初的辞别，而临末的人那个时辰一定也感到，受受弥陀的救度，那个恩惠十分的宽重，所以，即便肉身存正在的一分一秒，也要多念多少句佛号问开佛恩。临末之时，莲友如果齐声念佛也是一件很殊胜的事变，并且常常人正在临末的时辰会有没有可思议的瑞相产生，那个时辰，如果没有少莲友散散正在那面，庆贺他的往生，正在瑞至闭中，容易使一些没有相疑的人产生疑心。

　　正在台湾台中有位疑愿法师，他常常为人临末闭怀，他那面的莲友对助念也很绝心齐力，没有少莲友，一经助念，常常皆有瑞相，只要有个瑞相，常常比他道经好多终年另有效果，道经好多终年人家没有一定疑，当下隐现了一个瑞相便没有得没有疑了。

　　第48问、师女，圆才您正在为大家开示《无量寿经》粗心时，道了一个公案，便是一个婆罗门和他的老婆一起念佛，念了三年，那为什么那个婆罗门念佛念了三年，他还是堕到天堂，请师女开示。

　　问：是的，那也许他绝管称念，但倒是一种勉强的念，对付式的念。

　　绝管腐化天堂了，但毕竟他正在生有念佛，那一句名号也会正在某一种机缘下隐现它的功能，所以后果它的功能也隐现出来了，绝管没有即刻往生神仙天下，但是功能隐现出来了。

　　也许那也是弥陀的摆设，使他到天堂来，借那个名号度更多的寡生，同时又让他借阴来告诉人家那一则典故，使凡是是听到的人皆挨动，皆称名念佛，然后又洒播出来。也许有那一种露义存正在，果为他的古迹，便是很扼要的那样陈述而已，至于别的的前后本由是甚么，其实没有交代，所以，我们只能那样天推论。

　　我们知道，那一句名号可能使称念的人往生神仙天下，那个婆罗门没有克没有及往生，那有各种本由。

　　常常可能往生的绝管皆是一生专称佛名的人，一生专称佛名便肯定往生神仙天下，果为他之所以专称佛名，绝管有他的念头目标，他的念头目标不过是厌离娑婆，愿生极乐，然后才会来称念那一句名号，至于道他有了那个念头而称念那一句名号的时辰，他对付弥陀的救度能可有充真的了解，那已经可有可无了，便肯定往生，果为，他已经合乎往生的前提了──厌离娑婆，愿生极乐，专称弥陀佛名，便肯定往生。

　　如果没有是那样的话，常常会锲而没有舍，便像圆才所问的一些老太婆，告诉她那一句名号，十分的好，只要称念，能消业障删福慧，可是她生生心没有诚心，所以，一逢到病痛顺境，便没有念了，那没有念了，好像那一个缘便断了，便加少了。《阿弥陀经》中面道：「若有人，已收愿、古收愿、当收愿，是诸擅女子，擅女子，皆得没有退转于阿耨多罗三藐三菩提;于彼疆土，若已生、若古生、若当生。」意义道他有真正的愿，现在有真正的愿，现在便往生，现在如果没有往生，前提果缘没有具脚，现在没有往生，已来也会往生。所以，后面的经文便道：「是诸人等，若已生、若古生、若当生。」已收愿的也许已经往生，没有然的话便现在往生，果为他有那个愿，没有论早取早，皆会往生，所以道：「已收愿、古收愿、当收愿」，便「若已生、若古生、若当生」。没有怕没有往生，便怕您没有那个愿，厌离娑婆，愿生极乐，做做便会称名。

　　那没有称名能往生吗?还是往生，果为昙鸾祖师已经道过，他道：「若人但闻彼疆土浑净安泰，克念愿生，亦得往生，即进正定散。」昙鸾祖师那句话的意义是道：如果有人但闻彼疆土，只是听到神仙天下那个疆土是一个浑净安泰的疆土，啊!有那么好的地方啊，那我已须要来，克念愿生，「克念」便是切真有愿生的心念，一意西驰，一心背往，一生稳定，所以叫做「克念愿生，亦得往生，」那一种寡生也能往生神仙天下。同时，即进正定散，已经是肯定往生成佛的身份了叫正定散，所以那一种愿生已经是露疑正在面边了。果为疑有神仙天下阿弥陀佛，有愿有疑，止也便正在面边了，果为，止是阿弥陀佛兆载少时所乏积的功德，是要收给愿往生的寡生，愿往生的寡生，正在第十八愿来道是颠末弥陀所召唤的寡生啊!

　　圆才道的那一种寡生无形中也是颠末弥陀所召唤的，为什么?弥陀的召唤是随时随天皆正在召唤我们，有情无情皆正在为我们道法，他以神仙天下的浑净庄宽来吸引我们，那个便是弥陀的召唤，只要惹起我们愿往生的心，阿弥陀佛召唤的目标也便告竣了。

　　第49问：绝管本身也深疑果果，也常听闻上人的指导，晨建止、道业、果果上建设较深的疑心，但常为家属担心，尤其母亲已经九十多少岁了，我愿视以念佛的圆法来回背他，但有同建以为该当回背本身本身的业障，本身的道业先成，再来回背别的家属。念请问上人该当怎样才是正确的。

　　问：妳和那位同建睹解纷歧样，是果为对「回背」没有正确的了解。所谓「回背」其实没有是道，昨天念的一万声佛号，或多少佛号，只能回背某或人，没有余力可能回背别的人，其实没有是那样。即便念一句佛号，也可能回背百万万的工具，既可能回背给本身的冤家债主，也可能回背给本身的先人、女女、六亲家属，和有缘、无缘的寡生。只是回背的时辰，要掌握重面道道，如对母亲信奉和往生的心情，对女女的教养，是没有克没有及可能堂堂正正天做人，是没有克没有及可能担当我们的宗教信奉，只要便我们所尤其闭怀的列出来道便可能了，最初便以「愿以此功德，对等施一切，同收菩提心，往生安泰国。」便皆包罗正在中面了。「人有诚心，佛有感到;人有擅愿，天必从之」。「有愿便有缘」，只要我们有那一份真诚、诚心的心念要为对圆好，阿弥陀佛皆知道，皆会绝量满我们的愿，如果我们的愿没有克没有及到达，也会重报沉受，阿弥陀佛溟溟以中皆正在运做着，所以虔诚回背以后，便听凭弥陀的摆设、听凭弥陀的运做。

　　别的，孩子的眼睛皆是雪明的，从小时辰到现在，他们的眼睛便像开麦推，把怙恃的三业止为皆摄进他的脑海中，所以他们是看着怙恃的止为少年夜的。孔子道：「其身正，没有令而止;其身没有正，虽令没有从」，又道：「子率以正，孰敢没有正。」我们如果做得端正的话，自做做然会影响别人，那便是止教重于止教，所以正在教养子女圆面，止传止教是比照主要的。如果本身没有做好，单单正在道话上催促他，那样效果会比照好。绝管，女女有女女的福报，女女也有女女的业障，有的业障即便怙恃再怎样崇下皆影响没有了他，那时便是藉佛力，便是要勤于念佛。一个勤于念佛的人，即便没有回背给他们，做做那个功德也会荫庇正在他们身上。所谓「一人有福，牵带齐屋。」一集体的福报，家中巨细皆受到他的荫庇，有句雅话道：「一人得道，一人得道。」也便是沾他的光的意义。又一句话，「进定山中之草木，牛羊食之毛光芒。」意义是道，那座山有阿罗汉寓居或有人正在山中建止进定，来吃那座山的草木的牛羊，牠们的毛也会有光芒。光是山中有建止人进定便会使得那座山的草木青翠、石头光明，来吃那些草的动物，牠们身上也会有那样的变革，那便道明散团或家庭当中，如果有一个有福报、功德的人，家人便会受他的荫庇，无形中也会改变家人。所以，凡是事反供诸己，从本身做起。

　　第 50问：我有一个冤家，和我同常快五十岁了，他年青的时辰便正在谋求名利，现在也家庭安宁、经济稳定了，便开初要谋求宗教。而我是从小到现在一直皆打仗宗教，多少乎没有曾断过，年青的时辰也很偶然机来供一些名利，可是我皆没有快乐情愿，将心力皆用正在宗教上。那两年觉得净土秘诀让我的心很安宁，真的是找到本身须要的。可是现在让本身盾盾的是，本本三年后便可能退戚了，但我念给孩子一个安宁的家，让他们没有后瞅之忧，很念好好再来拚一场，好好赚钱。所以一边念要一心相绝念佛，可是念给孩子安宁生活的心情却很重。

　　问：赚钱来养女女，让女女有一些恒产，已来生活比照忧心如燃，那是天下怙恃心，但标的目的完齐谬误。孩子有福德，往后衣食无忧，孩子没有福德，留再多的钱给他皆害了他，所以留福德给子孙是最主要的。即便现在有一百万、两百万、多少百万，更主要的是拿来救济，那样便是留德给他了，所谓「富不过三代」，所以重面没有是留屋子、产业给女女，而是把那些拿来救济贫困，以至供奉三宝，所以，退戚以后，正好为您的女女乏积功德财，那样的话，他们现世福报可能连结得住，没有的福报，也会果而摧残。那一面大家视察社会的现况便知道，富过三代的常常没有是留无形的恒产给女孙，而是留无形的功德，那才是最真际的。所谓「道德」、「福德」，福德是果，道德便是果，有了「道」常常便有「福」那个果，而道德的真际展示便是对人恩慈闭心，就义本身，玉成别人，没有为非做歹……等等，那个才是最切真的。古人道：「建德获报，做擅降祥。要好女孙，只要止擅，没有要积财。」最近正在《人间福报》看到星云巨匠援用的一句话：「人间道德无价宝，比山比岳万倍下」，所以，我们留给子孙已须要留德，没有要留款项，留款项是最愚痴的，留德才是有聪明的。款项，只要留一些让女女够成家坐业便好，女孙自有女孙福，莫为女孙做马牛，别的的款项，便用来做功德，那样您好他也好，子子孙孙皆好，所以，如果有两栋衡宇，便把一栋救济出来，本身有百万家产，百分之8、九十要把它救济出来，那是最真际的，永久皆正在我们身上，没有会拾得、没有会被偷。

　　古人道：「没有沉财，没有克没有及为擅;没有好义，没有知止擅」，又道「非止擅，没有克没有及生聪明之女。」财之为物，生没有带来，生没有带来;传取子孙，无一没有败。故有聪明之人，当趁有权正在脚，有钱可施时，广做利人利物功德，使个个款项形成已来胜福。佛道：「人间之财，五家共有;水能漂出之，水能销誉之，盗贼能劫掠之，仕宦能出收之，没有肖女孙能消散之，故称没有脆之财。」唯用以济世利人，能力删加福德，而荫庇子子孙孙。

　　我们生下那个孩子，是要让他解脱?还是要让他制功、制业，接绝轮回、受苦受易?那面很主要。如果生下孩子出圆法让他解脱，那便没有要生，果为人身易得，而要脱离六道轮回，如果没有比及做人，完齐没偶然机;好没有易得人身了，又没有懂得解脱或出圆法解脱，即是进宝山空脚而回;好没有易，他很有福报出生正在教佛的家庭，我们却没有克没有及让他教佛解脱，那样是我们愧短他，他没有克没有及解脱的话，孙子呢?曾孙呢?玄孙呢?子子孙孙呢?所以已须要念圆法指导他来跟我们同睹同疑同止同生神仙天下。最好是我们子子孙孙的生生轮回，便到我们孩子那一代便好了，没有要再轮回下来了。所以，人已须要供解脱、供往生，我们最敬爱的便是先生、太太、女女，我们皆念解脱了，如果没有让他了解那个没有雅念的话，那表现我们对他们的爱心没有是真正的爱心。真正爱他便必须要给他最好的，便是净土秘诀──念佛往生的解脱之道。

　　第51问：我念叨教上人，从小家面便有养宠物，现在家也养了没有少猫咪，出门看到受饥、捱冻的一些动物，或是看到出车福的小动物，我皆是绝本身的能利巴牠们收到病院。那些事变常常占据我没有少工妇，偶然我没有念正在那些事上花那么多工妇，但内心又舍没有得，所以偶然辰会苦。没有知能可本身的没有雅念上有谬误?

　　问：那种用心是菩萨心天，值得赞赏，很好!

　　如果正在中面看到生狗生猫，便把牠埋失降，帮牠皈依，为牠开示、念佛，愿视牠有那个缘往生神仙天下，那也是牠们的福报。受伤，也是为牠念佛，让牠忏悔业障、取消了牠的功业，带牠来病院治疗，但是绝量没有要本身养，可能收到专门收养的场合。如果舍没有得，非养没有可，便正在家播放佛号，为牠道三皈依、道佛法。有机缘的话，也可能请牠们和您一起念佛，果为牠如果逢到别人便没有解脱的缘，逢到您便有解脱的缘。逢到您，牠们出解脱，即是没有逢，便很可惜了。

　　日本有一户很贫困的人，他的先人代代皆是靠耍山公的武艺谋生。他有多少只山公，其中一只已经为他效劳没有终年了，垂老了，那只山公也很有擅根，他本身又是教佛念佛的人，他念佛的时辰，那只老山公会正在左左跟着念佛，以至会合掌礼佛或戴花卉来供佛，有一天，那只山公生来了，当夜他梦到那只山公隐现很端正的男身来跟他问开感恩，道果为念佛的干系，他已经往生神仙天下了。您身旁的猫或狗，便像那只山公同常，必须要谨慎指导使其能往生解脱。不过，那绝管是量力而为。

　　基本上，佛陀划定出家人是没有可能养宠物的，果为，那个会占据建止的工妇，同时也会阻碍往生，为什么?人皆有固执，相处便一定有感情，有感情便会易分易舍，那样便会阻碍往生了。其实没有是我们教净土秘诀，一天到早皆念那一句弥陀名号，心面便完齐没有苦末路，没有是那样的。苦末路有分「基本苦末路」和「收末苦末路」，基本的苦末路便是生生轮回，如果生生轮回绝管处理了，但只要生命借正在的话，收末的苦末路还是有的，好比感情没有快意、奇迹得利、女女没有孝、家庭没有好满……等等。不过，果为他的基本懊末路已处理，所以他的内心会有一种安心，果为他知道人生只不过是短短多少十年，多少十年以后那些苦末路便没有了。基本上，我们教佛的人，可能自正在自正在最好，没有要删加一些无谓的揣念，揣念便没有自正在。

　　第52问：我常揣念已往生的先生，念佛也皆会先回背给他，正在他往生的前一个月，我问他：「您要来哪面?」他道：「我要到西圆神仙天下。」可是我没有知道他有没有往生?念佛回背给他，他是没有是有所受益?

　　问：妳正在那面念佛，回背给他，面面滴滴他皆有得到。如果他生前真的有深切的愿生心，是百分之百便正在神仙天下了。如果他要往生的念头，只是从前偶而浮起，但没有是很深切，也没有相绝，往生是没有定的。以我们来道，也皆有揣念，即便我们现在百分之百愿生极乐，但生命存正在的时期便有懊末路，有懊末路便有固执，有固执便有揣念，但那没有会阻碍往生。果为我们知道我们借活着，只要借活着，便有该绝的义务，也便会有揣念，果为懊末路凡是妇嘛!可是到了最初的闭头，出圆法再延伸生命，他便会放下。

　　第53问：正在《没有雅经》有提到「没有雅念念佛」及「档次」的下下问题，《无量寿经》也有提到「胎生」或「化生」。正在疑受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土的前提下，是没有是正在古生尚已往生之余，另有一些可能再努力的部分?

　　问：对付我们那个秘诀如果没有正确了解的话，便会有那样的疑问。《无量寿经》有道到「三辈」和「化生」、「胎生」，《没有雅经》有道到「三福」和「九品」，那为什么我们没有道呢?其实没有是没有道那些。为什么?那有分「对内」和「对中」。

　　「对内」来道，是果为教门好异。《年夜经》中所道的「三辈」没有是指往生以后有「三辈」，那「三辈」的意义是指建止的根机可分为三种，绝管根机有三种，但往生的法只要一种，便是「本愿称名」。擅导巨匠解释「三辈」时道：「佛道一切寡生根性好异，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。」那道明寡生根机各有好异，但要往生的话，已须要专念北无阿弥陀佛。比如上辈中虽有提到出家、收菩提心等等，即便出家或收菩提心也是要一背专念无量寿佛名，「一背专念」的意义是，绝量您能建戒定慧、止六度万止，但往生还是靠一背专称弥陀佛名，没有是靠本身的那些建持，如果靠自建的那些回背供生，便是擅导巨匠道的「要门」，没有是「雄心门」了。中辈也好，下辈也好，根机虽有好异，但皆强调要一背专念无量寿佛，所以道「三辈」的意义是要指导三辈寡生一背念佛往生神仙天下，进进弥陀报土，没有然便会降进「胎生」，也便是疑惑佛智的现象形象。

　　「化生」和「胎生」的好异正在哪面呢?「化生」是「明疑佛智，以致胜智，做诸功德，疑心回背」，佛的聪明正在那面指佛智、没有思议智、没有可称智、年夜乘广智、无等无伦最上胜智。我们对那五智能了解吗?绝管没有克没有及，果为那是佛的境天，惟有佛取佛能力了解，两乘无份。那五智正在哪面?正在阿弥陀佛的第十八愿。阿弥陀佛如果没有止正觉哪有那五智?正觉的功德正在「以致十念，肯定往生」，所以「明疑佛智」便是明疑：「一切擅恶凡是妇，只要一背专念弥陀名号，愿生弥陀净土，便肯定往生。」那样讲解大家便能简单容易的了解。若没有是那样，则没有人可能往生，果为佛的境天只要佛能力了解，菩萨也无法了解，那谁来明疑呢?又谁来做诸功德呢?所以「明疑佛智」便是「疑受弥陀救度」;「做诸功德」是「专称弥陀佛名」，诸功德正在哪面?正在那一句万德洪名的弥陀名号，《无量寿经》道：「其有得闻，彼佛名号，悲喜积极，以致一念，当知这人，为得年夜利，则是具脚，无尚功德。」那一句名号具脚无尚功德，所以我们只要念那一句名号便是「做诸功德」;疑「寡生称念必得往生」，便是「疑心回背」。所以我们那个秘诀是没有颠末胎宫，没有进胎生的，而是到净土便能正在七宝华中做做化生。如果没有是那样，便会降进胎生五百岁，胎生五百岁是指：「若有寡生，以疑惑心建诸功德，愿生彼国，没有了佛智，没有思议智，没有可称智，年夜乘广智，无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑没有疑，犹疑功福，建习擅本，愿生其国。」所以，如果对阿弥陀佛的救度怀疑，但还是相疑有功福、擅恶报应而建各种的功德回背往生，那便是擅导巨匠所道的「要门」，那等同「九品」。

　　《没有雅经》道三福九品、定擅散擅是为了指导建圣道门的人，果为八万四千秘诀回纳起来没有是「定」便是「散」，定擅散擅便是圣道门一切的止门，为指导那种人纳进净土念佛，往生神仙天下而道三福九品、定擅散擅。所以释迦牟僧佛最初没有畅通定擅散擅，而畅通持佛名号，经止：「佛告阿易，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名」，已经没有是「没有雅无量寿佛像」，而是「持无量寿佛名」了。擅导巨匠解释道：「上来虽道定散两门之益，视佛本愿，意正在寡生，一背专称，弥陀佛名。」虽道定散两门的利益，可是以阿弥陀佛的本愿来道，没有正在于回背定散，而正在于专称弥陀名号。可睹定散没有是本愿，只要称名才是本愿。而本愿称名之「果」取定擅散擅的「果」是纷歧样的，「果」纷歧样所得到的「果」便纷歧样。上品的果得到上品的果，中品的果得到中品的果，下品的果得到下品的果。可是本愿称名皆没有是那些果，所以便没有是那个果。

　　九品有念佛正在下品的，那没有是隐明念佛正在下品，而是隐明那一句名号有年夜利无尚功德，「无尚」便是逾越上品、中品……，「年夜利」便是逾越初天、十天……等阶位。所以本愿称名是逾越档次阶层，没有正在档次阶层当中的。《无量寿经》道：「必得超绝来，往生安泰国，横截五恶趣，恶趣做做闭」。我们那个秘诀是横截的，没有只是横截五恶趣，即便一天、一天也是横截的。为什么九品有「念佛正在下品」呢?意义是道，念佛有那么年夜的功德能力救五恶十顺的寡生，五恶十顺的寡生功止太重了，上品上生的功德是出圆法救度的，只要佛号能力救度，所以以念佛来隐明功德的殊胜。擅导巨匠道：「视佛本愿，意正在寡生，一背专称，弥陀佛名」，可睹正在那面的称名少短定非散的称名，是本愿的称名，没有是定擅散擅的称名，所以道「非定非散，非一非多(非一念非多念)」，总之便是称名。我们那个秘诀的特征便正在那面。

　　如果「九品」和「三辈」比照，「九品」和「三辈」的性量是同常的，「九品」、「三辈」、「胎宫」比照，性量也是同常的。我们个那秘诀是进进报土，没有正在胎宫中面，虽有三辈的身份，没有依三辈往生。如我的身份是出家，但我往生没有是靠出家的身份，是靠那一句名号的功德。可是那种道理正常没有了解，会以为念佛是下品生，别的是上品生，所以我们没有克没有及只是念佛，借要做别的的;以至以为单那样念佛没有敷，借要把念佛的功妇晋降到功妇成片，梦寐一如，以至进进念佛三昧，以为那样往生比照可靠，档次比照下明，那样的解释便是「要门」，没有是「雄心门」了。即便我们可能进定没有雅佛，可是我们往生没有是依好进定没有雅佛的功妇，那取六字名号比拟太拙劣了，况且我们即便进定没有雅佛，出定以后还是贪瞋痴的凡是妇，没有可能两十四小时要没有雅佛便没有雅佛，况且那对那个秘诀来道其实没有可贵的地方，到神仙天下天天皆正在没有雅佛。进进三昧也是同常，现在进进三昧，时空过了以后，凡是妇心便又表现了，也没有可能两十四小时、天天年年皆正在三昧的境天。往生神仙天下后，懊末路皆断了，况且只是三昧而已。所以我们可能往生，并且进进报土，完齐是靠弥陀的愿力，没有是靠我们凡是妇的任何功妇，即即是回降到sejie天(禅定)、无sejie天(更深的禅定)皆还是凡是妇，生了还是腐化下来。正在《正法念处经》道：「从天生天堂，从天堂生天。」表现绝管是天人，但寿命一到便随业力流转，有的直堕天堂;有天堂寡生出天堂时，所感的是降天的业，便降上天了。以佛的目光来看，天堂天堂其真皆同常。以我们的目光来看，觉得某或人的禅定很下可能进三昧、到×禅×禅……，会很羡慕，觉得那样往生该当更可靠、档次该当更下明，但以佛的目光来看，皆还是贪瞋痴的凡是妇。

　　擅导巨匠道：「一切擅恶凡是妇得生者，莫没有乘阿弥陀佛年夜愿业力为删上缘。」擅凡是妇也是靠佛的愿力，恶凡是妇也是靠佛的愿力，如果没有佛的愿力，擅凶相好很年夜，但如果靠佛的愿力，其真皆同常，没有甚么下下的好异。好比石头没有论年夜颗或小颗，只要放正在船上，同常皆到此岸。如果没有船可能靠，表面看有年夜颗、小颗，但果没有船，同常皆沈进年夜海。

　　第54问：如果靠佛愿力，一生称名和以致十念称名，有没有好异?

　　问：所谓一生的称名和十念称名，意义是上绝一形、一生，下至十声、一声，所以是「以致」。您甚么时候逢到那个秘诀，便古后以后以致一生称名，是气绝前十念才逢到的，便十念称名。便是闻此秘诀后，古后没有假圆便，一背称念弥陀名号，靠弥陀愿力往生。所以教我们那个秘诀的人，如果以为我已往生决议现生没有退，可能没有念佛了，那便错了。

　　一个真正「仄生业成」的人，他一定会「念念没有舍」，一生念佛，果为收会到「机法两种深疑」的道理。一个被天堂之水烧到的人，正在出圆法自救的情况下被阿弥陀佛推上来，他我后的人生会怎样?一定是以念佛为别人生最主要的事。如果那个道理只逗留正在没有雅念上，没有真正收会，便没有可能「念念没有舍」的念佛。果为有「机法两种深疑」，八万四千秘诀便纷歧个秘诀教降空了，果为他一无所靠，撤退撤退无路，两边也无路，便像走正在白道上。走正在白道上便是机法两种深疑的现象形象，走正在白道之上，八万四千秘诀怎样另有一个秘诀可能靠得上呢?他一定是正念直来，那种寡生已经正在阿弥陀佛的摄受当中，没有可能再堕进水水之易了，也没有可能撤退撤退，将再也没有轮回于六道，那岂没有是仄生业成现生没有退吗?所以如果有正确的没有雅念，便没有会以为我已仄生业成，可能没有消多念佛的谬误睹解了。

　　第55问：可没有可能那样道：教那个秘诀没有是、也不必要谋求上品上生，或努力加倍的念佛直到一心稳定或三昧定，而只是疑愿止，一直念佛;也果为一直念佛，疑愿又展转加深。是没有是那样做做而然的运做下来便可能了?别的，努力谋求进三昧，那样是没有是有独立的成分?

　　问：是那样没有错。也便是道，随本身的根性能念佛到甚么境天便到甚么境天，即便念到某一个境天，也没有要以为那样对阿弥陀佛的救度更有帮助、往生更可靠、档次更下明。即便没有到任何境天，也没有要自年夜，以为本身往生没有定或档次没有下。若有那样的没有雅念，便没有是我们那个秘诀的止人了。

　　我们道「疑愿止」，绝管皆是愿生，如果疑的没有是我们那个教理，便是疑好异;疑好异，止便会好异。

　　「努力谋求进三昧是没有是有独立的成分?」那没有一定。如果是他力心的人，一天念佛十万声，谋求念佛三昧，同常是他力;如果是独立心的人，一天念一声两声，没有建甚么止，那也是独立。同建中有的人划定本身一天念多少万声，是果为怕懒惰，愿视粗进念佛，果为仄常没有念佛还是妄念纯念。如果对那些有正确的了解，便没有会产生别的不必要的挂碍。

　　第56问：如果一个十分繁忙的人，一天加起来可能只要两个小时的忙暇工妇，可是他忙时，心中做做表现的是念佛;另外一集体，他可能一天皆有工妇，有两十三个小时皆冒逝世念佛，但另外一小时便放失降没有念了。以那两个人为例，是念佛多遍较能有定的成绩，还是一个对人间较舍离而心背净土的人材真是我们那个秘诀的止者。

　　问：是的，常念佛多念佛较能有定的成绩;但，所谓「得生取可，但看疑愿之有没有」。本宗是以「疑受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名」为目标，一个疑佛救度的疑佛念佛人，一定是个止住坐卧、时处诸缘皆念念没有舍的人;绝管那些念佛人的根机各没有雷同，念念没有舍的相状自亦好异，但基本上皆会念念没有舍的。第57问：如果只道念佛，能可太忽视人文、道德的部分了?

　　问：如果真的响应我们那个秘诀，一定会相疑本身是一个功止生生凡是妇，一个真正收会到功止生生凡是妇的人，一定会满实柔硬，贡下我慢没有起来，也傲慢计算没有起来，那样脾气便会改变。所以我们那个秘诀，即即是真谛也能收会雅谛，收会雅谛便能进进真谛，是相辅相成的。

　　五戒十擅是一个教佛的人最仄常的，《菩提道序次广论》便有分下士道、中士道、上士道。正在借没有完成佛果之前，最最少要完成下士道，也便是连结人身，那最少要五戒浑净。绝管那是独立秘诀，正在娑婆天下那辈子没有完成佛果便下辈子，下辈子没有完成绩下下辈子……，为了生生世世的建止，所以必需生生世世皆连结人身逢到佛法，如果有一世腐化到三恶道便无法再接绝了。腐化三恶道要再得人身，便要看他已往世有没有转世为人身的缘成生，所以是易止道。龙树菩萨才会道：「易如登天」。

　　净宗法师有一段话道的很好，他道：「一个真正疑受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土的念佛人，他肯定是一个恭顺满实的人，他看没有到本身的擅，他所看到的只是本身的恶;便像正在太阴底下看没有到烛炬的光，如果借看到烛炬的光，便表现借正在暗中的屋子中面。」对付一个疑机疑法的人，他只要自感羞愧，知道本身是一个功止生生的凡是妇，他没有会觉得本身能有任何建止。正在阿弥陀佛的救度之下，即便能作甚么事，也会觉得没有甚么了没有得。所以我们那个秘诀是「既没有克没有及，也不必」，我们做没有到，并且果为有阿弥陀佛，做没有到也出挂碍。「一切可怕为做年夜安」，年夜安便正在那面，没有然便没有是年夜安心的秘诀了。 第58问：我们现在道吃素是指没有吃动物，那粗菌算没有算?我现在也绝量吃素，可是饭面有米虫，菜也有菜虫，走路时也会危险一些寡生，那个界线对我会有一面猜疑。

　　问：有一尾偈子：「佛没有雅一杯水，八万四千虫，若没有持此咒，如食寡生肉」。「杀」有分用心和非用心，即便走路、吸吸皆会，不过那是比照小的。杀生凡是是以杀人为基准，或是较年夜、较有灵性的动物，那种结怨比照深。以动物界来道，好比鸡吃虫同常也有功业，但比起以瞋恨心来杀对圆，那是纷歧样的，可是还是有您吃我、我吃您习惯性的流转。要定界线是很易，身材生病吃药也算杀生，但那正在冤冤相报上是较沉的。凡是是道没有杀生有多少种情形：他有佛性我们没有可，他有痛苦我们没有忍，他会抨击我们没有宜，他跟我们生生世世有六亲家属的果缘我们没有该，果有那些本由，所以强调没有杀。所以基于慈悲心、是已往的家属、害怕冤冤相报，所以没有杀。至于粗菌、微生物，便取那些没有干系。绝管完齐来道，粗菌既然是生物也有佛性，既然是轮回，也有可能是怙恃兄弟，既是被杀皆会有抨击的心，只是那种可能性是比照少，果为那是凡是生存正在天球上皆易以制止的，那和吃牠、害牠、一对一的针对性纷歧样。不过，绝管我们能制止便绝量制止。

　　第59问：进报土是淄渑一味，可是报土中是没有是仍有一些好异?举例道，我们正在场的人皆是疑佛智，一背专称，那样往生到神仙天下后，我和法师的果报会同常吗?

　　问：您和擅导巨匠的果报是同常的，并且是即刻。昙鸾巨匠道：「愿往生者，本则三三之品，古无一两之殊。亦如淄渑一味，焉可思议!」

　　正在娑婆来道有三三九品的好异，推而道之便是八十一品、无量品的好异，但是到神仙天下以后便纷歧两和初天、两天、三天……的好异。以凡是妇来道，集体用饭集体鼓，集体生生集体了，止擅的人到擅处，制恶的人到恶处，有各种下下档次的好异，怎样会道皆同常呢。那是果为弥陀名号没有可思议的力量，是无法以我们凡是妇的聪明来揣测衡量的。擅导巨匠于衰唐时期隐现的是一名下僧，慧净本身于末法时期是一名庸劣的凡是妇身，可是我们皆依好阿弥陀佛没有可思议的本愿力量，所以到神仙天下后，擅导巨匠没有删加，慧净以至别的人到了那面也没有加少。

　　果为佛的境天惟有佛才了解，所谓「两乘非所测，唯佛独明了」，两乘皆出圆法了解了，更况且我们专天凡是妇。也果为那样，所以佛经中罕用没有少比方。如龙树菩萨正在《易止品》尾先道明，一切的佛法整个回纳起来可能分「易止道」和「易止道」，甚么是易止?甚么是易止?那没有好道明，所以龙树菩萨便用「拆船」和「步止」来做比方。到昙鸾巨匠又以「独立」和「他力」来道明，易止便是靠本身的力量、凡是妇的力量，易止道是靠弥陀没有可思议的力量，也用拆船和步止，以至各种的比方，所以《往生论注》一书的比方便有十多少种。到了道绰巨匠，多少乎完齐启袭昙鸾巨匠的思维，正在其《安泰散》中，也许便有三十种比方。日本源疑巨匠，正在其《往生要散》中，除了了了担当那些比方以中，本身也删加一些比方，所以有所谓的「他力十喻」或「他力七喻」。最近我也正在整理那些比方，果为有些比方能让人很快了解何谓「他力」，没有然单从教理有人没有易了解。以整个佛教范例来道，比方少短常多的，像《没有雅经四帖疏》也有比方，其中最著名的便是「两河白道喻」。总之，阿弥陀佛有没有可思议的力量，既是没有可思议的力量，便没有是我们能设念、能道明、能描述完整的，如果凡是妇有圆法了解，便没有克没有及道是没有可思议了。

　　第60问：两乘止人回小背年夜，供生神仙天下，能可也是进报土?

　　问：该当那么道，如果他是依好本愿的话，皆是进报土。若论两乘，要回小背年夜比照艰易，若回小背年夜，皆是进进报土。我们道的疑惑佛智，是依凡是妇所道的，果为惟有凡是妇才有那些分别、计度……，阿罗汉以上，那些是比照少的，所以四十八愿当中，所收愿的工具皆是指凡是妇较多。尤其《庄宽经》中所道的四十八愿，多少乎皆是指他圆佛国一切寡生，像我们那面所道的第两十两愿是「他圆疆土诸菩萨寡」，我们一看时会觉得，哎呀!他是菩萨寡，是菩萨的果位往生才是那样的。但如果从《庄宽经》来道便没有是菩萨寡，而是凡是妇寡生。也便是道，正在那面有菩萨、有寡生，但是到了神仙天下便皆同常了。

　　范例上所道，尤其是昙鸾巨匠的《往生论注》，皆有道到往生神仙天下后，我们的六根对那面的六尘，当下便悟道。也便是道，眼根看到那面的现象形象、耳根听到那面的声音、鼻根闻到那面的各种味道、身材触到那面的工具，当下皆能让我们年夜彻年夜悟。便如同释迦牟僧佛正在已坐菩提座之前是凡是妇，可是一旦坐上菩提座，夜睹明星，当下峻彻年夜悟，年夜悟完齐，三明六通、百千陀罗僧坐即现前。以我们寡生来道，每逐一集体皆有佛性，佛性本便具脚三明六通、具脚百千陀罗僧;别的，任何擅缘我们阿好耶识的堆栈皆有，一切的恶业我们也皆做过，论擅、论恶，我们的阿好耶识中皆有。正在《念佛感到录》第一散中，除了了了收录有念佛感到的古迹以中，另有三则其实没有是念佛感到的故事，我之所以将它们收录进来，一圆面是要取念佛感到尴尬刁易比，一圆面也是为了道明只要尚已脱出六道轮回，大家皆同常。其中一则故事是「曾为下僧，再度沉沦」，从前曾当太下僧、戒止僧，可是果为六道已出，贪瞋痴已除了了，所以逢擅缘擅境便止擅止擅，逢顺缘恶境便做歹多端，最初却制下了杀人之功，已往下僧的止谊，和持戒的浑白取脆定当下便没有睹了，从娑婆来道，当下僧时万人敬慕，但投胎转世以后，万人敬慕的情形再也没有了，反而是万妇所指，所以六道轮回的各种皆没有可靠。以佛的目光来看，六道各种皆没有事真，只要往生神仙天下才事真，果而昙鸾巨匠正在《往生论注》中道「凡是妇人天诸擅、人天果报，若果若果，皆是倒置，皆是实假，是故名没有真功德。」

　　第61问：(1)有人以为往生后有九品的好异，那样算没有算是疑佛智?(2)有人以为佛智没有少，没有以为只要疑「称念名号」便能往生，所以忆佛念佛便是忆念佛智没有可思议的力量。对付那样的道法，本宗的睹解是如何?

　　问：建习净土秘诀、弘扬净土秘诀的人，必须要把圣道门取净土门的真践离开来。您道的那一种解释是以圣道门的真践来解释净土门。我们那个秘诀完齐是以净土秘诀来解释净土秘诀，那一面很主要。

　　一切净土秘诀中，我们擅导流是最纯、最专的。没有少人皆是以圣道秘诀的真践来解释净土秘诀，为什么会有那种情形呢?果为自宋晨以来解释净土的以天台宗和禅宗为多，但是他们皆没有打仗到擅导巨匠的著作，所以皆没有是以净土来解释净土。擅导巨匠的五部九卷完齐是以净土解释净土，天台智者巨匠也有道明《没有雅经疏》，不过是以天台及禅的教理来解释;北宋十分著名的知礼巨匠也写了一部《没有雅经疏妙宗钞》来解释智者巨匠的《没有雅经疏》，也是以天台的教理来解释净土，所以便把净土信奉解释成天台的思维了。另有，宋晨永明延寿巨匠是禅宗的止人，他以为禅没有敷事真，最初还是要回回净土，但是那个年月教禅的氛围很浓薄，为了指导教禅的人进进净土，所以便倡导禅净单建，那样绝管是以禅的教理来解释净土。那偶然期性、契机性的圆便，可是如果站正在净土秘诀来看，那些便没有纯了。那也是为什么一开初我们要强调「净土门」取「圣道门」好异的本由，果为将它划离开来才没有会相互露糊、混同，以至强调易止道、易止道，强调他力、独立，强调要门、雄心门，强调正止、纯止，便是要浑分明楚、明明确白、绝没有混同的、毫短让步、轻易，让我们可能明辨甚么才是真正的净土之道，甚么是稠浊没有纯的，让我们很容易的正确掌握止持，也了解往生是进进报土。

　　别的，胎生和九品究竟是有干系还是出干系呢?从经文来看是有干系的。比如《无量寿经》道，正在胎宫的工妇是五百岁，所谓「五百」其实没有是牢固的五百岁，「五百」正在印度其时是用来描述多的数目，如五百贩子、五百孺子、五百侍女……等。九品也有工妇性，上品中生经宿则开，七日没有退，上品下生一昼夜莲华乃开;中品中生、中品下生颠末七天，下品上生又要颠末一段工妇才花开睹佛。九品有工妇性，胎宫也有工妇性，两者皆是正在花苞面颠末一段工妇才花开睹佛，所以有档次阶层便表现借正在胎宫中。以《无量寿经》的经文和九品的经文来比照有雷同的地方，既然胎宫是疑惑佛智，取九品便相表里。

　　擅导巨匠正在整部《没有雅经疏》最初的结论道「上来虽道定散两门之益」，虽道的「虽」已下伏笔，表现道定取道散，但另有一个利益是没有正在那其中的，并且那利益反而是比定散的利益借年夜，所以「虽」是那一段文的字眼，然后才面出真正要道的是本愿。从定擅和散擅的坐场来看阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛的本快乐情愿正在哪面?阿弥陀佛的本快乐情愿正在于十圆擅恶凡是妇统同一背专称弥陀佛名，所以那一段文绝管简短，倒是千钧万力，铿锵有力，是整部《没有雅无量寿经》的指回、心肝骨髓。自古以来钻研道道《没有雅经》，如果没有看到擅导巨匠的《没有雅经疏》是收会没有到那个内涵的;即便看擅导巨匠的《没有雅经疏》，可是没有人指导，他看到那一段也是一略而过，所以要了解擅导巨匠的《没有雅经疏》可能先看我编的〈没有雅经疏编序〉，叙文中我便有将《没有雅经疏》的眼目、重面引出来，只要掌握那多少个处所，便掌握整部《没有雅经疏》的重面了，没有掌握那多少个处所，即便将《没有雅经疏》的词句、粗髓列出来，也已多少粗心理。必需将核心引出来几回再三的强调，特别的凸隐，几回再三的反复道明，果为他很主要。

　　第62问：没有少弘扬净土宗的人也依「三经一论」正在道道，以至也有遵照擅导巨匠或《往生论注》来收挥，但是讲解和道明皆好异，要如何挑选或判定呢?问：自唐宋晨以来才开初有解释净土秘诀的阐述，尤以宋晨以后更兴衰。他们所解释的皆没有根据擅导巨匠，果为擅导巨匠的五部九卷，以致昙鸾、道绰巨匠的论着，和《起疑论》皆是直到凌晨常年才由杨仁山居士拜托日本北条则雄引度已往本国。杨仁山居士和北条则雄皆是留教英国的，北条则雄是属日本净土真宗东本愿寺派的一论理教者。

　　如何认定所弘扬的是正确的、纯粹的擅导巨匠的思维，那必需靠每逐一集体的聪明取教训。有一句话道「止家一出脚便知有没有」，那是果为止家的背后有传启指导，和他多年乏积的教训，果而凭直觉很快便能知道哪种是对，哪种是错的。所以能没有克没有及认定，便要看每逐一集体的聪明取教训。

　　第63问：请问甚么是「念佛以无义为义」?

　　问：那是从基本上、本则上来道的。意义是我们称念那六字名号，只要绝量称念便好，没有甚么限制、端正、要供，便如擅导巨匠所道的：「一心专念弥陀名号，止住坐卧，没有问季节久近，念念没有舍。」止住坐卧、时处诸缘皆可能念佛，没有是专心念便是散心念，没有是下声念便是小声念、金刚念、默念，「以无义为义」便是指那个，没有形式、端正、前提，只要念佛便是了。没有论心浑没有浑净，没有论作甚么事变、正在甚么处所、甚么时候、甚么圆法、甚么身份皆没有论。可能有人会有疑问，那样来道，我们每逐一天正在佛堂皆是正身端坐闭目专心念佛，并且借强调「十念计数」，那岂没有是「有义」吗?(「有义」是指形象、划定)。我们圆才道的是从本则上来道的，正身端坐或十念计数是本领性的，我们对本身有那样的要供，但从阿弥陀佛来道是「以无义为义」，我们对本身有那样的要供易道是以那个来回背往生吗?没有是的。是让我们更揭切的专一的融进正在那一句名号当中。

　　(上人的意义是没有是道，念佛没有前提、没有论圆法，只是很单纯的念佛，那样便没有会有相似以凡是滥圣的流弊出现?)

　　问：也没有完齐是那样。本则上是以无义为义，果为第十八愿只道「十圆寡生，以致十念」，我们自我要供的念佛圆法，是让我们的身心更融进正在那一句名号当中。果为要念佛、共建，所以便选一个圆法，本本是悄悄冷静的念佛便好，不过人皆有妄念纯念，阿弥陀佛没有要供我们没有克没有及有妄念纯念，但是我们可能自我要供绝量加少妄念纯念来念佛;要如何加少妄念纯念而念佛呢，可能使用十念计数。不过要供得到或要供没有到，对弥陀的救度、对往生净土我们皆没有可能怀疑。所以本则要掌握好，粗节本领则是随人的根机好异而使用。如果过份强调本领性而记了本则也会偏偏得，会果为念佛达没有到自我要供而自我苦末路，以至怀疑往生，那样反而没有好。果而，绝管我们有本领上的设定要供，但更主要的是回回到第十八愿──称名必生，失降臂虑本身做得到、做没有到，完齐回回到称名必生，果为称名的本身便是乘弥陀愿力，已是当生成绩、往生决议了。进建我们那个秘诀要分明，只要称名，现在便已经是往生决议的身份，是已经给阿弥陀佛救到的人了。我们现在念佛，是便我们那种根机、场合来做手艺性的要供，没有论做的好或做没有好，要供得到或要供没有到，对往生来道皆没有删没有加。以那面来道，即是是回回到「疑」，可能那么道，但疑的背后是甚么呢?是那一句名号，是果为我们称名靠弥陀愿力，所以正在那圆面强调疑，便没有是本身设念的疑或本身材验的疑了。本身材验的疑常常是无形的，并且最初皆会改变。所以进建那个秘诀，如果没有回回到擅导巨匠的解释皆会锲而没有舍，擅导巨匠道「纵收浑心，如同绘水」，即便我们有某一种收会感受，皆是没有可靠的，常常是「逢缘即现，境过则迁」，果为心境会改变，没有是永久的。永久稳定的是那一句弥陀名号，永久稳定的是依好那一句名号，只要以每逐一集体目前的根机来称名念佛便可能了，我们的疑要回回到那样的疑，疑那样的内容。所以道「疑者疑此，止者止此」。

　　第64问：疑心决议和决议疑同常吗?

　　问：有「机法两种深疑」便是疑心决议，便是金刚疑，没有会再改变。会改变，没有是对机没有深疑，便是对法没有深疑;对机没有深疑，对法一定也没有深疑，对法没有深疑，对机也一定没有深疑。那两个深疑是一体的，有机深疑便有法深疑，如果只是疑机而没有疑法，那没有算疑机，只是正常的「功止没有雅」。「功止没有雅」净土门有，圣道门也有，我们那个秘诀的机深疑取正常的功止没有雅好异，我们是从疑靠阿弥陀佛的本愿来道他的功止没有雅是深疑机。了解那两个疑内容，不过也是盲目凭独立无有出离之缘，八万四千秘诀当中惟有弥陀本愿那个秘诀能力使寡生有出离之缘，并且可能快速成佛。有那两种疑心便是有金刚疑，没有论是深、浅或心的感受如何，皆算是深疑。以我们凡是妇来道，五戒皆无法浑净，十擅皆无法圆满了，更况且是脱离轮回的出人间法?那样念来，我们基本没有可能出离生生，那是使人十分悲痛的一件事，若能了解到那件事，他便会齐心灵纳进弥陀的救度。上师有一句法语道「人生便像赌钱，我把一切下注正在佛的身上，便算输了也无所谓。」我念上师的心便是那样，果为，已经没有可能赌的了。和五戒、十擅赌挨没有赢他，并且赢了也没有消;和五戒、十擅赌皆挨没有赢了，况且是四谛、十两果缘。那样可能赌钱的便只要那个秘诀了，而和弥陀赌钱，输了也没有怨止。

　　第65问：本宗的目标是进「报土」，对付念佛绝量回复到最单纯，没有要攀附圣境，但《感到录》上一些是对极乐净土胜境的描述，那些境天能可疑的吗?

　　问：那些只可做为启疑的参考，没有克没有及完齐来崇敬以至盼视那耕境天。并且境天是各集体好异，正常来道，大家所看到的阿弥陀佛常常也是他所供奉的，可睹每逐一集体看到的阿弥陀佛各纷歧样，所以每逐一集体当下看到的净土也会纷歧样。我们要了解净土，应根据《无量寿经》和昙鸾巨匠的《往生论注》，真的了解净土，是必需到神仙天下以后，除了了此以中，正常所描述的皆没有克没有及绝疑，疑要疑圣止量。大家可能会觉得稀偶，既然没有克没有及绝疑，为什么我要写，也编纂出书呢?那是为了正在某一圆面启收我们，让我们对有阿弥陀佛的救度，有神仙天下的回宿，念佛肯定往生，念佛能得现当两益有疑心。不过，最初还是要回到疑受弥陀的救度，那些内容只是某一种果缘性的而已。

　　第66问：擅恶业性本空，是实假的、无常的，无闭乎我们往生，念佛人能可没有须尤其重视止擅止恶?

　　问：我已经提起正在娑婆天下六道轮回中，道擅道恶他本身是实假的，那也必需进一步道明。也便是道，那样的道法是从佛的境天来看是那样，如果一个凡是妇借没有证悟到佛的境天，另有擅念、恶念，借没有兴除了了睹惑的话，对他来道，一切的擅恶所结的果报苦乐，面面滴滴皆是真真的。如果有人果为听了我那样道便以为擅恶皆是实假的，便不必要来恶止擅以至可能做歹多端尽情吃苦，那便是天年夜的误解了。《永嘉证道歌》道「了即业障本本空，已了应须借旧债」「梦面明明有六趣，觉后空空无年夜千」。所以便我们生生凡是妇来道，必须要来恶止擅，才没有会接受痛苦的果报。我之前那样道，从弥陀的救度来看，我们寡生生生世世旷劫以来所乏积的恶业对弥陀的救度是没有阻碍的，果为便弥陀来道，我们的恶业皆是实假的，阻碍没有了他真真救度的功德。所以印光巨匠正在《文钞》的有些处所便道到「带业往生」，有的地方便道到，所谓带业是正在那面是带业，到神仙天下便无业可带。神仙天下是真真的境天，我们实假的业到那面便如同暗中逢到了光明，暗中当下便取消了了。所以有人疑惑，我们生生世世乏积的十恶五顺的功业到哪面来了?那些果报谁来回借?其真「了即业障本本空，已了应须借旧债」，到了那面，我们没有了则了，当下佛性现前，证悟本具的空性，便是佛性、觉性、真如、一真法界。所以我们生生世世的业障是没有可阻碍的。

　　第67问：正在功止凡是妇的心态中，其实没有真真心，「宗风-雅谛」有提到「弥陀如作甚我，我便如作甚人」，那样的真真心应如何做育?

　　问：我们那个秘诀皆是忏悔羞愧本身的功止，知道本身低微渺小、能干有力，一集体如果有「机法两种深疑」，他的心便会柔硬下来，如宗风所道「满实柔和」，同时收受弥陀的救度，便会「恩慈闭心」，果为弥陀便是恩慈闭心寡生的。我们教佛年夜悲心，收会弥陀的年夜悲心，知恩报德，便会流露出「弥陀如作甚我，我便如作甚人」，那其实没有表现百分之百的没有可能的，是做做便有那种背往之心，而一面一滴来做，便如同昙鸾巨匠所道的「一直懊末路，得涅槃分」。所以「雅谛」所道的，也皆是从「机法两种深疑」开展出来的，绝管没有是齐部做得到，但便如同年夜海，年夜象所吸的水比照多，马所吸的水便比照少，鹿所吸的便更少，如果一只蚊子所吸的便少之又少，是随每逐一集体的根机。

　　第68问：「边土」和「报土」的受用有甚么纷歧样?

　　问：「胎宫、边天」是《无量寿经》所道的，名词纷歧样，意义是同常的。也用「疑乡」或「懈慢国」来道明，那是用别的范例的名相来做为我们那个秘诀的解释。疑乡是正在华宽经中面所道的，化土，借没有到事真的地方，也叫「化乡」。把怀疑当做化乡来道，所以也叫疑乡。疑乡和边天、胎宫意义是同常的。懈慢也是同常的意义。

　　我们那个秘诀道粗进和和懈慢和圣道门纷歧样，本愿称名便是粗进，如果没有是本愿称名，即便收菩提心建诸万止、功德，从早到早，从早到早很粗进的正在建止也算懒惰，那便是擅导巨匠所道的，从早到早，从早到早，如救头燃的慢迫，也算懒惰。所以我们那个法粗进、懒惰衡量的圆法是纷歧样的。为什么?果为粗进的目标是为了快速乏积广年夜的功德，广年夜的功德皆正在那一句弥陀名号，当下接受，当下拥有，十分快速。所以《无量寿经』道：「满敬闻奉止，积极年夜悲喜;憍慢弊懒惰，易以疑此法。」以能可能「满敬闻奉止」便是粗进，如果对那个法怀疑没有疑再怎样样皆是懒惰，为什么?果为他有憍慢之心。以憍慢之心来建诸功德，跟那个秘诀来比照是懒惰没有是粗进。

　　擅导巨匠于《没有雅经四帖疏》〈定擅义〉道：「带惑疑生华已收，合掌笼笼喻处胎，内受法乐无微苦，障绝顷刻华自开」。「带惑」便是怀疑，「喻处胎」是一种比圆。又道：「建果正念，没有得纯疑。虽得往生，露华已出，或生鸿沟，或堕宫胎;或果年夜悲菩萨进开华三昧，疑障乃除了了，宫华开收，身相隐然，法侣携于佛会。」那面道到鸿沟，也便是边天、胎宫，名词好异，意义雷同。

　　第69问：我有亲人中风多年，他们皆很痛苦，我念背他们介绍净土宗，并祈供阿弥陀佛早日接引他们到神仙天下，那样可能吗?

　　问：可能，愿视他们早日离苦。同时要背病者开示，请他们心中没有要固执，看浑人间的真真相。

　　第70问：仄常忙的时辰无法念佛，年夜多只能正在忙暇时多念，那样往生会没有会有问题?须要再祈供阿弥陀佛来接引吗?

　　问：没有问题，不必要祈供。绝量一直念佛，止勤一生专念。

　　第71问：偶然辰会果为世雅的事烦心，念佛也会愈念愈烦，要如何?问：可能那样念，祖师道我是个功止生生凡是妇，为什么我会那么焦躁?易道我是贤人，事变皆是我对而别人错?易道已须要满我的意吗?自我检讨后，会知道其真我也有错，那是我所制的业，是我该接受的，那样心情便会仄复，做做便没有会愤怒懊末路。如果一集体以为我是对的，皆是别人错，别人是用心害我的，同时没有以为那是本身所制的业，那集体会一直没有仄、没有满、生气、计算。

　　教佛的人要了解，世上的苦乐福福成败得得皆是我们已往所制的业而出现的，如果我们没有制业，昨天我们便是天子，或是羽化、成佛了，没有会正在那尘寰轮回。会正在尘寰轮回，皆是已往世我们制了各种的业，只是我们记记了，但是果果没有昧，工妇一到做做受报。所以佛陀道「欲知宿世果，古生受者是;欲知已来果，古生做者是」。擅业多转生为人，恶业多腐化天堂，念阿弥陀佛靠佛力则往生神仙天下。所以教佛的人要有「机」、「法」的深疑，做做便较没有会懊末路、计算。

　　对付苦境，我们没有要纯粹以为它是苦，苦是进道的缘，没有苦，我们很易念要解脱;果为有苦，才使我们谋求解脱之道，所以我们反而要感激那个苦的果缘。逢到人事物的顺境时，该当换个角度来看，果为有苦才使我们得以警觉，对厌离娑婆天下的苦取欣慕净土的乐的心更深，所以应感激苦。如果无法了解那一面，而是一味的埋怨苦，将会从那个苦进进另外一个苦。

　　第72问：我母亲正在家面供奉天藏王菩萨，诵《天藏经》已多年，如果我念请她专念阿弥陀佛，该当怎样做?

　　问：尾先为令慈道明教佛建止，应先以出离三界六道之生生轮回，再倒驾慈航广度寡生为目标。果生生没有了，危险太年夜，轮回已出，没有免腐化，惟恐一得人身，万灾易复。而欲当生了脱，一世成绩，即是愿生极乐，专称弥陀之净土秘诀。

　　再次以事理证明比照佛取菩萨的功德、能力之巨细，诵经取念佛的胜劣取易易。事则念佛感到之古迹，理则念佛必生极乐、功德超胜诸佛菩萨及诸经诸教之经证取家传，所谓「三藏十两部经，六字齐收」等理。此之事理，《念佛感到录》(一)稍有隐明，《念佛感到录》(三)没有只事证充真，后面更有一百多条问问。

　　第73问：看到感到古迹故事时，如何肯定它的可疑度?

　　问：凡是是可能判定真真皆必须要有判定力，判定力来自于丰硕的教训跟常识，像我看到那一则便直接肯定，果为念佛有光是范例所道的，也是历代以来的教训。《念佛感到录》第一散中有一章便是专道道念佛放光古迹的，所以我一看便能判定那是正确没有是实假的。但如果没有那些常识的人，便没有判定的范例了，以能可能判定的人，那集体要有那种的常识，以嫡亲身有体验。像念佛光明的古迹，范例上多有记载，历代祖师也那么道，而我也已经看过啊!

　　念佛的人没有只身上有光明，头上也皆有阿弥陀佛。有多少位相似可能感到的人皆提起，某或人头上有佛，身上有很庄宽的菩萨，好多少位没有约而同皆那么道，那便肯定念甚么便会隐现甚么。所以《念佛感到录》第两散便有录进一名台湾法师处理被附身的事例，来附身的皆是幽灵，幽灵本本便可能看得到，他们当下便道看人家念甚么便隐现甚么。

　　第74问：如果一集体很少念佛，但却自疑绝对往生，那个自疑会没有会有问题?

　　问：那便要问他本身，果为那没有是从他的三业来判定。也便是道，是没有是绝对往生，没有是凭心道我绝对往生、止为表现我绝对往生、心中念我绝对往生而定，而是要看他的内心。

　　他的内心相疑以致临末一念皆可能往生，况且仄生念念没有舍;我是一个念念没有舍的人，所以我决议往生，是靠那样来判定。要真有那个「念念没有舍」，如果那个意念只存正在年夜脑中，内心没有念念没有舍，那样便没有算。所以那个要问本身啊!所谓「以致一念」，是指以致临末一念，果为他没有第两念了，果为第两念已经走了(气绝了)，我们另有两念、三念、百念、千念……，一定会是专称那一句名号念念没有舍。如果没有那样的话，是有问题的。

　　第75问：请问习惯要如何能力改变?

　　问：习性的改变，也要看他的本本惯性的强强，强的话便比照慢，强的话便很快，有的人天生便很柔和无诤的，有的人即便开导他了也还是很刚强，所以要改变习性的话，第一，可重新脑「机法两种深疑」的道理下脚;第两，一集体如果念佛收会到浑净心的话，那他的止事为人皆以那个浑净心来展示，逢到顺境、顺境皆连结那个浑净心。再者，可能从浏览建身养性的文章来自省，比如孟子所道的，人心便有「四端」──「恻隐之心仁之端也，羞恶之心义之端也，辞让之心礼之端也，少短之心智之端也。」从「仁、义、礼、智」来收会，也可能做育。另有，孟子道「人之所以同于禽兽」好异正在哪面?正在于「用心」;正人跟小人的好异正在哪面?也正在于用心。正人的用心是甚么?是「以仁用心、以敬用心」。像「爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之」之语，另有《论语》中没有少句子皆很好，经常温习那些贤人的道话，没有知没有觉皆会转化本身的习性。

　　第76问：念佛如果能念到浑净心，那样延绝下来是没有克没有及可能没有消比及往生，此世便可能断思惑、睹惑，本性脾气也便改变了?

　　问：出辨法!我所谓的浑净心只是短工妇的收会到，那借没有是降伏睹惑的，只是临时的收会到而已。比如我仄常强调的「十念记数」法，可能有多少次正在十念记数当中没有纯念便已经很好了，那只是多少十秒钟大概是1、两分钟而已，离所谓降伏睹惑大概是断除了了思惑，借好天洼天近，要到达那个境天太易了，我们凡是妇出辨法，只要脾气没有收便很易得了。

　　第77问：正在没有往生之前，是没有是念佛也能到达「定」的境天?

　　问：您道的便是进进所谓的「三昧」，那很少人到达。汗青上到达的并已多少，擅导巨匠年青两十多少岁的时辰便已经到达了，法然上人到近大哥才到达，擅导巨匠的门生怀感巨匠也有到达，慧近巨匠他是一直到大哥的时辰才有短久的到达，印光巨匠也有到达，别的净土宗的祖师到达的已多少。要断睹惑那更没有可能，民初有一名董子明居士，他已经念佛念到脱越墙壁，房门尚已挨开，而人已经前往年夜殿后面念佛。那种情形相似进进三昧，但那只是一时响应，等他回复已往的时辰，还是回复到凡是妇的认识，出圆法永久那样，只是偶我的。所以我们那个秘诀没有以进三昧为目标，也没有以降伏睹惑为目标，只是纯然的念那一句「北无阿弥陀佛」而已，那样便可能了，不必攀附我们做没有到的，果为我们毕竟是凡是妇，既然是凡是妇，那我们便以凡是妇的身份来过凡是妇念佛的生活，没有要攀附那种会自苦自末路，最初借可能会出现问题的境天。所以我们还是安于仄仄凡是凡是的根机。

　　我昨天和台中同建道的，强调的便是仄常、仄凡是、仄仄，没有甚么偶特的，然后很仄真，便只是那样而已。所以没有要攀附圣境，要生下心来，知道我们没有可能到达所谓的「降伏睹惑」，大概是得到少时间的「浑净心」，没有可能的!可能得到浑净心也只是短工妇而已。正在念佛当中没有合谬误照粗的妄念纯念便很好了，即便有纯念，果为专称那一句名号的来由，所以皆具脚往生的身份，往生的身份是现在便肯定下来了。便如同「太子堕天」，绝管他借没有是国王，但肯定他一定会是国王，果为他的身份是太子。所以我们只是北无阿弥陀佛……北无阿弥陀佛……，印光巨匠也道：「凡是妇便以凡是妇的身份来念佛，没有要来教菩萨的止径。」其实没有是菩萨的止径没有好，而是我们基本做没有到，硬要教反而害了本身。所谓「绘虎没有可反类犬」，两个皆没有像，所以我们便像法然上人所道的，所谓净土秘诀便是「借愚痴」，然后靠弥陀的愿力往生神仙天下。没有论有进三昧、出进三昧，有证果、出证果，皆还是供生极乐，一旦往生极乐，皆对等对等、同常同常。那其实没有是道进三昧没有好，菩萨的止为没有好，而是要确认我们便是那种根机，深疑本身现在便是功止生生凡是妇，旷劫以来少时流转，并且以我们的力量基本出圆法出离三界，所以只要老老真真、踩踩真真的以我们那种根机来专称弥陀名号，靠着弥陀的愿力便肯定往生。

　　第78问：圣道门有道序次，是没有是念佛也有道序次?

　　问：正常独立建止秘诀才会安坐道序次。道序次便是有门路、有阶位，很明隐，我们那个秘诀是逾越的，没有须颠末那些门路;如果须要颠末那一些门路的话，那便不必教净土了。净土秘诀没有门路、没有阶位，是直接逾越，现在便肯定可能往生，并且已经逾越小乘、中乘。道阶位那是独立的、易止道的，属于圣道门;他力的净土秘诀属易止道，是没有道阶位的。所以我们教净土秘诀，尾先要厘浑甚么是「圣道」?甚么是「净土」?没有然的话会变成怪模样，把圣道秘诀的真践用来解释净土门，那便没有是净土门的易止道了。圣道门有圣道门的系统真践，净土门有净土门的系统真践，是各没有雷同、各有范畴的，如果把他们掺纯正在一起，那究竟是圣道?还是净土?那样便凌治了。

　　第79问：念佛已须要三心具脚能力够往生，可是我觉得那样艰易度很下。

　　问：那是果为您对「三心具脚」的义理借没有敷了解。所谓「三便是一」，便像脚握起来是一个，把它伸开来是五个(脚指头)，所谓「三心」便是「至诚心」、「深心」、「回背收愿心」，但其真是一个心而已。至诚心或是至心，是表现我们愿生心的真，没有是实假的，比如道您爱您的太太，「爱」是一个，「真的爱」便是两个，真的跟爱其真可能道是雷同的。我们很深切的要愿生神仙天下，那个深切的心是真真的，那即是两个了，那两个是为了甚么，是为了愿生，所以皆没有离开那个真真深切的愿生之心，所以您道那是一个还是三个呢?是艰易还是容易呢?愿生神仙天下是容易的，为什么?果为六道生生轮回十分的可怕、痛苦，要脱离六道生生轮回，便只要往生极乐净土那一个秘诀。只要愿生，称名念佛便能往生。

　　大家皆知道有生必有生，人末有一生，生早早皆要来到，有生之年果为粗神借存正在所以没有免有懊末路，固执那固执那，但是内心深底，知道最初是要往生的，所以三心本身便是一心。果而擅导巨匠解释第十八愿时，没有道到甚么至心疑乐，他只要道「若我成佛，十圆寡生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若没有生者，没有取正觉。」他把三心解释为愿生极乐，本本三心便是一个愿生神仙天下的心。

　　第80问：我会怀疑本身有没有肯生心，如同只是认识上快乐情愿往生，果为事变的干系，只能早晨到佛堂念佛一小段工妇，念佛时认识上所表现的多数是事变情形。

　　问：每逐一集体忙暇的工妇皆纷歧样，如果真有愿生心，那和来佛堂念佛的工妇少短是没有干系的。只要有愿生心，他便会将念佛融进事变、融进他的生活当中。所以愿生心能可能做育的，从前我以为我们出书的那一套净土丛书大家皆看得很生，但后来我才知道本来年夜部分的同建多少乎皆没有看(寡笑)。那一年多来，每个月开示便是两次而已，其真大家若有看那一套丛书的话，便能了解往生的主要性，也可能掌握疑受、念佛肯定往生。也果为那样，所以近期我又慢忙出书了五本由果报应的书，便是愿视让大家深进了解果果确实实存正在，并且很可怕，血淋淋的摆正在面前，来警觉我们并激收肯定往生的心。但其实没有是收起往生的心便要现在往生，寿命没有到也没有克没有及往生，只要有往生的心，工妇到了您便完齐往生，现在是先录取。到神仙天下没有是留教，是正在那面接受佛果，那五本擅恶果果报应的书，其中有多少本是白话文，比如《冥报记》、《睹闻录》，《冥报记》是唐晨著作，年月较久;《睹闻录》《现果随录》是凌晨的著作，该当较容易看;《天堂睹闻录》是白话文，同建看起来该当皆没有问题才对。我们果为是贪瞋痴的凡是妇，借会有固执、五欲，但那出干系，最怕的便是您没有肯生心，有愿生心的话，那一些皆没有会阻碍，所以愿生心是比照主要的。「竹稀出干系流水过，青山岂碍白云飞。」如果有愿生心他便会念佛，果为念佛很圆便，时处诸缘皆应念佛，也皆无碍于念佛。

　　第81问：教佛、念佛能可也须要一个好的情况?

　　问：对!那便是宗风所写的，「亲近同门，商讨法义;若非同门，没有亲没有近，防退得故」。一个好的情况，少短常主要的删上缘。「蓬生麻中，没有扶自直」，蓬草一定倒的，它之所以没有倒，是果为它生少正在麻中;所以正在年夜染缸中面一定受染，我们散团便如同年夜冶洪炉，没有论甚么破铜烂铁出来皆能成绩。所以同建只要能依循、安心的正在散团进建，皆可能成绩。

　　第82问：怎样掌握擅巧的念佛圆法?

　　问：如果有工妇的话，绝量到教堂来念佛;如果觉得正在教堂念佛没有习惯，但是正在家面可能本身用功的话便正在家面。念佛能可能降切真士农工商中，随时随天的，没有限制非怎样样没有可，那是从念佛的地方来道。从心境上来道，挨坐念佛不必持念珠，圆法以十念记数，十念记数没有会有甚么束缚性，反而能让我们的心寂静，十念念完了便放失降，再从一开初，没有要接下来两10、三十的数，那样会比照乏。正在事变当中，我们便散心念，没有消记数，也没有可能记数。走路也可能念，动动嘴巴，那个时辰记数、没有记数便看集体，所以其实没有甚么前提、束缚大概非怎样样没有可，只是便我们的根机来做使用而已，如果能收会那个道理，念佛本身是自正在自正在又活活泼泼的。不过那也一视同仁，如果估计要经止半个钟头，没有拿念珠也可能，可能十念记数，没有论念佛数目，工妇到了便来做该做的事;如果为了策励本身，绝管工妇有限，但怕会懒惰，那便牢固命目，牢固一天两万、一万或多少千，便可能藉由念珠来数，即是那条念珠也可能束缚本身懒惰的心。

　　第83问：如何掌握「十念记数」的圆法?

　　问：计数是为了让本身更寂静的一种圆法，如果本身念佛寂静的话可能没有消记数，记数如果记没有起来的话，可能用三三四的圆法，三句、三句、四句，本则上是听本身的声音来记数。

　　(便是记数又听声音?)

　　问：对!觉得本身的声音。绝管大家一起念，也会听到别人的声音，但主要的是听本身的声音，那个可能再收会。

　　绝管那皆是一种圆便性，正在弥陀的救度中面没有那些前提。不过如果可能念得更寂静的话，便会有宁静、会有喜悦的心，以后，没有只脾气会改变，并且也会悲喜念佛，念佛悲喜。

　　还是鼓励大家，没有要攀附本身做没有到的圣境，便是安份守己、安于仄凡是，我便是那模样的凡是妇，我只能那样而已，便安于那样的身份，那便是安「愚」念佛。

　　第84问：请问上人，以净土宗秘诀来道，鼓没有鼓励「年夜要捐赠」?正在看到本身的粗神被割，会起瞋心吗?其时的神识是没有是已经离开了身材?会没有会果为那样而起瞋，并且果起瞋而堕进轮回?

　　问：凡是是我们募捐年夜要必需是借没有完齐气绝之时，从医教上来道，如果气绝的话，器民如同便没有克没有及用了。那常常须要就义贡献的，要有菩萨道的粗神，一种很深的菩提心，必需可能忍痛。如果果为痛而起忏悔心，那便没有好。所以，以净土门来道，其实没有倡导那样，我们所闭怀的是，使那集体往生神仙天下以后，那个人间上便少一个杀生吃肉、制功制业、自暗面利的人。宇宙当中便多一名年夜慈年夜悲、年夜愿鼎力、救度寡生的佛，那样的话，才是真正的年夜爱。所以如果对圆忍力没有敷、悲心没有足的话，是没有随便那样真验的。所以我们净土秘诀没有论哪一个门户皆没有那样倡导。

　　以那个止为意义来道，有两个层面：一种只是纯粹人间上的止擅而已，一种是真正在收菩提心、止菩萨道。所以没有是净土门，是建圣道门。圣道门的界道是，生生世世要正在娑婆天下连结人身，逢到佛缘而教佛的，且生生世世当中皆要广建六度万止，即便贡献了头目脑血的话，也该当苦之如饴，那个才是圣道门。所以建持圣道门要有贤人的根器，便像释迦牟僧佛为了成绩佛道，生生世世以来，已经割肉喂鹰、捐躯喂虎;为了供佛法得半偈，也从雪山跳下来，就义给罗剎。所以头、目、脑、血，或是国王、家产、女女的救济，皆要可能做得到的，如果没有那种心，那圣道门是无份的，果为既然是要生生世世止六度万止，六度当中第一便是「救济」，救济有中救济、内救济。中救济好比款项救济，或是佛法救济，内救济便是身材救济。所以一个建圣道门止菩萨道的人，以菩提心来道，他最好借没有命末的时辰，便先把器民割失降给别人，如果连那一面皆做没有到的话，道没有上止菩萨道。

　　我们净土门便是已经觉悟到本身没有是那一种根机、根器，所以只要老老真真天念那一句名号，往生神仙天下。往生神仙天下是我们那个净土门的菩提心，我们的菩提心没有道甚么，便是往生神仙天下，果为往生神仙天下则成佛也正在中面，广度寡生也正在中面，已来要如何示现为寡生贡献就义，止六度万止，正在往生神仙天下中面皆完齐具脚了。所以道，没有怕没有会道法式寡，只怕没有克没有及成佛;没有怕没有克没有及成佛，只怕没有克没有及往生，所以我们只要一心供得往生。

　　第85问：请问上人，「净身」的意义是甚么?

　　问：净身是子孙们绝孝道的表现，正在进殓、水化之前，把身材擦干净，让亡者纷歧面臭味，以至脱戴得很庄宽，并擦一些喷鼻料，让他有喷鼻气。那是先人绝孝道的一种圆法。如果依往生来道，是跟身材的净秽无闭的，所以正常从病院回来，如果护士已经净身过了，家属也没有已须要净身，但是没有净身或没有脱得很庄宽整齐，常常家属觉得是过意没有来。总之，只要掌握一个本则，便是以恭顺心、孝心、朴真、庄宽便可能了。

　　第86问：念佛人仄常念佛很好，临末的时辰佛菩萨来接引，那临末的人的神识是即刻便跟着阿弥陀佛走了呢?还是吃松才离体?

　　问：此事要从她本身往生心之诚心取可来论。念佛人临末时，弥陀必来驱逐，冤没有克没有及障;所虑者若临末人有所固执，则自生阻碍，若无固执，则如启户中出，坐即顺利安然往生，毫无滞碍，回视以往，反觉脱然。所谓固执，即是爱恋或瞋恨或人，除了了此了能干碍。若果临末动治起瞋，然瞋过则生，亦没有至滞留;或果女孙笑哭而致奄留则已可知，人心易测。总之，念佛人临末佛必来迎，此时得生取可，但看愿生之有没有。

　　第87问：门生正在念佛之余，念为我的收属放生，愿视他们早面病愈，那样可能吗?

　　问：念佛是往生「正定业」，念佛具脚「现当两益」，故凡是事皆可能念佛供之。若念佛之余，欲放生供收属早日病愈，但没有做为往生赞助，亦无没有可。

　　第88问：《佛道没有雅无量寿经》有一段文道：「下品下生者，或有寡生，做没有擅业，五顺、十恶，具诸没有擅。……擅友告止：『汝若没有克没有及念彼佛者，应称无量寿佛』……」那一段经文所道的五个「念」，意义有甚么好异吗?

　　问：那一段经文当中提到五个念：(1)为道妙法，教令「念」佛;(2)彼人苦逼，没有遑「念」佛;(3)汝若没有克没有及「念」彼佛者，应称无量寿佛;(4)如是至心，令声没有绝，具脚十「念」，称北无阿弥陀佛;(5)称佛名故，于「念」念中，除了了八十亿劫，生生之功。后面三个念，指「心念」，后面两个念，指「心称」六字洪名。

　　那一段经文主要正在道明「心称」胜于「心念」。

　　比起心称佛号，心念弥陀是更加艰易的。下品下生之人，临末时天堂之水现前，身心俱苦，毫无心力、工妇再思维没有雅念弥陀，便如正常人仄常痛苦时会喊爹、吸娘同常，此时若改用心称，绝量下声天喊出「北无阿弥陀佛、北无阿弥陀佛、北无阿弥陀佛」，便容易多了。

　　而其背后的道理是，名号本身即是弥陀、即是光明。只要心称佛号，现前的天堂，坐即消散，并且又取消了八十亿劫生生之功。

　　「如是至心」──指至老真切之心，而没有是用脑筋来思维收会，也没有是运心凝神。降进年夜海中的人，即便有一根木棒也念抓，况且生生闭头。

　　「具脚十念，称北无阿弥陀佛」──那面的「十念」有满数之意，意谓只要一直心称佛号，没有论是念一声便气绝，或念七声便气绝皆算，没有已须要念到十声。

　　「除了了八十亿劫，生生之功」──「八十亿劫之功」便是「生生之功」，「生生之功」便是「八十亿劫之功」。心称一声便气绝，也是取消了八十亿劫生生重功，念七声便气绝，也是取消了八十亿劫生生重功，六道轮回坐即断除了了。

　　果为那样殊胜，所以「命末之时，睹弓脚华，如同日轮，住其人前，如一念顷，即得往生，神仙天下」。

　　只要那一段经文，能力隐现第十八愿「以致十念」之意，能力隐现弥陀真的是救度十圆寡生，能力隐现弥陀第十八愿救度寡生的完齐和容易。果而，解释到第十八愿一定道判到那段经文。

　　此段经文露「三摄」：

　　1.以恶摄擅──恶人皆能得度，况且擅人。

　　2.以少摄多──以致十念，皆可能往生，况且称念一生。

　　3.以临末摄仄生──临末圆才称念佛号，也能往生，况且仄生即知称念，念念没有舍。

　　第89问：依我对秘诀的了解，本宗是「疑正在止中」。擅导巨匠道「一心专念弥陀名号，止住坐卧，没有问季节久近，念念没有舍者，是名正定之业」，对付初教那个秘诀的人应如何掌握理趣取止持?如果为了策励本身而订功课，会没有会没有盲目天降进独立念佛?

　　问：初教者最主如果亲近擅常识，同时也要常取同门商讨法义，那样便能由初教而逐渐正确天、完齐天掌握法义。初教者要如何掌握「正定业之文」的内容?阿弥陀佛所要救度的工具是十圆寡生，十圆寡生包罗圣、凡是、擅、恶，根机锋利、拙劣和粗进、懒惰的，那当中绝管囊括比照有工妇和比照没有但阳的人，果而没有可能用同一的范例来衡量或硬性划定。

　　人的止为皆离没有开止、住、坐、卧，擅导巨匠道「念念没有舍」，是表现每逐一集体只要依个自的「根机」来念佛，没有论止住坐卧多少工妇，没有问季节的久近，可能念便绝量念。只要知道一背专称、一心专念弥陀名号，他一切的止持便皆会念佛，也皆是念佛的心情;一切的工妇，只要念到，便会念那一句名号。

　　擅导巨匠的「正定业之文」十分简明扼要，可是如果没有粗粗天、反复天思维收会，常常只流于浅薄的打仗而没有得其义。有一句话道：「书读百遍，其义自现」，「正定业」那一段文，法然上人也是读了八遍才真正看出它的涵意。所以，另圆面来道，「佛法无人道，虽智没有克没有及解」，如果没有传启的话，我们本身来看，也许也看没有出来其真正的意涵，果为我们没有聪明。

　　比如一集体将《年夜藏经》重新到尾看完一遍，那少短常易得的，果为那集体一定是能安于孤单、寥寂的，可是即便那样，如果没有克没有及了解经的目标，看经的效果也没有一定会好，并且久了便浓记了。反已往道，如果能掌握一本经论，并且一生专一深进那本经论，则更有成绩。

　　我们所一门深进的便是佛法当中的「净土门」、「他力门」，是当生成绩、一世圆成，最简易、最殊胜的秘诀。如果将那一段「正定业之文」和最初「视佛本愿，意正在寡生，一背专称，弥陀佛名」一段比照，便会更分明。

　　了解那样的理趣以后，同常仄常生活要如何止持呢?以出家人来道，本本便是舍弃白尘、舍弃社会上的任何事变，专心为建止而来，所以念佛的工妇便比照多，除了了了以那个秘诀自止化他以中，便是称名念佛。称名念佛有专心的念和散心的念，念佛有四种形式：下声念、小声念、金刚念、默念。我们是以金刚念为本则，果为金刚念比照能绵绵稀稀粗水少流，绝管随每逐一集体好异的心境，要默念或出声念皆可能，但基本上金刚念较能持久。

　　以同建或正常人来道，除了了非退戚，没有然皆有各自的家庭、事变、奇迹，正在那当中，如果事变内容可能没有动脑筋的便散心念，停下事变或下班回来，一切空档的工妇便是他念佛的工妇，那个时辰便是专心念。绝管我们皆是凡是妇而非贤人，会念看一下电视、听听音乐、看看报纸或别的的书，那也是shouxing之做做，可能分别、分派。

　　一集体如果愿生心十分诚心，对人间吃松看破而多少放下一些的话，他的嗜好便会吃松改变，他的没有雅念、生活，将会以念佛为最下的嗜好、享受、兴趣。不过，即便没有克没有及改变也出干系，果为每逐一集体的根机各纷歧样，而阿弥陀佛皆对等的救度，但总之是「念念没有舍」那一句弥陀佛名。果为粗进念佛的人再怎样的粗进也是依好弥陀的力量，没有是依好他粗进的力量;比照懒惰的人，他也知道念一句是靠弥陀力量，念十句也是靠弥陀的力量。所以昨天念的多，对弥陀救度的力量没有删加，昨天念少了，弥陀救度的力量也没有加少。果而他心中是毫无任何没有安的，没有由于念佛粗进而觉得往生比照可靠，而有喜悦，也没有会果为念佛懒惰了，便怀疑往生没有可靠而有所懊末路。

　　第90问：上人曾道到，如果愿生心强、对第十八愿有正确的了解，做做便会念念没有舍。如果出圆法念念没有舍，是没有是应正在「机法两种深疑」圆面加强?

　　问：其真「念念没有舍」是很做做的，一集体如果有「机法两种深疑」，便会绝没有勉强、自做做然的流露，果为有嘴巴便能出声，有心便会起心动念，只是将他转为名号而已。

　　教佛的根底是建设正在信奉「果果业报」，如果「果果业报」的没有雅念没有深，便没有教佛的根底，果为他没有会有出离三界六道轮回的没有雅念，如果对「果果业报」没有肯定、没有深疑，那他没有算是真正的佛教徒。而我们那个秘诀是正在深疑果果业报的同时，更进一步深疑本身是永久正在六道轮回的根机。当我们真的面临本身的贪瞋痴、起心动念、道话止为，一定会收现本身功止很深;之所以没有收现身、心、意是恶多擅少，是果为没有经常自我检讨，大概没有知检讨，也便是没有常以「法镜」来照本身。

　　甚么是「法镜」?比如《无量寿经.下卷》的「三毒五恶」段，那便是法镜。常以法镜来照本身，我们功止的身心便会本形隐露，知道本身年夜部分是恶多擅少，而认浑本身是下劣的根机。我们教佛是要建正本身的起心动念、道话止为，而没有是要供、指戴别人。所以真正的建止人，他绝量本身，没有论别人，只是一直收现本身的毛病，一直忏改过进。

　　《易经》有一段话是我们建身很好的法镜：「诿功掠功，小人之事;掩功夸功，寡人之事;让好回功，正人之事;分怨共过，年夜德之事。」正常人正在产生事变的时辰凡是是皆会诿功，以至是掩功，更没有消道坦诚天将本身的过得收露出来。认可过得、检讨改进是人应有的坐场，更况且是建止人?建止人有过得，是该当正在群寡之前表露忏悔的，那样功障能力取消了，藉由正在群寡之前忏悔的力量能力使本身以后再也没有犯。果为业力有根，必需将根挖出来摊正在阴光下，如果没有从根挖出来晒太阴，只是枝叶晒太阴，往后根还是会再生少。所以一个真正的建止人是重正在忏悔本身的业障、收露本身的业障。

　　可是便我所打仗的年夜部分人，皆是掩饰覆盖本身的没有对，指戴对圆的过得。皆是正在「诿功掠功」，即便没有「诿功掠功」，也皆是正在「掩功夸功」，把本身的过得绝量掩饰覆盖，一面面成绩便会夸张，有1、两辩白成3、四分，有3、四辩白成8、九分。虽道「掩功夸功，寡人之事」，我们皆是教佛人，没有可能只和寡人同常，所以我们没有该「掩功夸功」，但是却做没有到。

　　我们要「让好回功」，可是也做没有到，好没有易颠末辛劳的努力，有一面面的后果，却要白白的将成绩让给别人，让寡人所赞赏是别人而没有是本身，那个也做没有到，所以没有是正人。

　　至于「分怨共过，年夜德之事」便更易了。如果我们可能「分怨共过」，表现很有涵养，并且我执很恬浓，没有计算少短。本本一个建止人该当是「让好回功、分怨共过」，可是我们做没有到，那便隐现我们的根机之拙劣，功业之深、之多。

　　另有另外一句话：「天道盈吃盈满，纯粹变盈流满，鬼神害盈福满，人道恶盈好满」，那两段话我本身十分喜爱，也曾援用正在《书疑散》当中，那两段话的内容是建止人该当师法的，但是也果为很喜爱，所以感到很羞愧，果为本身一面皆做没有到。

　　正在佛法中，对「道基」有十分明确详细的道明，便是「五戒」和「十擅」。没有论是圣道门或净土门，持五戒、建十擅皆是必需的，那是一切教道的基本;正在那个根底上，再进一步收会苦、散、灭、道，进而证悟苦、散、灭、道。如果连五戒、十擅皆做没有到的话，那集体基本没有可能脱离三界六道轮回。

　　五戒，第一便是没有杀生，最基本的做法便是没有食肉，借要时辰检讨本身有没有挨妄言?真没有真诚?别的像正淫、盗盗，对我们来道也常常正在犯，果为那没有是指止为，而是心念，我们的念头皆常常正在犯。

　　五戒开展来便是十擅，我们没有只做没有到十擅，反而皆是正在犯十恶，果为检讨到本身的根机基本做没有到，所以净土秘诀才完齐依好阿弥陀佛的救度。我们那个秘诀是建设正在五戒十擅、果果报应之上，知道本身皆是正在犯五戒、背十擅，永无出离之缘，才齐身心投奔阿弥陀佛的救度，正在阿弥陀佛的救度当中，羞愧的、感恩的过念佛的生活。

　　另外一种「道基」的范例是《没有雅无量寿经》所道的「三福」──人间福、戒福、止福。「人间福」是指人间的擅事，有了人间的擅事能力得到人间的福报。人间的擅事，便是「孝养怙恃、奉事师少、慈心没有杀、建十擅业」;「戒福」是「受持三皈、具脚寡戒、没有犯威仪」;「止福」是「收菩提心、深疑果果、读诵年夜乘、劝进止者」。我们的三业皆是贪瞋痴、自暗面利，没有要道三福，我们连一福皆做没有到，如果收会那一面，也会深疑本身的根机是一个无有出离之缘的人。

　　佛法没有只是哲教、真践，而是真践的法。一个真正念建止的人，肯定是将佛法当做真践之教，并援引于生活当中比照本身的起心动念、道话止为，没有然没有可能了解本身的顽劣、渺小、功止之深。而如果没有「果果业报」的没有雅念，即便教佛，也没有会把佛法当做脱离生生轮回，以至超凡是进圣的主要圆法，只是将佛法看做一种哲教思维而已。如果有「果果业报」的没有雅念，佛法的每逐一逐一字、每逐一逐一句，正在他看来皆是释迦牟僧佛的心血、骨血;每逐一逐一字、每逐一逐一句皆流露出释迦牟僧佛深切的悲悯之心;每逐一逐一字、每逐一逐一句皆正在揭示我们要脱出三界轮回，往解脱的境天前进。佛法的每逐一逐一句正在他看来皆有血、有泪，而没有只是一种哲教、教问而已。所以《净土三经》文词句句皆是释迦牟僧佛的血泪，皆是阿弥陀佛的骨血。他没有是白纸黑字，没有是生的，是活灵灵、活泼泼，生命活泼的。

　　第 91问：《没有雅经四帖疏》的〈叙文〉有一个图表，下面标明念佛有「隐」和「隐」，「隐」是万止随一，「隐」少短定非散真真的雄心。请问上人「万止随一」是甚么意义?别的，上人道念佛没有档次阶层，可是图表也有标出下三品是念佛，《念佛感到录》第三散的问问也有提到下品下生，请问那应如何统合?

　　问：《没有雅经四帖疏》〈编者序〉的那两种图表，左边一张有将《没有雅经》的内容分别出来，《没有雅经》的内容有「定擅」和「散擅」，散擅的下面又分「三福九品」取「真真雄心」。更明确的道，《没有雅经》正在道甚么呢?正在道三个秘诀，第一是「定擅」，也便是十三种定没有雅的秘诀;第两是「散擅」，也便是三福九品的秘诀;第三是「本愿念佛」的秘诀。

　　念佛有隐、有隐，「隐」是指「散擅」或「定擅」;「隐」是指「非定非散」。为什道「隐」是指「定擅」跟「散擅」呢?果为将那一句弥陀名号的功德当做是定擅或散擅的功德，取六度万止的功德雷同，那叫「万止随一」。

　　从《没有雅经》的字面来看，念佛好像和定擅、散擅是同等的，可是如果进一步从《没有雅经》最初的目标来看，《没有雅经》所道的念佛功德是逾越定、散，也便是逾越三福九品的功德，所以道「非定非散」。

　　擅导巨匠的《没有雅经四帖疏》开宗明义便道《没有雅经》有分「要门」和「雄心」。「要门」是息虑凝心和兴恶建擅，「息虑凝心」便是「定擅」，「兴恶建擅」便是「散擅」，把那两门的功德用来回背往生极乐，那称为「要门」。另外一种是「雄心」，「雄心」是《无量寿经》第十八愿所道的，意即靠阿弥陀佛的年夜愿业力为念佛的删上缘。

　　《无量寿经》.下卷所道的三辈，是强调绝管三辈根机各没有雷同，可是皆要完齐依好弥陀名号的功德能力到神仙天下，并且对等的得到一生补处的果位。如果上辈依好上辈的聪明根机，中辈、下辈也皆各依好他们的根机，没有放下本身的固执而完完齐齐依好弥陀名号功德的话，到了神仙天下绝管便会有档次阶层的好异。所以释迦牟僧佛道三辈、道九品，目标是要隐现根机绝管有三辈九品，可是统统要依好阿弥陀佛，统统要回回一背专称弥陀佛名，那样能力够逾越三辈九品，没有然便会降进三辈九品的范畴中面，也便是《无量寿经》所道的「胞胎」，五百岁没有克没有及花开睹佛闻法。他们已经超凡是进圣，离开三界六道轮回，只是果为果天的时辰纯建纯止，对弥陀的救度有怀疑，所以到神仙天下，才被疑惑所挡住。如果当下深自悔责，当下便可能睹佛闻法。范例上道「应没有雅法界性，一切唯心制。」我们的心十分的奥妙，也十分的有力量，起甚么样的心念，便会有甚么样的果报。

　　那两张图表可能道后后胜于前前，怎样道呢?后面道的隐──「非定非散」的真真雄心念佛，那个念佛的本身便已经本谅了十三种定没有雅和三福九品的功德，没有只是逾越万止，并且是圆满具脚万止。所以那个秘诀是殊胜奥妙、绝待圆融、超情离睹。是逾越性，没有档次、阶层、下下、下下的看待，是圆满具脚的，那样的秘诀、境天是逾越我们凡是妇教佛者的聪明和设念的。

　　我们如果将佛法当镜子来倒映本身，便知道本身多少乎没有解脱的愿视，并且天堂之水已经燃烧得脚底了。除了了非没有擅恶报应、六道轮回，没有然以擅恶报应、六道轮回的镜子照本身，本身是天堂之业，已来一定腐化天堂。一集体再怎样的有教问、名位、产业、势力，到生的时辰一面皆用没有上，那时只要孤单、无陪、可怕、暗中、无助、有力，只要孤整整的来面临阎罗王的审讯。所以正在《念佛感到录》第一散的〈叙文〉有一句话道「鬼卒带走之路，堕泪独止;阎王呵斥之庭，伸膝孤悲」(出于《年夜藏经》第八十四册《往生道式》)便描述的十分好。「堕泪独止」，堕泪、伤心、无法的、没有得没有跟着鬼卒走，再怎样恩爱的人也无法陪同正在身旁，再怎样势力巨子的人也没有克没有及让本身依好，到了阎罗王面前，没有论从前如何的有权有势，那个时辰单脚空空的跪正在面前无所狡好。所以《无量寿经》道，一集体临末的心境是「年夜命将末，悔惧交至」。人的本本面目是甚么呢?便是「悔惧交至」，最末运气也是「悔惧交至」。如果没有那个秘诀是无法年夜安心，初末皆能可怕的。

　　第92问：上人曾道，真正的愿生便会末身皆愿生，如果出圆法末身愿生，便表现他至心疑乐的心是没有稳定的。可是法然上人也道，弥陀名号具脚没有可思议的功德，所以没有论疑取没有疑，有没有怀疑，只要一直称名便会具脚疑心。那样好像有盾盾，那两面该当怎样统合?

　　问：没有论疑或没有疑，但称必生，疑便正在中面了。只要他愿生弥陀净土，专称弥陀名号，便肯定往生。您疑也好，没有疑也好，只要您照那个圆法来做，便到达那样的目标，果为圆法正确，便肯定到达目标。

　　第十八愿所道的是，您要真正的相疑愿生称名便肯定往生，您要真正的愿生极乐，您要真正的专称弥陀名号，所以才道要「至心疑乐」，要「至心欲生我国」，要「至心以致十念」，所以至心是出自于内心，真正从内心产生的。我挨从内心真正的相疑有弥陀，并且相疑弥陀是要救度我的，我真正的相疑有极乐，极乐是我的回宿，而我也真的愿生极乐，那种相疑便是真正的相疑，便没有会锲而没有舍。除了了此以中，也是真正的专念弥陀名号，除了了了专念弥陀名号以中，完齐没有纯建纯止，即便有做别的的擅事功德，也没有会念以那个来做为往生的赞助。

　　果为第十八愿是弥陀所收的愿，所以必须要将疑、愿、止皆完整的交代，而对我们凡是妇的收解来道，则圆法巧妙各有好异。比如日本一遍上人道，没有论净秽、擅恶、疑疑，称念便肯定往生，便是他从另外一个角度来解释，但是同常是正在启收我们的疑心。所以祖师的阐释、法语，目标皆是要启收我们对「称念必生」的疑心，只是角度纷歧样而已。

　　当我们无法掌握疑的内涵，推念东推念西、做圆圆面面的思考、以至思维下深奥妙的道理时，祖师们便道，没有论您疑没有疑，称念皆肯定往生。那样当下便能启收疑心而使人安心。

　　弥陀要救度谁?是要救度愿生称名的人。当收受那个道理时，岂没有是疑便正在中面了?所以，疑没有是正在疑的本身，疑也没有是我们本身产生或来哪面觅觅，「称名必生」本身便是疑。所以擅导巨匠「四十八字愿成释」最初两句便是「寡生称念，必得往生」，可道是杲日丽天，朗照宇宙。

　　第十八愿所道的「至心疑乐」，意义是「真正的相疑」，疑甚么呢?疑下面所道的：「欲生我国，以致十念，若没有生者，没有取正觉。」弥陀现在既然已取正觉，那凡是是欲生我国，以致十念的人皆肯定往生，那个道理是很明确的，我们要那样的相疑。

　　第93问：一个初教的人，如果他没有圆法听确当下便百分之百的疑，是没有是先以疑顺的坐场来称念名号?

　　问：对!便是先接受。

　　绝管擅常识所传的教理我们另有疑惑，没有克没有及百分之百确实定，可是如果能先接受，再一步一步的来了解，那样也可能。果为每逐一集体的根机好异，除了了非宿世熏习深沉，那辈子能力一听便疑受，没有然总会有疑问的地方。那怎样办呢?便先接受，再逐渐的来了解，那样的话，真正了解到哪面，疑便到哪面了。「理明疑深」便是那个意义。

　　法要进心，也是随集体根机好异，但总离没有开多闻熏习;常常多闻熏习做做便能吃松深进阿好耶识。

　　佛教很强调「多闻熏习」，儒家也道：「教而时习之」、「温故而知新」、「人一能之己百之，人十能之己千之」，人家一次会的，我们便一百次，人家十次便会的，我们便一千次。一次再一次，屡次的、一直的、恒久的来熏习，末有一天便会彻进、灵通。

　　我们出书的那一套书皆有把那个秘诀最基本的范例、最有势力巨子的祖师传启、最主要的法语皆分明明确的列出来，只要大家用心浏览，该当能可能让人确疑的;如果借没有克没有及百分之百确实疑，便将那些佛道祖语背诵起来，多多吟咏思维，那样末会彻进的。

　　第94问：《感到录》有鹦鹉念佛往生的故事，牠是没有是也有至心疑乐之心呢?

　　问：鹦鹉念佛往生是「事证」，证明「理」──「寡生称念必得往生」之理。也证明我们那个秘诀是绝对他力、完齐他力。那只鹦鹉有甚么聪明?有甚么建止功德?牠只会教人之语，并且惯性的称念那一句弥陀名号，生了也往生神仙天下，那便是名号的力量，自做做然的指导牠往生神仙天下。所以寡生称念名号便做做可能往生，没有须加以制做、勉强，不必假藉别的功能圆法的。

　　至于人，果为有各种的分别、计量、筹划，所以第十八愿才道您要相疑、要愿生我国。如果没有那样道，有的人没有知道要愿生极乐，只念到念佛有很年夜的功德，下辈子要生而为人，或要如何、如何……，果为人有那些分别、挑选、好恶取舍，所以便要指导他愿生极乐，告诉他称念便肯定往生。对畜牲来道，牠们没有那些分别、取舍，牠如果能惯性的念那一句弥陀名号，便像《无量寿经》所道的：「其国没有顺背，做做之所牵」，名号功能做做牵引往生神仙天下，那便是「愿力做做」。

　　宇宙中有三种做做：第一是「业力做做」，我们寡生即便没有勉强，也是跟着他的重业运做，临末时便跟偏重业而投胎转世。比如正在生时杀了一集体，大概做了一件年夜擅事，即便临末时再也没有杀人、再也没有做擅事，可是正在他一生当中，如果那一个业(擅业或恶业)最年夜，杀人的便腐化天堂，擅业的便上生天堂或出生为人享受五福的福报，那便是业力的做做。第两是「实空做做」，日出日降，春夏春冬，皆是很做做的，没有会腐化，也没有消勉强。第三是「愿力做做」，愿力做做便是阿弥陀佛的愿力，第十八愿道「寡生称念，必得往生」，「以致十念，若没有生者，没有取正觉」，现在既已成正觉，所以「寡生称念，必得往生」，那便是第十八愿自做做然的一种力量。

　　做做，便是本性，不必勉强、制做的，所以我们念佛肯定往生。对我们来道，本本便是愿生极乐的，只是找没有到圆法，现在知道只要称念便肯定往生，带给我们莫年夜的愿视、莫年夜的安心、莫年夜的法喜!如果要持守五戒能力往生，或进定能力往生，或明心睹性开收聪明能力够往生，那样我们永久绝视。

　　所以，对人来道，必需先劝勉、指导他厌秽欣净;对畜牲来道，绝管牠没有聪明，不过牠也出贪瞋的取舍，所以只要能让他惯性的念那一句弥陀名号，牠便会跟着弥陀名号的功能，以绝对的他力、完齐的他力而往生神仙天下。

　　除了了了鹦鹉的事证以中，别的借一个事证，古时辰正在斯面兰卡左近的一个小岛，有没有少人捕鱼，只要他们念阿弥陀佛，捕的鱼便愈多，鱼肉便愈好吃，所以他们便惯性的称念那句「北无阿弥陀佛」，后果生后做做往生弥陀净土。他们也没有知道有擅恶报应、三世轮回，也没有念已来要怎样，也道没有上疑，也道没有上愿;只是贪捕鱼多、味道好，但也果而便做做天随那句弥陀名号的功能而往生净土。便如同从北部开车上下速公路，只要标的目的正确的往那一条路前进，工妇一到便会到台北。如果有所挑选，念正在内部转一下标的目的，一转标的目的，有可能便会开到别的的道路上来了。果为好异的标的目的，便会到达好别的目标天。

　　第95问：有人量疑：「绝管第十八愿是本愿，可是第十九愿也有提到诸止往生，第十九愿也是本愿」。要如何讲解呢?

　　问：本愿有两种，一种是「果本之义」，一种是「基本之义」。

　　便「果本」来道，四十八愿每逐一逐一愿皆是本愿;现在我们道的是「基本之义」，四十八愿当中，如果谋求哪一愿是基本?只要「第十八愿」。没有管《无量寿经》或是祖师的传启皆可能肯定是那样。比如龙树菩萨《易止品》所道的本愿内涵，或是天亲菩萨《往生论》所道的本愿，或是昙鸾巨匠《往生论注》所道的本愿，或是擅导巨匠《没有雅经疏》和《四部五卷》所道的本愿，皆是指第十八愿，而没有是别的的愿。果而，我们只要道本愿，便是指第十八愿。

　　正常人之所以会误解，是果为他们没有是专研那个教理。举一个最简单的例子，《无量寿经》中面有一段文：「其佛本愿力，著名欲往生，皆悉到彼国，自致没有退转。」那面便有道到「本愿」两个字。同时又道「著名欲往生，皆悉到彼国」，那一段的意义是正在道四十八愿中的哪一愿呢?绝管是指第十八愿，而没有是第十九愿。「成绩文」、「畅通文」也皆是正在道第十八愿。可是如果对圆的了解借没有到达一个程度便无法了解，当他到达那个程度常，只要擅常识略微一面拨，坐即便通了。

　　第96问：(1)《没有雅经》有道到下品下生是往生到胞胎，除了了了下品下生以中，别的的档次往生是没有是也正在净土?(2)《无量寿经》道往生净土后是「咸同一类」，可是如果往生到胎胞，境天应是好异的。那两段文要如何了解统贯?

　　问：神仙天下只要一土，便是报土。九品往生是正在胞胎中面，胞胎是正在哪面呢?也是正在报土。胞胎是甚么情况呢?便是借没有克没有及花开睹佛、闻法、供养诸佛，是那样的好异。如果花开的话，他便可能自正在的睹佛、闻法、供养诸佛。花开的工妇要多久呢?《无量寿经》道「五百岁」，有一个数目;《没有雅经》道上品中生是一早晨，上品下生是一昼夜，中品中生是七天，中品下生也是七天，下品上生是七七天，总之，便是一层一层各有好异的工妇。两者虽道法好异，不过意义是同常的。可是那个工妇性却也没有是牢固的，只要他忏悔本身的没有疑佛智，莲花坐即便开了。

　　别的，绝管念佛正在下品生道明是为了隐现念佛的功德，那五顺功人念佛真的是正在下品下生吗?没有是的，他是逾越九品的。所以法然上人正在〈十两问问〉(《法然上人齐散》第576页)道：「问：极乐有九品之好异，阿弥陀佛所坐乎?问：极乐九品非弥陀本愿，四十八愿中所无;此是释尊之巧止也。若止擅人恶人同生一处，恶业之辈易起慢心，故隐现档次，而止擅人降上品，恶人降低品。应速往生，以睹其真。」那一篇大家也可能参考。了解那个道理以后，便该当常怀羞愧，俯开佛恩的念佛，而没有该该起骄慢之心。

　　我们皆以为本身没有是一个下品下生的人，其真我们内心皆有十恶五顺的种子正在摩拳擦掌，只是没有那个情况而已，只要有那个情况，我们皆会制五顺十恶的。所以擅导巨匠要我们以「法」来照本身，能力本形毕露，看浑本身是一个功止生生凡是妇，无有出离之缘，必须要老老真真的依好弥陀的救度，专念弥陀的名号，能力得到摄取没有舍、往生决议、仄生业成的身份。所以那一个秘诀，给我们年夜安心、年夜满脚，让我们一生当中，像擅导巨匠所道的，常怀羞愧而俯开佛恩的一背专称弥陀佛名。

　　第97问：往生西圆神仙天下以后能可借要再建止?是没有是有一个建止的序次?

　　问：到那面是无建而建，建而无建，是自做做然证悟的境天，果为那面是涅槃的境天，所以擅导巨匠道「极乐无为涅槃界」。极乐报土没有所谓建没有建的序次问题。

　　正在娑婆天下，如果依本身的力量建止，必须要先降伏睹惑，然后断除了了思惑，以后再兴除了了尘沙惑、断除了了一品无明，一直到四十一品无明统统断了，能力由等觉进进妙觉，可是神仙天下不必要那样，所以昙鸾巨匠正在《往生论注》中便用「速」来描述。正在娑婆天下，「速」是指一寸一寸逐渐生少，可是有一种「速」是一天便生少百尺，昙鸾巨匠用那种来比方神仙天下。

　　好比古代，如果您告诉别人拆一种用具(电梯)多少秒钟便可能到一○一年夜楼的下度，人家一定没有会相疑，他们相疑的圆法便是用跑的，或是年夜步流星的睹解，可是正在古代那样的没有雅念大家便会相疑，果为看得到。

　　神仙天下没有是像娑婆天下那样的，大家皆以正在娑婆能设念的正在设念神仙天下，那皆是谬误的。以凡是妇的睹解来设念神仙天下，便是以可思议的来设念没有可思议的。范例上道的十分分明，阿弥陀佛那一句名号是「具脚无量无边没有可思议功德」。现在我们皆是用可思议的来设念没有可思议的，是完齐谬误的。

　　释迦牟僧佛夜睹明星，百千陀罗僧当下现前，绝管释迦牟僧佛是颠末了六年苦止，并且正在那之前是从兜率陀天下来，已经是颠末了三年夜阿僧祇劫。雷同的，正在那之前，阿弥陀佛已经为我们五劫思维，兆载少时积植菩萨无量德止。绝管我们凡是妇没有积植任何的功德，可是阿弥陀佛有啊!所以才道「他力」。

　　第98问：上人曾道九品互通，以至是无量品，惟有本愿秘诀是唯一的解脱之道。那为什么释迦僧佛或别的诸佛菩萨借要道八万四千秘诀呢?

　　问：道九品互通而有没有量品，是便独立秘诀来道的。如果皆依好弥陀的救度，无量品便只要一品，无量机便只要一个根机──便是无有出离之缘的根机。

　　释迦牟僧佛为什么一开初没有道那个秘诀?是果为没有雅机逗教，指导各种根机。如果一开初便道那个秘诀，生怕大家易以接受，所以便先调生各种的根机，等根机成生了再道那个秘诀。便像《没有雅经》同常，一开初没有道那个秘诀，先道十三种定没有雅、三福九品，最初才道那个秘诀。

　　纯粹道那个秘诀的是《阿弥陀经》。便三经来道，《阿弥陀经》可能道是一部结论的经。《阿弥陀经》没有道三福九品、没有道十三定没有雅、没有道三教六度万止，只道执持名号，只道十八愿的「三心」和「称名」而已。

　　第99问：建诸止回背往生便一定是是疑惑佛智吗?

　　问：那互有果果，由果可知果。如果没有疑惑佛智怎样会回背诸止呢?便果为他没有疑受、没有了解弥陀本愿的救度，以至建诸止来回背。《无量寿经》「胎化段」止：「疑惑没有疑，然犹疑功福，建习擅本，愿生其国。」也便是道，对阿弥陀佛的佛智没有疑，但是他还是相疑有果果报应而建各种的功德来回背往生的，那样的话便正在他的花苞当中。