古德撰述，每逐个设问问(2)，遣除了惑疑，翼赞净土，厥功伟矣。宋朝然后，迄于浑初，禅宗最衰，其而至疑多本于此。古则禅宗渐衰，已劳攻破。而复别有疑义，哄传当时。若没有商讨，或致诖治(3)。故于万寿道次(4)，别述所睹，冀息时疑。盗曰好辩，亦以便正有道耳。
问：古世弘扬净土宗者，恒谓专持一句弥陀，没有须复教经、律、论等。如是排挤教理，偏偏赞持名，易道主张太过耶?
问：上根之人，虽有末身专持一句圣号者，而决没有该排挤教理。若正在凡是人，持名之中，须于经、律、论等随力兼教，岂可烧毁?且如灵芝疏主(5)，虽撰《义疏》(6)，衰赞持名(7)，然其自行亦复深研律藏，旁通天台、法相称，其明证矣。
问：有谓净土宗人，率多摈弃世缘，其疑然欤?
问：若建禅定，或行没有俗，或稀咒等，须开绝世缘，进山静习。净土秘诀则同因而，无人没有行教，无处没有行教。士、农、工、商各安其业，皆可随分建持净土。又于人事擅利，群寡公益，一切功德，悉应绝力散积，以为生西资粮，何可云摈弃耶!
问：前云建净业者没有该排挤教理、摈弃世缘，已审出何经论?
问：经论广明，已能具陈，古略举之。
《没有俗无量寿佛经》云：“欲生彼国者，当建三祸：一者孝养怙恃，奉事师少，慈心没有杀，建十擅业;两者受持三回，具脚寡戒，没有犯威仪;三者发菩提心，深疑果果，读诵年夜乘，劝进行者。云云三事，名为净业，乃是已往、已来、现在三世诸佛净业正果。”
《无量寿经》云：“发菩提心，建诸功德。植诸德本，至心回背。悲喜疑乐，建菩萨行。”
《年夜宝积经·发胜志乐会》云：佛告弥勒菩萨行：“菩萨发十种心：一者，于诸寡生，起于年夜慈，无侵害心;两者，于诸寡生，起于年夜悲，无逼末路心;三者，于佛处死，没有吝身命，乐保护心;四者，于一切法，发生胜忍，无固执心;五者，没有贪利养、恭顺、尊敬，净意乐心;六者，供佛种智，于一切时，无记失心;七者，于诸寡生，尊敬恭顺，无下劣心;八者，没有著世论，于菩提分，生决放心;九者，种诸擅根，无有纯染，浑净之心;十者，于诸如来，舍离诸相，起随念心。若人于此十种心中，随成一心，乐欲往生神仙天下，若没有得生，无有是处。”
问：菩萨应常处娑婆，代诸寡生受苦。何以供生西圆?
问：灵芝疏主初借俗时，亦尝对峙此睹，沉谤净业。后遭沉痾，色力痿羸，神识苍茫，莫识相背。既而病瘥，顿觉前非，悲泣感慨，深自克责。以初心菩萨已得无生法忍，志虽洪年夜，力没有胜任也。《年夜智度论》云：“具缚凡是妇，有年夜悲心，愿生恶世，救苦寡生，无有是处。比如婴女没有得离母，又如强羽只可传枝(8)。已证无生法忍者，要须常没有离佛也。”
问：法相宗教者，欲睹弥勒菩萨，必需供生兜率耶?
问：没有绝然也。弥勒菩萨乃法身年夜士，尘尘刹刹，同时等遍。兜率内院有弥勒，神仙天下亦有弥勒。故法相宗教者出关系供生西圆。且生西圆已，并睹弥陀及诸年夜菩萨，岂没有更胜?
《华宽经·普贤行愿品》云：“到已，即睹阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、没有俗自由菩萨、弥勒菩萨等。”
又《阿弥陀经》云：“其中多有仄生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但能够无量无边阿僧祇道。寡生闻者，该当发愿，愿生彼国。以是者何?得取如是诸上擅人俱会一处。”
据上所引jingwen，供生西圆，最为殊胜也。故慈恩教主窥基dashi(9)，曾撰《阿弥陀经通赞》三卷，及《疏》一卷，普劝寡生同回极乐。遗范具正在，的可依启。
问：兜率近而易生，极乐近过十万亿佛土，若欲往生，没有綦(10)易欤?
问：《华宽经·普贤行愿品》云：“一刹那中，即得往生神仙天下。”灵芝《弥陀义疏》云：“十万亿佛土，凡是情疑近，弹指可到。十圆净秽同一心故，心念徐速没有思议故。”由是没有俗之，无脚虑也。
问：闻稀宗教者云：“若唯建净土秘诀，念一念供生西圆，即吃松加短命命，末致夭亡。故建净业者，必需兼教稀宗少命法，相辅而行，乃可无虑。”其道确乎?
问：自古以来，专建净土之人，多享年夜年，且有果念佛而延寿者。前道似易疑也。又既已发心供生西圆，即没有须挂念此生寿命是非，若挂念者必易往生。人间少命没有中百年，西圆则无量无边阿僧祇劫。智者掂量其间，当知所沉重矣。
问：有谓弥陀秘诀，专属收生之教;若药师秘诀，生能消灾延寿，生则往生东圆净刹，岂没有更擅?
问：弥陀秘诀，于现生未尝无有利益?具如经论广明。古且述余所亲闻事真四则证之，以息其疑：
1、瞽目重明。嘉兴范古农朋友戴君，曾卒业于上海北洋中教，忽我单目得明，忧郁没有乐。古农乃劝彼念阿弥陀佛，并介绍寓居仄湖报本寺，昼夜一心专念。如是年余，单目重明仍旧。此事古农为余行者。
2、沉疴顿愈。海盐徐蔚如，客居京师，屡患痔徐，经暂没有愈。曾果事近出，乘黄包车，摩擦波动，回寓以后，痔乃年夜发，痛彻心髓，经七昼夜没有克没有及就寝，病已告慢。果忆《华宽·十回背品》代寡生受苦文，依之发愿，后即一心专念阿弥陀佛，没有暂遂能安息，醉后痔徐顿愈。迄古已十数年，没有曾再发。此事蔚如尝取印光法师行之。余复致书询问，彼行确有其事也。
3、冤鬼没有侵。四川释隐真，又字西回。正在朝时历任县少，杀戮土盗甚多。借俗没有暂，即住宁波慈溪五磊寺，每逐个早朝梦睹土盗多人，血肉散治，凶暴愤恨，执持枪械，背其索命。遂年夜恐怖，发凶猛心，专念阿弥陀佛，昼夜没有息，以致梦中亦能持念。梦睹土盗，即念佛号以感导之。自是梦中土盗渐能和驯。数月以后，没有复睹矣。余取隐真同住最暂，尝为余行其旧事，且叹念佛功德之没有行思议也。
4、危易得免。温州吴璧华，勤建净业，行住坐卧，恒念弥陀圣号。十一年壬戌七月下旬，温州飓风暴雨，墙屋倒坏者甚多。是夜璧华适卧墙侧，默念佛号而眠。半夜，墙忽倾圮，砖砾土壤坠降遍身，家人疑已压毙，相率奋力除了来砖土，睹璧华安然无恙，犹念佛号没有辍。察其颜面，以至肢体，已有毫发侵害，乃年夜惊叹，共感佛恩。当时余居温州庆祸寺，风灾来日诰日，璧华亲至寺中背余行之。璧华早岁奔走反动，后疑佛法，于北京、温州、杭州及东北各省，绝力弘扬佛化，并主理施助慈悲诸事。临末之际，持念佛号，诸根悦豫，正念浑楚。及年夜殓时，顶门犹温。往生极乐，可无疑矣。
(1) 本文做于1935年3月(乙亥仲春)，当时弘一法师居厦门禾山万寿岩，校读灵芝元照状师所著《阿弥陀经义疏》。万寿岩方丈本妙法师，请他宣道《阿弥陀经》。弘一法师果据《义疏》，随力敷道，并撰《义疏撷录》。开道时期，又撰本文，接纳问问形式，发挥净土秘诀，剖析甚详，亦可睹师皈心净土之恳挚。
(2) 每逐个设问问：每每接纳问问的体裁。
(3) 诖治：形成凌治。诖(guà)：过误。
(4) 万寿道次：正在万寿岩道经时期。次：时期。
(5) 灵芝：北宋律宗下僧元照，早年主杭州灵芝寺三十年，世称灵芝尊者。早年青视净土秘诀，后遭沉痾，阅智者dashi《净土十疑论》，初回心净土秘诀。并依擅导之道，一意专持阿弥陀佛名号，发愿发寡同建念佛。常行：“生弘律范，生回安养。仄生所得，唯两秘诀。”著有《没有俗无量寿佛经义疏》、《阿弥陀经义疏》等。
(6) 《义疏》：即《阿弥陀经义疏》。
(7) 持名：以潜心持念阿弥陀佛名号为建持圆法。
(8) 强羽：指幼鸟羽翼已成。传枝：从一根树枝移到另外一根相邻的树枝。
(9) 窥基：玄奘dizi，法相宗鼻祖。果常住年夜慈恩寺，世称慈恩dashi。其净土著作有《阿弥陀经疏》1卷、《阿弥陀经通赞疏》3卷等。
(10) 綦(qí)：极。
