问：正在《没有雅经》有提到「没有雅念念佛」及「档次」的下下问题，《无量寿经》也有提到「胎生」或「化生」。正在疑受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土的前进步，是没有是正在此生尚已往生之余，另有一些可能再努力的部分?
问：对付我们那个秘诀如果没有正确了解的话，便会有那样的疑问。《无量寿经》有道到「三辈」和「化生」、「胎生」，《没有雅经》有道到「三祸」和「九品」，那为甚么我们没有道呢?并没有是没有道那些。为甚么?那有分「对内」和「对中」。
「对内」来道，是果为教门好异。《年夜经》中所道的「三辈」没有是指往生以后有「三辈」，那「三辈」的意义是指建止的根机可分为三种，绝管根机有三种，但往生的法只要一种，便是「本愿称名」。擅导dashi解释「三辈」时道：「佛道一切寡生根性好异，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。」那注明寡生根机各有好异，但要往生的话，必然要专念北无阿弥陀佛。比如上辈中虽有提到出家、发菩提心等等，即便出家或发菩提心也是要一背专念无量寿佛名，「一背专念」的意义是，绝管您能建戒定慧、止六度万止，但往生借是靠一背专称弥陀佛名，没有是靠本身的那些建持，如果靠自建的那些回背供生，便是擅导dashi道的「要门」，没有是「年夜志门」了。中辈也好，下辈也好，根机虽有好异，但皆强调要一背专念无量寿佛，以是道「三辈」的意义是要指导三辈寡生一背念佛往生神仙天下，进进弥陀报土，可则便会降进「胎生」，也便是疑惑佛智的景象。
「化生」和「胎生」的好异正在哪面呢?「化生」是「明疑佛智，以致胜智，做诸功德，疑念回背」，佛的聪明正在那面指佛智、没有思议智、没有止称智、年夜乘广智、无等无伦最上胜智。我们对那五智能了解吗?固然没有克没有及，果为那是佛的天步，惟有佛取佛能力了解，两乘无份。那五智正在哪面?正在阿弥陀佛的第十八愿。阿弥陀佛如果没有止正觉哪有那五智?正觉的功德正在「以致十念，肯定往生」，以是「明疑佛智」便是明疑：「一切擅恶凡是妇，只要一背专念弥陀名号，愿生弥陀净土，便肯定往生。」那样讲解年夜家便能容易容易的了解。若没有是那样，则没有人可能往生，果为佛的天步只要佛能力了解，菩萨也无法了解，那谁来明疑呢?又谁来做诸功德呢?以是「明疑佛智」便是「疑受弥陀救度」;「做诸功德」是「专称弥陀佛名」，诸功德正在哪面?正在那一句万德洪名的弥陀名号，《无量寿经》道：「其有得闻，彼佛名号，悲喜积极，以致一念，当知这人，为得年夜利，则是具脚，无尚功德。」那一句名号具脚无尚功德，以是我们只要念那一句名号便是「做诸功德」;疑「寡生称念必得往生」，便是「疑念回背」。以是我们那个秘诀是没有颠末胎宫，没有进胎生的，而是到净土便能正在七宝华中做做化生。如果没有是那样，便会降进胎生五百岁，胎生五百岁是指：「如有寡生，以疑惑心建诸功德，愿生彼国，没有了佛智，没有思议智，没有止称智，年夜乘广智，无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑没有疑，犹疑功祸，建习擅本，愿生其国。」以是，如果对阿弥陀佛的救度怀疑，但借是相疑有功祸、擅恶报应而建各种的功德回背往生，那便是擅导dashi所道的「要门」，那等同「九品」。
《没有雅经》道三祸九品、定擅散擅是为了指导建圣道门的人，果为八万四千秘诀回纳起来没有是「定」便是「散」，定擅散擅便是圣道门一切的止门，为指导那种人纳进净土念佛，往生神仙天下而道三祸九品、定擅散擅。以是释迦牟僧佛最初没有畅通定擅散擅，而畅通持佛名号，经止：「佛告阿易，汝好持是语，持是语者，便是持无量寿佛名」，已经没有是「没有雅无量寿佛像」，而是「持无量寿佛名」了。擅导dashi解释道：「上来虽道定散两门之益，视佛本愿，意正在寡生，一背专称，弥陀佛名。」虽道定散两门的利益，但是以阿弥陀佛的本愿来道，没有正在于回背定散，而正在于专称弥陀名号。可睹定散没有是本愿，只要称名才是本愿。而本愿称名之「果」取定擅散擅的「果」是好异样的，「果」好异样所得到的「果」便好异样。上品的果得到上品的果，中品的果得到中品的果，下品的果得到下品的果。但是本愿称名皆没有是那些果，以是便没有是那个果。
九品有念佛正在下品的，那没有是隐明念佛正在下品，而是隐明那一句名号有年夜利无尚功德，「无尚」便是逾越上品、中品……，「年夜利」便是逾越初天、十天……等阶位。以是本愿称名是逾越档次阶层，没有正在档次阶层当中的。《无量寿经》道：「必得超绝来，往生安泰国，横截五恶趣，恶趣做做闭」。我们那个秘诀是横截的，没有但是横截五恶趣，即便一天、一天也是横截的。为甚么九品有「念佛正在下品」呢?意义是道，念佛有那么年夜的功德能力救五恶十顺的寡生，五恶十顺的寡生功止太重了，上品上生的功德是出圆法救度的，只要佛号能力救度，以是以念佛来隐明功德的殊胜。擅导dashi道：「视佛本愿，意正在寡生，一背专称，弥陀佛名」，可睹正在那面的称名长短定非散的称名，是本愿的称名，没有是定擅散擅的称名，以是道「非定非散，非一非多(非一念非多念)」，总之便是称名。我们那个秘诀的特征便正在那面。
如果「九品」和「三辈」比照，「九品」和「三辈」的性量是同常的，「九品」、「三辈」、「胎宫」比照，性量也是同常的。我们个那秘诀是进进报土，没有正在胎宫面面，虽有三辈的身份，没有依三辈往生。如我的身份是出家，但我往生没有是靠出家的身份，是靠那一句名号的功德。但是那种道理正常没有了解，会以为念佛是下品生，别的是上品生，以是我们没有克没有及只是念佛，借要做别的的;以至以为单那样念佛没有敷，借要把念佛的功妇晋降到功妇成片，梦寐一如，以至进进念佛三昧，以为那样往生比力牢靠，档次比力下明，那样的解释便是「要门」，没有是「年夜志门」了。即便我们可能进定没有雅佛，但是我们往生没有是依靠进定没有雅佛的功妇，那取六字名号比拟太拙劣了，况且我们即便进定没有雅佛，出定以后借是贪瞋痴的凡是妇，没有止能两十四小时要没有雅佛便没有雅佛，况且那对那个秘诀来道其实没有止贵的地方，到神仙天下天天皆正在没有雅佛。进进三昧也是同常，现在进进三昧，时空过了以后，凡是妇心便又表现了，也没有止能两十四小时、天天年年皆正在三昧的天步。往生神仙天下后，懊末路皆断了，况且只是三昧而已。以是我们可能往生，并且进进报土，完全是靠弥陀的愿力，没有是靠我们凡是妇的任何功妇，即便是回降到sejie天(禅定)、无sejie天(更深的禅定)皆借是凡是妇，生了借是腐化下来。正在《处死念处经》道：「从天生天堂，从天堂生天。」暗示绝管是天人，但寿命一到便随业力流转，有的直堕天堂;有天堂寡生出天堂时，所感的是降天的业，便降上天了。以佛的目光来看，天堂天堂其真皆同常。以我们的目光来看，觉得某或人的禅定很下可能进三昧、到×禅×禅……，会很羡慕，觉得那样往生该当更牢靠、档次该当更下明，但以佛的目光来看，皆借是贪瞋痴的凡是妇。
擅导dashi道：「一切擅恶凡是妇得生者，莫没有乘阿弥陀佛年夜愿业力为删上缘。」擅凡是妇也是靠佛的愿力，恶凡是妇也是靠佛的愿力，如果没有佛的愿力，擅凶相好很年夜，但如果靠佛的愿力，其真皆同常，没有甚么下下的好异。比如石头没有论年夜颗或小颗，只要放正在船上，同常皆到此岸。如果没有船可能靠，表面看有年夜颗、小颗，但果没有船，同常皆沈进年夜海。