建业法师：第一个问题正在天台所论中，以无情有性之道而行诸无情同能成佛。并引《华宽》云：“情取无情，同圆种智”以注明。建业一下，若以佛性遍正在之道，似其所道亦有道理。真际上能可涉及闭于佛性的界道问题。别的觉性如果是佛性的一种表现，能可可以道无情同有觉性。若无情无觉性，则无觉性如何成佛。从实践上道，无情和有情的基本区分能可便正在觉性上。若无情同能成佛，则寡生制业能可也涉及无情之物。第两个问题：佛性取心的干系是甚么。佛能可有情。若佛性无情，则如何体觉涅盘之乐？又如何生起年夜悲心而救度寡生。一）问：对此问题可以从两圆面来剖析。 1、若便名行现相来看，有情取无情是各自离开的。有情无情最年夜的好异便是有没有心识。无情法无有心识，无有觉性，固然也便没有具种性，无法发心建道，最末亦便无法成佛。2、若便名行真相及胜义真相来看，则可以安坐“无情有性”道。依照三转falun的教义可知，一切没有情法本来便是有情心识的变现，是心识的本体。如同梦中的无情法，仅是梦心的幻现，是梦心的本体，其实没有独自的无情。那些无情法既然是跟着心识而存正在，那么，那些无情是染是净，是迷借是觉，也固然是逃随心识是染是净，是迷是觉来安坐了。当有情心处于循环形态时，此时的中境一定也属于循环；当有情心已转识成智，则中境也肯定随之转为佛境，从那个条理上来看，一切没有情法已取佛的天步无两无别，也可以道“它”曾经成佛了吧！齐知麦彭仁波切正在《如来藏大目狮吼论》中道：“所谓种性须要安坐是能断绝迷治心所生的两障，并且是无迷治觉醒所知自性的诸佛的无过得果。以非心识的土石等色法没有克没有及建道故，绝管正在名行中于真如无别，但无需安坐彼等有种性。果为由心现土石等，非以土石等中境孕育发生心，应由梦乡和梦心的比圆而知。......有境（指心识）从阻碍中解脱而浑净，便是色等浑净或自性，仅是除了了了自现阻碍逐步近离而现睹的层面之中，真真本体本来近离阻碍而住故。果而，当消绝能境心界的障垢而成佛后，所境（指中境）有事的没有净也没有会剩下，如眼翳浑净后毛发做做会浑净。” （两）问： 心取佛性是有法取法性的干系。有情的心识是有法，属于迷治的现相；佛性是法性，属于浑净的真相。好比绳索取蛇的干系同常，寡生将绳索错看为蛇的时辰，蛇代表有法心，是庞杂，绳索代表法性佛性，是没有庞杂，是本来无蛇的浑净自性，两者也长短一非同的干系。弥勒菩萨正在《辨法法性论》中道：“当知此一切，略摄为两种，由法（即有法取法性，绝摄一切故。其中法（即有法）所坐，便是道生生，法性所安坐，即三乘涅槃。其中法相（即有法的体相）者，谓实妄别离，现两及名行。真无而现故，以是为实妄；彼一切没有义，惟计故别离。复次法性相（即法性的体相），能干取所取，能诠所诠别，便是真如性。......两者非即一，亦复非别同，以彼有没有事，有别无别故。”（具体解释参阅益西彭措上师翻译的《辨法法性论释.辨析聪明光明》及上师所道《辨法法性论道记》。 佛能可有情？若从宽厉意义上来道，佛绝非有情。果为有情无情乃是有法客尘，而佛已完齐安住真如法性之故。从那个角度来道，佛没有具有有情无情的法相。佛便是法界真相，而法界真相已超离有情无情的概念，以是道，佛既非有情，也非无情。那么，佛又如何可以体悟涅槃之乐，又如何生起年夜悲心而救度寡生呢？当知，佛绝管没有别离念，但佛完齐具有别离念转依以后的无别离智，那种聪明的体性是既没有消别离勤做，又可以照睹所知，做做趋进度化寡生的奇迹。我们没有克没有及念佛另有以凡是妇心般的别离来体悟“安泰”，凡是妇的下兴属于有漏五蕴中的受蕴，佛是没有会有那种有漏的安泰的，也便是道，佛的安泰绝对没有是凡是妇没有雅念中，那种取苦楚相闭于付的安泰，佛的安泰是极其浑明的聪明本体，《宝性论》云：“彼意生身及其果，舍离故为年夜安泰”。而佛的无缘年夜悲心也是和无别离智无两的自性，没有取凡是妇以真执缘寡生的悲心类似，以是，佛正在没有起一念别离之中，做做以无缘年夜灰心照寡生，行持利生奇迹，《宝性论》云：“如同快意宝珠王，虽无一切诸别离，一时同处诸有情，亦随所愿皆能谦。如是依佛快意宝，各种意乐诸有情，虽闻各种好异法，然佛取彼无别离”。那些道理，正在《宝性论》（别名《年夜乘无尚绝论》）中有广年夜注明，敬请参阅。 没有中，如果站正在广义的角度来视察，佛可以属于有情。果为，佛是已成佛的有情，果取果名，佛也可叫有情；再者，如果以“能觉知诸法者叫有情，没有克没有及觉知者叫无情”那个规范来掂量的话，把佛成为“有情”，也没有是没有可以的。
